論明末東渡僧人心越詩歌的禪理與畫意

敖運梅 趙元云

唐人，指日本社會，特別是德川幕府主政的江戶時代①，（1603－1867）對于中國內地移民的稱呼。與唐人一詞相應，渡日的內地僧人被稱為唐僧。②在山本悅心所統計東渡的78名僧人中，長江下游者14人，其中江西2人，江蘇3人，浙江9人。③浙江人數最多，在中日宗教經濟文化交流中發揮了一定的作用，其中貢獻最大的便是東皋心越。

心越(1639一1695)，俗姓蔣，名興儔④，別號東皋、鶩峰野樵等，浙江浦江人（金華府）⑤，在日本時又稱東皋心越。8歲時心越便在蘇州報恩寺剃度，之后云游于江浙。20歲時入曹洞宗壽昌派覺浪道盛之門。道盛往生之后，東皋從杭州東北的皋亭山之崇光顯孝寺住持闊堂大文學習，爾后再進入杭州西湖近處的永福寺，東渡日本之前，東皋均待在永福寺。清康熙十三年（1674），藩王吳三桂軍抵衡湘反清，浙、閩、臺諸地區應聲而起，心越因參與此事，垂敗后無奈隱居西湖永福寺?？滴跏迥辏?676）8月，心越為避事，應已寓日的高僧澄一邀請，搭乘商船自杭州出發，經普陀，12月抵達九州島。第二年正月抵達長崎，與澄一在興福寺相見，便于斯寺駐錫，之后便留日19年，終至圓寂。

清初遺民詩僧是一個蔚為壯觀的群體，集政治、文學與宗教問題于一體，兼遺民、詩人、僧人身份于一身。詩僧的最大特點是具有宗教特質，同時在時代、政治的環境中又糾葛不清，擺脫不了塵世的羈絆，當風云驟變，凈土僧門亦無法幸免?！笆雷冎畞?，宗門不能獨免，雖已毀衣出世，仍刻刻與眾生同休戚也?！雹奁湓谒囆g方面的造詣一般要大于其在政治斗爭中的價值，清初的遺民詩僧除卻傳統的詩禪互滲，即將禪宗修為借詩歌加以闡釋，還有因易代之機詩歌中蘊含的興亡之感，家國之悲，使得禪詩不是僅僅表現為清雋空靈，情感方面也厚重飽滿。心越《東渡述志》道：“疇昔渡海時，沿海擊艨艟。蒼生何顛沛，赤子盡飄蓬?！瓨桥_皆灰燼，城市成故宮。哀哉傷五內，涕淚悼無窮?！倍扇赵娚脑降亩嗖哦嗨噷е铝藢λㄎ坏膹碗s性，因他身份首先是僧人，所以稱詩僧者有之，稱琴僧⑦者有之，稱畫僧者有之，或籠統稱其為遺民僧人，幾乎是當時僧人兼通其它藝術的通家，因身居日本，“華夷可異域，美惡不同宮?！保ā陡脑蕉U師東渡述志長篇芳韻》）其詩歌中加入日本的地方風物景觀，不僅禪理詩頗為可觀，清幽精警；其詠物詩亦殊為可讀，清新可喜。

（一）禪理詩

清初禪詩詩風大致仍沿襲明代余緒，陳垣先生《明季滇黔佛教考》曰：“萬歷而后，禪風浸盛，士夫無不談禪，僧亦無不欲與士夫結納?！雹嗝鞔芏醋谂d起，士子大夫與僧人結交并喜好禪宗，加之陽明心學的浸潤，明末禪詩多以發凡禪理，談禪論道為主，佛教與詩互通的表現形式便是佛教典籍中的“偈頌”，也稱“諷頌”、“孤起頌”，有格律頗似律詩，自佛教傳入中國后，一些僧人用“偈頌”的格式來寫詩，或反之以詩寫頌?！霸姙槎U客添花錦，禪是詩家切玉刀?！雹嵩姼璧恼喰砸幏读硕U的表達方式，禪意則逐步滲透于詩歌當中，“禪理詩、禪趣詩、山水詩、抒懷詩，更有酬唱、興亡之作，其詩思高妙，詩境幽遠，詩調清新，頗為可誦?！雹庠诙U宗發展的過程中，作為空觀的禪觀被中國人所著意吸收，早期的空觀被極度純化而形成了禪宗的現象空觀，當禪宗漸次趨于文人化，禪的經驗也就被賦予了更多詩的特質。詩僧以“拈花微笑”的釋家超悟的智慧，反觀世俗社會，以獨特的視角與心態，關照塵世世界，佛禪互參，反躬自省。詩僧發諸于詩，出入凈空，也沾染了些許現實的味道。

