論“內圣外王”與中華體育精神的契合

李 波 沈樂群

(1.南京大學體育科學研究所，江蘇南京 210093;2.南京大學體育部，江蘇南京 210093)

1 前言

經過無數先哲睿智的思索，匯聚了中華民族的聰明才智，歷經兩千年的磨煉和洗禮，儒家文化被積淀并融入到中國社會的發展過程中。但隨著時代的更迭、社會的發展，其腐朽、消極、過時的成份逐漸被暴露出來，其文化價值及存在的社會意義開始被人所懷疑，甚至遭到唾罵和摒棄。但當我們順著歷史的長河，審視這一融入了中華民族血脈的文化時，其骨子里所蘊含的積極、健康的東西以及永恒、普適的意識形態，卻潛移默化地影響著中華民族的思維方式、導引著我們的價值觀、規范著我們的行為、樹立了中華民族的精神。儒家文化的核心內容是“內圣外王之道”，其所關涉到的價值取向、人格及社會政治理想，已經融入我們的血液，成為中華民族文化不可分離的部分。而中華體育精神的形成和構建也不可能脫離中華民族文化，其從內而外散發的正是中華民族文化所特有的氣節和精神，我們對于中華體育精神的認識、構建和發揚，都應該不斷汲取民族文化的精髓，也正所謂“只有民族的才是世界的”。中華體育健兒在競技場上的優異表現，中國體育在世界體育領域地位的不斷提升，這其中所蘊含的精神層面的東西，也正是影響世界最重要的內容。而儒家文化“內圣外王之道”與中華體育精神的契合，在一定程度上而言，正是中國體育魅力之所在。

2 “內圣外王”的傳統內涵與中華體育精神的契合

2.1 成己成物

儒家對于理想人格的認識有著自己獨特的見解，最終被高度概括為“成己成物”?！俺杉骸笔峭ㄟ^一定修養從而使自己成為具有道德完美的人。儒家學說始終認為心性與人格修養是緊密聯系的。人的心性是先天條件，它影響著人格的修養，心性基礎好，成圣成賢的可能性就大，反之亦然。但儒家并不認為其是決定性因素，而是認為人后天的修養更為重要。這與中華體育強調身心統一是不謀而合的。人的先天身體素質固然重要，但優異成績的獲取、健身、健體目的的達成還需后天的努力。然而身體的強壯、成績的取得并不是中華體育追求的全部，更確切地說中華體育是以身體鍛煉為手段、強身健體為目的、修身養性為追求的?！吧眢w鍛煉為手段、強身健體為目的”看似平淡無奇，但真正踐之以行動時，一切卻并非唾手可得，其間所面臨的各種困難、生理及心理的考驗、智力的挑戰，也絕不是“頭腦簡單、四肢發達”之人所能勝任的。而儒家的“立志、為學、力行”似乎是對此最好地闡釋。儒家的“立志”表現為自立、自強、自信、自尊、自勉等精神。既而克服身體鍛煉、強身健體過程中所面臨的各種困難?！盀閷W”則體現在“博學之，審問之，慎思之，明辨之，駕行之?！奔词钦f，為學應該廣泛地學習、仔細地求問、小心地思考、明白地分辨、篤實地實踐。既而做到巧妙地行事，科學的鍛煉，實現“下學上達”。

《中庸》說:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身?！薄叭省?、“智”、“勇”三者兼備，“修身”之功也就體現出來，“成己”之道也就變成規實。然而“身體鍛煉、強身健體、修身養性”實際講得是自我完美，自我價值的實現，即是“內圣”。然而中華體育除了健身修心這一功能外，它還具有社會功能、政治功能、經濟功能、教育功能，所以《中庸》說:“夫誠者，非自成己而已也，所以成物也?！比寮业摹俺杉撼晌铩闭f，實際上講的是人生的自我價值與社會價值的關系。

