“大學之道”對當代“為政之道”的啟示

唐明貴 馬曉輝 周燕燕

“大學之道”對當代“為政之道”的啟示

唐明貴 馬曉輝 周燕燕

《大學》作為儒學思想的重要物質載體,其中包含了相當豐富的為官理政的道理,如“推己及人”的“矩之道”、“親賢臣,遠小人”的“用人之道”以及“德本財末”和“以義為利”的“義利之道”對于我們現代人來講仍然不失其價值,具有重要的啟示意義。

大學;矩之道;用人之道;義利之道;啟示

儒學作為中國古代社會的正統思想,包含了相當豐富的為官理政的道理?！洞髮W》作為儒學思想的重要物質載體,其中所講的雖然都是教育古代讀書人做人、從政的學問,但是其中的部分內容對于我們現代人來講仍然不失其價值。以下我們就從《大學》中的“矩之道”、“用人之道”以及“義利之道”三個方面談談它們對于我們現代人“為政之道”的啟示。

一、《大學》中的“矩之道”對當代“為政之道”的啟示

二、《大學》中的“用人之道”對當代“為政之道”的啟示

在《大學》的作者看來,“親賢臣,遠小人”才是為政者正確的“用人之道”。那么,何謂“賢臣”與“小人”呢?《大學》說:“《泰誓》曰:‘若有一個臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出,能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉。人之有技,嫉以惡之;人之彥圣,而違之俾不通,不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉?！盵5]這就是說,一個大臣如果是具備了誠實厚道、心胸寬廣的品格,他即使是再沒有其它特別的本領,也算得上是一個賢臣。反之,如果一個大臣陰險狡詐、心胸狹窄,他就算是再有本領,那也是會危害國家和人民利益的小人?！洞髮W》進一步講道:“長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家,災害并至。雖有善者,亦無如之何矣!”[6]做了國君卻還一心想著聚斂財貨,這必然是有小人在誘導。如果國君還對這些小人委以重任,讓他們去處理國家大事,那肯定會使天災人禍一齊降臨。這時即使再重用賢人,那也是回天無力了?！拔ㄈ嗜朔帕髦?迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也?！盵7]因此,真正好的為政者會把這種品質惡劣的小人驅逐到邊遠的四夷之地去,不與他們同住在國中。這也就是說只有能夠真正做到親賢臣、遠小人的為政者才是好的為政者。為政者發現了有德之人而不選拔,選拔了而又不重用,這就是輕慢;發現了無德小人而不罷免,罷免了而又不讓他們徹底遠離,這就是過錯。

《大學》中“親賢臣,遠小人”的“用人之道”可以說對于我們現代人的“為政之道”也是多有啟發的。它可以啟示我們,“用人之道”是否得當事關“執政之基”是否穩固,所以說現代的為政者一定要堅持“以德為先”的用人標準,嚴把人才選拔關,把有道德、有能力的政治人才重點加以培養,并通過各種渠道使他們盡快地脫穎而出,把他們充實到重要的崗位上去,提高他們的地位,樹立他們的威信,展現他們的才華;對于“有才無德”、“無才無德”的人員一定不能夠讓其混入到為政者的隊伍之中,就算是在錄用、提拔之后又出現問題的,也一定要堅決地撤職乃至清退。

三、《大學》中的“義利之道”對當代“為政之道”的啟示

《大學》中的“義利之道”可以概括為“德本財末”和“以義為利”兩部分的內容。

其一,德本財末?！傲x”與“利”之間的關系首先表現為“德”與“財”的關系。對于“德”與“財”之間的關系,《大學》指出:“有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用?！盵8]也就是說為政者如果具備了高尚的道德品質,那么他就能夠做到以德服人從而使越來越多的百姓愿意依附于他,有了越來越多的百姓的歸順那么他也就可以擁有越來越多的土地了,由此自然也就能夠生產出越來越多的財富來供自己享用了?！洞髮W》的作者還認為:“未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫財非其財者也?！盵9]其意思就是,對于為政者來講,其只要能夠做到以仁愛對待臣民百姓,那么臣民百姓自然也會以忠義報答與己,有了忠心耿耿的擁護者那么自己想做的事情就沒有做不成的,只要江山穩固了那么國庫里的錢財不都是自家的嗎?由上可見,在《大學》的作者看來,“財”是由“德”而生的,有“德”自然就會有“財”。所以,《大學》的作者將“德”與“財”之間的價值關系定義為“德者本也,財者末也”。[10]這也就是說道德是人生這棵大樹的根基,財富是由樹根生長出來的枝葉,對于為政者來講,“德本財末”才是其正確的價值取向。

在明確了“德本財末”的價值判斷之后,《大學》又進一步從反面論證了這一命題,它說:“外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者亦悖而入;貨悖而入者亦悖而出?！盵11]為政者如果將對財富的追求做為自己人生的根本而無視道德的準則的話,那么他的民眾肯定也會以他為“榜樣”而變得惟利是圖,由此一來他也就不要再奢望他的臣民能夠以忠義侍君了,由此一來他也就不要再幻想自己的國家能夠長治久安了。所以說,為政者不顧道德準則地聚斂錢財就會失掉民心失掉天下,統治者懂得將財富與民分享就能贏得民心贏得天下。這就像是你用不禮貌的話指責別人,別人也會用同樣不禮貌的話“回敬”予你一個道理,不是靠正當途徑得來的財貨,終究有一天也會被別人以不正當的方式搶奪而去?！洞髮W》的作者還犀利地指出:“仁者以財發身,不仁者以身發財?！盵12]道德高尚的為政者懂得依靠財富來彰顯自身的大德,而無德的為政者拼命地追逐財富,其實是在拿自己的身家性命做賭注。由此可見,在《大學》的作者看來,不是由“德”而生的“財”,即便是得到了那也不會太長久,所以說為政者千萬不可“外本內末”。