禪詩最大的特點之一就是所謂的“揭頌氣”，如心越亦作有《偶偈》（四首）、《和偈》、《因身究竟生老病死四頌》（兼行住坐臥句卜操作數調）、《示偈》等，闡釋修行心得。禪家最講修為，也講究禪法，曹洞宗風以坐禪向上一路，探究學者心地的接機之法，即“曹洞用敲唱”，其法門不管禪定精進，只須了達佛之識見便是“即心即佛”。心佛眾生，菩提煩惱，名異而體一。此禪宗轉而訴諸筆端便是妙筆蓮花，清麗空靈。如《臘八夜雪》：“風翻樹折幾鳴鴉，徹夜寒凝舞玉花。拈起青蓮無一物，空山遍見向牛車?！逼湓娋踌o空杳渺，清幽冷峭。玉花、青蓮都是佛門之物，清靈中又夾雜清寒的韻味。釋家最講修心隨性，心越在《示橫念信士》詩序曰:“蓋修行做工夫，只要放下身心，一念不生，向一念未生前究取本來面目，是個甚么。體究之極，于自本心豁然契合，而性天獨露，現出主人公，方識原來就是這個無心佛，眾生是非齊平，始為了當耳。復書以偈示之?！逼湓姷溃骸敖掏鈩e傳、不立文字、直指人心、見性成佛”，其詩又道：“諸法起于心，而心是何物。會得心無心，即是天真佛?！毙扌念D悟、隨性自然，就是徹底放下枷鎖，不必再拘泥于苦修精進，禪心所向，追求“空”、“靈”的世界，不僅叩問己身，同時轉向蘊含禪機哲理的天地萬物，天地之大德，滿盈哲理禪思。如《過日峰山觀蓮池聽雨似祖印禪師》詩：“數絲微雨灑荷池，蕩漾清光瀲滟時。魚躍于淵皆妙義，花開花落總真如?！贝嗽娏缪驋旖?，點到即止。魚躍深淵，花開花落都取道自然，率性自如。世人皆傷心時便意在落花，欣喜時又心屬花開，唯獨看淡才能不在意花的姿態，不以物喜不以己悲，能夠風輕云淡，坐看花開花落。

明末清初東渡遺民初至日本之時，日本正處于江戶時代，當時的幕府政府需要傳播中國的儒家文化以鞏固自己的統治，所以唐僧大儒到日本之后備受禮遇。這批知識分子還未有清末民初時對日本文化的傾慕敬仰之情，當時或者說中日文化還處于平等的地位，互相交融的狀態。心越赴日之后便久居終老于此，其詩歌不僅表現當時中國士子或稱詩僧的水準，同時也記錄了當時日本的風情國故，對保留日本文化也有所貢獻。詩中介紹故國風物、制度當屬常例，因心越詩僧的身份，相對于名臣文士朱舜水、張斐等人，他是通過寫景紹介扶桑奇國，以暢其新奇之意。借景物所蘊含的禪機佛理，以抒發物外之情。江戶時期日本仍盛行宗尚唐詩，“托名李攀龍編的《唐詩選》，在江戶時代就興盛一時，其重印的次數多達二十次，印數近十萬部。與之相關的，還有《唐詩選畫本》、《唐詩選國字解》等書的問世?！盵11]觀心越詩集當中的詩風應多屬唐調，仍脫不掉明末詩風的余緒，但其詩歌內容卻多以日本民情風物為主，包括日本的山川景物、風土人情，也包括心越的僧侶生活與參禪感悟。

（二）景之觀

心越詩中常出現“以此代彼“的表現手法，以他熟知的中國地點稱呼日本的地名，這在東渡遺民的詩文作品當中較為普遍。如其《登舶偶興》詩曰：“何日見洛陽，穩步方前進”。下面小注，“洛陽：指日本之京都?！薄逗髽穲@漫賦》（三五七言）詩道：“春風蕩，芳草芳。日麗千林秀，云連萬樹蒼。沙鷗南岸兮清淺，啼鳥數聲兮夕陽。后樂園即水戶藩主在江戶藩邸之園。始建者為德川光圀父賴房。光圀繼其遺意，修飾潤澤?！敝焖此》吨傺驼Z命名為后樂園。后幾經破壞，今存。它如心越的《友泊聞鐘》詩曰：

海天何處寺，靜夜吼鯨音。

浮舶依孤嶼，煙村隔遠林。

微風迎浪急，片月棹波深。

寂寂空無寐，悠悠萬里心。

友乃地名，在九州島東松浦半島北端，今名“呼子”。詩歌縹緲虛空，海天禪月，孤島片舟，寡淡孤峭，頗具禪家之清冷韻味。心越喜言夜海，日本本是島國，四面環海，賞視月下大海的機會也多，夜晚觀海與白日觀海就有不同的感受，白日臨海波瀾壯闊賞心悅目，而深夜觀海則波譎云詭愁霧漫漫。其它詩如《夜過玄?！?，其注：玄海即唐津外海。也是寫晚上的大海，亦是心越內心世界的一種描摹。心越在日本永福寺所寫《東明八景》（即珠簾、劍池、松聲、梅友、垂絲、聽竹、雨窗、落月），有陶淵明、白樂天的神韻，于平淡中見神奇。此詩一出，心越詩名得以傳誦。其中《雨后山行聽鳥啼》：“雨后蒼山色更新，林梢望遍鳥相親，欲窮幽間流泉滑，無限枝頭聲轉頻?！鼻逍聬偠?、婉轉迂回，詩情畫意，跌宕有致，雨后深山，鳥鳴啾啾，山澗幽泉，一幅世外桃源的景象。中國古詩的詩味由此可品，心越因此也門庭若市，慕名求教者絡繹不絕。他所作的《彰考館雪后眺望》云：

新館忻登雪未镕，布就乾坤錦繡中。

珠樹交加近拂風，瑤海蒼茫遠拍空。

仰瞻天際日輪紅，俯觀富士勢穹窿。

千門萬戶水晶宮，重重迭迭玉玲瓏。

難寫奇花六出豐，雪深泥濘獨扶筇。

日本是溫帶海洋性氣候，四季分明，尤其冬季雪景頗盛，作為江南人士的心越觀之尤其新奇，此詩作于雪后遠眺，雪覆大地，視域開闊，寒海雪樹，玉樹瓊花，茫茫雪原上一輪紅日，色彩極富沖擊力。雪花晶瑩剔透，輕盈曼舞，無所憑附，羽化為雪，落土歸根，滿蘊涓涓禪意。迭字又增強了詩歌的柔和宛轉，有動有靜，俯仰之間，紅日與“玉山”（富士山）遙相輝映，詩歌主題也得到了升華。富士山、櫻花、武士是日本主要的三大標志，心越撰寫此類題材的詩歌也很多。如《富士山詩所見良獨二公峰雙詠之作余不勝珍賞之至因賦別韻一律以謂效顰一笑》：