其二,以義為利?！傲x”與“利”之間的關系除了表現為“德”與“財”的關系之外,還表現為“老百姓的利益”與“為政者的利益”之間的關系。對于這兩者之間的關系,《大學》的作者借用孟獻子的話來闡述了自己的觀點,他講道:“孟獻子曰:‘畜馬乘不察于雞豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣?！盵13]這句話的意思就是說,具備馬匹車輛的士大夫之家,就不該再去養些雞啊、豬啊的家畜來賺錢了,因為很多老百姓正是靠養雞養豬賣錢的方式來貼補家用的,身為士大夫的人,所得的俸祿已經足夠自己享用了,何苦再去與老百姓爭奪那點小利呢?這點小利對士大夫之家來說是微不足道的,但對于老百姓來說那可能就關乎能不能養活一家老小的問題。所以說為政者靠養雞養豬得到的是小利,賠掉的卻是大義,這實在是一件得不償失的事情。同樣是這個道理,能夠鑿冰喪祭的卿大夫家,就不該再去貪圖養牛養羊的那點小利。而對于擁有百輛兵車的諸侯之家,就更不該再畜養那些只顧聚斂百姓錢財的家臣了,與其有這種家臣,還不如有那種盜竊自家府庫的家臣呢!因為盜竊自家府庫的家臣讓自己失去的是錢財,而聚斂之臣讓自己失去的卻是民心。錢財失去了可以再賺回來,就像俗話所講的“留得青山在,不怕沒柴燒”;而民心失去了,自己的執政基業也就不保了,這才真的叫做“傾家蕩產”。

《大學》所倡導的這種以道德為統帥、以物質為基礎的“義利之道”對于我們現代人的“為政之道”是具有積極的啟示價值的。

首先,《大學》中的“義利之道”啟示當代為政者,“德本財末”才是為官正道,“外本內末”的最終結果只能是得不償失?！洞髮W》用“德本財末”的價值命題告誡為政者:“財”是由“德”而生的,有“德”才會有“財”;不是由“德”而生的“財”,即便是得到了那也不會太長久?，F代的為政者一定要積極地從中汲取智慧,用“德本財末”的價值原則來擺正“道德”與“金錢”之間的利害關系。對于新時期的為政者來講,只有將“全心全意為人民服務,盡心盡力為人民謀利”作為自己人生的根本,使人民群眾的生活都幸福美滿了,我們的社會才能夠安定和諧,我們的國家才能夠繁榮昌盛,我們黨的執政地位才能夠鞏固,為政者最大的“利”才能夠最終實現。在現實中我們可以看到,一些“外本內末”的黨政領導干部置黨紀國法、禮義廉恥于不顧,利用職務之便瘋狂地索賄受賄、大肆撈取金錢,其自身完全淪為了金錢的“奴隸”,由人民的“公仆”變為了人民的“公敵”,其最終結果就是人財兩空、鋃鐺入獄,葬送了自己美好的政治前途。所以說,對于現代的為政者來講,“德本財末”才是“為政之道”。

其次,《大學》中的“義利之道”啟示當代為政者,“讓利于民”才能夠使社會和諧、政權穩定,“與民爭利”只能是因小失大、自取滅亡。公民在市場經濟中合情合法地追求利益的最大化是無可厚非的,但是為政者群體是一個較為特殊的社會群體,他們中的成員都是國家政權的直接掌管者和政府形象的直接代表者,身為為政者的人他們已經享有了黨和人民給予的太多的信任與榮譽,所以說為政者在合理地追求自身的利益的同時應該時刻謹記,自己手中的權力是人民賦予的,社會的財富是人民創造的,自己應該無條件地把人民的利益放在首位,在自身的私利與人民的利益發生矛盾沖突的時候,一定要自覺地約束一己私利而去盡力地滿足人民的利益。大量的歷史事實證明,為政者與民爭利,必然會失去執政之基;為政者讓利于民,才能實現國家的長治久安。所以說,我們當前的為政者必須在實現經濟發展、帶領人民富裕起來的基礎之上,進一步地將收入分配機制向普通居民傾斜,調整國家財政支出的方向,增加對弱勢民眾的社會保障支出,切實解決好社會群體之間的利益分配問題;建立并完善各項經濟法律制度,嚴肅查處政府部門濫用公權、貪污腐敗等侵害群眾利益的案件,做到最大化地讓利于民、造福于民。

通過以上的論述,我們可以看出,我國優秀的傳統文化資源是一座巨大的智慧寶庫,我們現代人不應該將其廢置一邊,而是應該不斷地對其進行發掘利用,從而使其中的精華思想得以傳承與發揚。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13]朱熹1四書章句集注[M]1中華書局,1983110110110191111131 11-121111121111111121121

(責任編輯 曹連海)

唐明貴,聊城大學思政學院教授;馬曉輝,聊城大學思政學院講師;周燕燕,聊城大學思政學院碩士生(郵政編碼 252059)

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1672-6359(2012)02-0053-03