獨峙三州[12]不記年，下臨滄海上凌天。

鴻蒙未現含元就，地闊當分以占先。

形露半空凝積雪，影橫云外隱飛仙。

避秦昔日人何處，觸目新詩賦一篇。

富士山是日本民族引以為傲的象征，被日本人民譽為“圣岳”。富士山的本意就是永遠不死，時武士們常到富士山煉丹制藥。富士山高聳入云，白雪皚皚，有“玉扇”之稱。菅茶山是日本江戶時代后期著名的漢詩人、儒學家和教育家。其題畫詩《富士圖》一詩，同樣詩中未出現“富士山”的字樣，其以“群玉”詠頌日本的富土山，“群玉”本也是道家意象。心越以雄偉壯麗的富士山為詩題，縹緲飛仙亦是取道家之譬喻，符合日本文化中的富士山形象。心越其它詩如《后樂園即事偶賦二十韻伏祈笑正》：“葛東飛滿目，富士雪盈頭?！憋栒盒蕾p之情描摹日本的國山富士山，可見心越對富士山的喜愛之情。至于溫泉，《日本國志·禮俗志》：“相模之箱根，伊豆之熱海，皆有溫泉，均在山頂。林樹村落，棋布于下，朝嵐夕霞，氣象萬變，而夏日晴雨不時，戶牖間時有云氣往來?！盵13]在領略山魂水魄，吟詠湖海山色之時，溫泉亦為日本的國土添加了諸多風采。此時遠離兵禍身在扶桑，還是讓人偶爾有世外桃源的錯覺?！洞撼跞障灿辍罚?/p>

春回萬木蘇，一雨滋群品。

涸轍魚戲游，疏林花簇錦。

惠風暢人和，潤澤洽時稔。

只顧歲豐登，處處恣高枕。

當風和日麗，草長鶯飛，花團錦簇，春意盎然之時，讓人雅興迸發，極有生之樂趣。日本人極其豐富細膩的情感，使得其對美好而短暫的事物格外珍愛，先不論其中蘊含的“哀傷”情緒。日本也是個愛好“花”的民族，每當“三月花時，公卿百官，舊皆給假賞花；今亦香車寶馬，士女征逐，舉國若狂也?！保ā栋司啊罚ㄒ皇祝叭毡镜脑娙藗兯坪跆貏e鐘情于春季的游山賞花活動，他們一代接著一代，在春天的百花盛開中感受著生命的燦爛，又在春花的依次凋零過程中感悟著生命無常的莫名悲哀，從而不斷譜寫出春季賞花的詩篇，抒發著對生活的熱愛與細膩感受，對生命的珍惜，表現出了大和民族堅韌的生命意志力。日本漢詩就是這樣不斷構架起詩人的細膩心靈與自然界景物之間的溝通橋梁?！毡驹娙舜河钨p花的風俗畫，又是展現大和民族性情心靈的一扇窗口?！盵14]畫僧心越身處其中不能不受到熏陶與感染，所以對花亦是十分珍愛。

（三）花之語

吳偉業曾評歸莊《落花詩》曰:“流麗深雅，得寄托之旨?！盵15]色彩鮮艷、嬌艷欲滴的花朵是人們寓情的最佳對象，愛花成癡的歸莊在《看花雜詠·眾芳》中云：“眾芳當秋榮，繽紛復鮮澤。蔥蔥入瓷瓶，簇簇映英石。殘者輒更換，每日動擷摘。知交時送至，與我娛晨夕?；m非我有，卻得自歡適。燈前當獨酌，對之影不只。閑時聊一玩，何追妨抉策?！盵16]表達了賞花養花的閑適心境，中國文人最喜梅花，而在日本櫻花是本國人心目中的花王，是日本民族精神的象征，櫻花也是日本的國花。日本有大伴家持的萬葉和歌《宴席詠雪月梅花歌一首》：

雪映夜月，梅花正開時；

愿有佳人在，折送一枝。[17]

此詩吟誦雪月花，關乎日本人三種恒定的審美意象，這三者后來也出現在白樂天的詩中，從中國流傳到日本，使得日本人對它們的熱愛更加炙熱。清末黃遵憲所作竹枝詞《日本雜事詩》曰：“朝曦看到夕陽斜，流水游龍斗寶車。宴罷紅云歌絳雪，東皇第一愛櫻花?！盵18]奈良時期，受中國文藝風尚的影響，日本的漢詩與和歌中吟詠的多以梅花為主，當時日本人心中的“花”，并非櫻花而是梅花。江村北海（1713—1788）《日本詩史》有記：“詠梅之作與漢字幾乎同時傳入日本：上崩，仁德天皇繼位，遷都浪速，王仁獻《梅花頌》，所謂三十一言和歌也?！匀实律?，歷世三十，經年四百五十，天智天皇登極，而后鸞鳳揚音，圭璧發彩，藝文始足商榷云?！盵19]平安中期，貴族階層中櫻花取代了中國的梅花，為發展本國文化的需要，這時正式將賞梅改為賞櫻。幕府統治時期，櫻花又與武士結緣，成為武士的象征。江戶時代受日本國學家的推崇，櫻花便根植于日本文化與民族精神的土壤之中。江源高朗《櫻》詩云：“托得芳根東海邊，瓊英開遍養花天。輕云罩日暄尤好，飛雪翻風霧更妍。萬朵蟬娟含露重，一林爛漫映霞鮮。倘教此樹在西土，當人趙昌圖里傳?！盵20]將櫻花樹看成神木，逢盛花季節，則要舉行盛大的“櫻祭”和“鎮花祭，’此時繁花似錦，云蒸霞蔚，成為日本民族的象征。櫻花一直深得本國人民及赴日漢人的喜愛，朱舜水生前最喜櫻花，他去世后，日本的弟子在他墳墓周圍種植了很多的櫻花。心越是畫師又是琴師，自然也很喜歡花，更喜歡日本民族的花之王。如《旌櫻寺櫻花數樹槎牙盤踞皆巨十余圍花盛壯觀再為賦之以識勝游清賞》、《櫻花實時》（首尾吟三月朔于高田別墅）等，其中《旌櫻花詠》云：

晶晶萬斛噴銀光，皎皎千箱賽玉莊。

勝日偶來花下坐，對花惟覺興偏長。

花花片片隨風舞，葉葉枝枝帶日揚。

無限游人高著眼，引予重盼到斜陽。

心越運用雙聲迭韻的手法，吳儂軟語的迭字使得詩歌音律柔和輕盈，櫻花萬花怒放、云團錦簇，枝枝葉葉，片片花花使得游人如織，從日揚待到斜陽，賞花之興不減。在日本最古的詩集《萬葉集》就出現了“櫻花之歌”?！豆沤窈透杓窌r期，是日本“國風文學”的崛起時期。櫻花取代了自唐朝傳來的梅花而成為當時歌壇的主流審美對象，《古今和歌集》中的櫻花意象“主要分為孤獨、常住、無常、美好四大象征?！盵21]從櫻花中也透露出日本的獨特哀婉情緒審美理念——物哀，而禪師心越所見更多的是春花美好，春光無限。

畫家心越對歲寒三友之一的梅花自然也非常喜愛，日儒龜田鵬齋題梅詩曰：“春夏秋冬花不斷，東西南北客爭來?！盵22]“屬目浮生皆寄幻，誰能幻寄且逃禪?！保ā锻ッ贰罚c染禪思妙想，清疏而含有妙語?！坝赀^疏林色更鮮，隨風飄蕩競爭妍。晚來瀟灑縱橫處，數點寒香幾縷煙?！保ā锻碛晖贰罚┣宓嫜?，有如一幅中國國畫，未寫“梅”而意在“梅”，詩中有畫、意在言外。作為中國人的心越似乎也更喜梅花，它作如《除夜詠雪梅》：“我愛梅與雪，潔艷可人捫。雪消梅更爽，梅花猶獨存?！泵坊ㄗ詠硐闵慵?，獨盛早春，代表著不畏嚴寒的堅強性格與不甘落后的進取精神，歷來為士子文人所鐘愛。雪襯梅花，凌寒怒放，象征著中華傲岸堅忍的民族靈魂。心越在此直抒胸臆，暢達其喜愛之情。題詩入畫，北宋始興，元明盛行。明中葉以來，文人雅集風氣的鼎盛和文人畫的發展，使得詩畫唱和、題款風氣隨之趨于興盛?！爸袊}畫詩到了明、清，堪稱全盛?！盵23]吳越詩畫中涌現了梅、蘭、竹、菊、蓮、松等眾多物象，其本為畫家之主景，詩畫融合，成為作者主體精神與人格特質的象征載體。出自吳越之地的心越受時風影響，只要與入畫有關的物象心越都甚為喜愛，尤其是可以入畫的花兒，是他詩歌中所熱衷表達的題材。其詩《座供牡丹吟》：“花艷麗色無如，滿座清芬意有余。誰道洛陽春富貴，此中興味自堪舒”。此詩描摹國花牡丹，由顏色寫至味道，再生發開來，亦豪言“一花獨放亦為春”。清人張式曰:“題畫須有映帶之致。題與畫相發，方不為羨文，乃是畫中之畫、畫外之意?！盵24]此詩畫面變艷為淡，逐漸漣漪點染開來，詩中滿蘊畫意?！叭毡局T花，顏色敷腴，光艷獨絕?；蜓员刃ＨA種，香味少遜。鼻觀徐參，知其語真實不虛也?！盵25]觀花則可疏解心靈中的陰郁積怨，賞景則可遣散情緒中的糾結不快。詩僧心越將修行與天地萬物的感悟相結合，于名勝古跡和園林這些人文活動的產物和場所中，訪幽探勝，隨意點染，亦創作出了詩畫的殊勝題材。

日本的詩歌創作，無論《萬葉集》還是《古今和歌集》都有物象定型化的特點：“東國自物徂徠提唱古學，一時言詩悉以滄溟為宗。高華典重，乍讀之亦殊可喜。然其弊也，連篇累牘，無非天地、江湖、浮云、白日，又未始不取厭于人?！盵26]心越卻也能化腐朽為神奇，創作出諸多清新可喜的詠物詩，深為日本人所喜愛，也贏得了日本人的欣賞與尊敬。心越詩文中雖然出現了異邦他國的景色風物，但此時他仍采用中國傳統的律詩寫法，基本都是明末清初詩人的創作手法，除卻表達的物象有所不同之外，其面貌風骨仍屬中國詩歌范疇。尤其是到了江戶時代，眾多的日本漢詩人運用各種寫作手法自由地表達自己的復雜情感，細膩地表現自己的人生經歷。這種創作的高漲不僅把日本漢詩藝術推向了高峰，而且在漢詩創作蓬勃發展的過程中也逐漸表現出了日本漢詩的民族文化特色。從東亞漢詩文化圈的角度看，把繼承中國詩歌的傳統與體現本民族文化特色相結合，又往往是漢詩作品中最有價值的地方。心越的詩歌當屬其翹楚，因其對中國傳統詩歌不遺余力地創作，使得中國文學在日本大為流行，心越功不可沒。作為東渡遺民，他們的詩歌創作對日本漢詩的繁盛亦有所促進，松下忠統計江戶時代著名的漢詩人最少有150人[27]，身為詩僧的遺民心越，以傳道的方式留居日本，延續其遺民身份。其詩歌創作仍以“舊瓶裝新酒”的方式——即借用中國古典詩歌的框架雜糅個人的情志，詩作內容不外乎詠唱四季風物。心越遺民詩的創作，多感傷故國凋零與個人飄搖，甚少清末民初旅日詩人的充滿異域風情的“新詩”，屬于中國早期大批量親身赴日無意識的傳播漢詩的中國文人。

①江戶之改稱東京，此是德川時代(1603—1867年)結束，明治維新以后的事情。參見陳祖武《黃宗羲東渡日本史事考》，《浙江學刊》1988年第1期。

②③林觀潮《明清福建籍海外移民宗教信仰狀況研究——以日本長崎在留唐人為重點》，《閩南佛學》第六輯。http://nanputuo.com/nptxy/htm l/201103/0415124973499.html.

④黃大同《琴僧東皋能稱“蔣興儔（疇）”嗎？》，《中國音樂學》2004年第4期。認為“興儔”是東皋的法名“，蔣”是其俗姓，“蔣興儔”一說并不成立“，興儔”之名是法名，并不是俗名?！芭d疇”一說來自學者對東皋詩句的誤讀誤解?！笆Y興儔”已經有誤“，蔣興疇”是誤上加誤。

⑤中國《中國美術家人名辭典》、《廣印人傳》、《清代畫史增補》、荷蘭高羅佩《明末義僧東皋禪師集刊》所附《東皋心越禪師傳》、日本杉村英治《望鄉詩僧東皋心越》等，多稱“浙江浦江人”，個別也有說‘浙江金華人”的，大概因浦江舊屬“婺州(金華)”之故。

⑥陳垣《清初僧諍記》卷二，民國二十三年勵云書屋刻本。

⑦司冰琳《中國古代琴僧及其琴學貢獻》中國藝術研究院2007年博士畢業論文?！肚偈烦蹙帯?，人民音樂出版社?！掇o?！?、《中國音樂辭典》、音樂史等詞條解釋多以琴僧目之。

⑧陳垣《明季滇黔佛教考》，河北教育出版社2002年版，第334頁。

⑨施國祁《元遺山詩集箋注》卷十，人民文學出版社1958年版，第134頁。

⑩嚴迪昌《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版，第289頁。

[11]轉引自張伯偉《日本漢詩總說》，《域外漢籍研究論集》，北京大學出版社2011年版，第278-279頁。李攀龍曾編過《古今詩刪》，所謂《唐詩選》乃是書賈以其中的唐詩部分為基礎纂成，《四庫全書總目》卷一百八十九《古今詩刪》提要指出：“流俗所行，別有攀龍《唐詩選の話》?！眳⒋迳险芤姟短圃娺x話》，其著《漢詩と日本人》，東京講談社1994年版。

[12]三河國(みかわ)(Mikawa)日本古代令制國之一，屬東海道，俗稱三州（或大寫為叁州）。鄰接尾張、美濃、信濃、遠江四國，在歷史上尤其是戰國時代乃是兵家必爭之地。石高約29萬石(慶長時)。三河國的領域大約為現在愛知縣的東部。大化改新時與穗國合為一國。明治四年廢藩置縣后成為額田縣，同五年改稱愛知縣。

[13]錢仲聯《人境廬詩草箋注》，上海古籍出版社1981年版，第263頁。

[14]嚴明《日本漢詩中的賞春》，《上海師范大學學報》（哲學社會科學版），2005年第3期，。

[15]錢仲聯《清詩紀事》(明遺民卷)，江蘇古籍出版社1987年版，第488頁。

[16]歸莊《眾芳》，《歸莊集》，上海古籍出版社1984年版，第95頁。

[17]趙萬甡《萬葉集》（卷十八），譯林出版社2002年版。

[18]黃遵憲《日本雜事詩》，王慎之、王子今輯《清代海外竹枝詞》，北京大學出版社1994年版，第139頁。下題小注：櫻花，五大部洲所無……種類櫻桃，花遠勝之。疑接以他樹，故色相亦變。三月花時，公卿百官，舊皆給假賞花；今亦相車寶馬，士女征逐，舉國若狂也，東人稱為花王。

[19]池田四郎次郎《日本詩話叢編》，東京文匯堂書店1920年版。

[20]俞樾《東瀛詩選》卷十四，汲古書院1981年版。

[21]唐赫《〈古今和歌集〉中的櫻花意象》，吉林大學2011年碩士畢業論文。

[22]郭嘯麓《江戶竹枝詞》，王慎之、王子今輯《清代海外竹枝詞》，北京大學出版社1994年版，第327頁。

[23]李德塤《中國題畫詩鑒賞引論仁》，《歷代題畫詩類編》，山東教育出版社1987年版，第6頁。

[24]張式《畫譚》，載王伯敏，任道斌：《畫學集成》(明清)，河北美術出版社2002年版，第693頁。

[25]黃遵憲《日本雜事詩》，王慎之、王子今輯《清代海外竹枝詞》，北京大學出版社1994年版，第140頁。

[26]俞樾《東瀛詩選》卷十，東京汲古堂，昭和五十六年（1981年）影印，清光緒九年刻本，第132頁。

[27]松下《江戶時代の詩風詩論》，明治書院1972年版，第13-30頁。轉引自嚴明：《東亞漢詩的詩學構架和時空景觀》，圣環圖書2004年版，第324頁。