2.2 修己治人

“修己治人”原本是儒家“內圣外王”在政治層面上的一種思想理念，不可避免的帶著封建思想的意識存在。但是當它與當今社會的思想意識形態發生交融、碰撞后，繼承了傳統文化的中華體育與之依然能夠擦出智慧的火花?！渡袝の遄又琛分赋?“民惟邦本，本國邦寧”。民本思想經過儒家的發揚，終于成為中國政治哲學的主流思想。儒家的民本思想主要還是反映了當時封建主義等級關系的烙印，而當今的中華體育精神則將其升華到“民主”的層面。主要體現在三個方面:第一，從個體角度而言，體現“以人為本”。即從人最根本需求出發，滿足每個人的身心健康需要，倡導無歧視、人人都能參與的民主氛圍。并在參與的過程中，體會到理解、包容、團結、協作、拼搏向上、挑戰自我的體育精神和內涵。第二，從國家和民族的全局角度考慮。王安石曾說過:“百姓所以養成國家也，未聞以國家養成百姓也”(《王安石全集·再亡龔舍人書》)。即體育的發展要“以民為本”，無論競技體育、群眾體育還是學校體育，我們都必須抓住“民”本身，它是整個國家和民族發展的根本，也是體育發展的動力和源泉，離開了這一基石，體育的發展將成為無源之水，無本之木，就算有一時輝煌，也只能曇花一現而已。第三，以全球觀的視野來看中華體育?！巴粋€世界、同一個夢想”是中華體育人文內涵在世人面前最好地展示。充分體現了中華體育用自己人格力量影響天下，由修身達到家齊，由家齊達到國治，由國治達到天下平的海納百川的體育精神。它通過“修己”，創造一個不分民族、種族、膚色，平等和諧的大體育觀，展現了中華體育的“內圣”，又通過“齊家”、“治國”、“平天下”，使天下猶一家，中國猶一人，展現了中華體育特有的“外王”內涵。

2.3 明體達用

這里所說的學問是“明體”，事業是“達用”。儒家文化強調將學術研究、道德修養與解決社會實際問題統一起來，從而建立了以“實用”、“實功”、“實理”、“實行”為核心的思想體系。學以致用，是儒家的基本宗旨和一貫傳統，這與中華體育理論聯系實際的思想內涵是相吻合的。儒家學者研習經典的根本目的在于經世致用，也就是要把學到的經術運用到社會現實中，以求開物成務、利國利民。這在當時雖然帶有封建主義色彩，但它所蘊含的“理論到實踐”的文化精髓即使是現在，其理論價值和指導意義也是不言而喻的。對中華體育而言，“內圣”是理論，“外王”是實踐?！皟仁ァ惫Ψ蛑挥幸娭凇巴馔酢笔聵I，才是真正的“圣”，同時“外王”也只有以“內圣”作為指導，才能成就真正的“外王”事業，如果偏重其中任何一方面都是不正確的。

3 “內圣外王”在當代中華體育精神中的價值

3.1 體現并提倡自我實現與社會實現高度統一的體育主體精神

由于文化背景的差異，與美國“個人英雄主義”不同的是，中華體育在強調個人“修身”、“成己”的同時，更關注群體和社會?！吨杏埂氛f:“成己，仁也;成物，智也，性之道也，合內外之道也，故時措之宜也?！薄俺杉骸北仨殹俺晌铩?，立必俱立，成不獨成。兩者雖有內外之分，但其道為一。正是受這種傳統文化的熏陶，中華體育從發展、復興到強盛，個人的命運始終同整個國家、民族的命運緊緊聯系在一起，因此，也塑造了我們集體主義的人生觀、價值觀，乃至世界觀。也正是因為如此，在中華體育崛起之時，無數地體育健兒能夠毫不猶豫地放棄個人利益，在艱苦環境中依然堅守自己的信念。同時在他們的背后，是整個社會和人民無私的支持和激勵。當第一塊奧運金牌掛在徐海峰的胸前，當劉翔在雅典奧運會刮起中國風的時候，時間跨越了幾代體育人，但夢想卻是未曾改變，當五星紅旗高高飄揚在賽場，我們看到的是中華體育的輝煌和億萬中國人的驕傲，這就是最具民族的，因此，這種民族文化造就了獨特的中華體育精神，而這種體育精神也讓個人與集體相融合，造就了中華體育的輝煌，也促進了整個社會的和諧。

從中華體育發展的整個歷程我們可以看到，人的自我價值的實現固然重要，但自我實現與社會實現如果不能高度統一，那么僅僅是“成己”而已，這種價值實現只能滿足自我的相對完善，只有將個人價值轉換為社會價值，才更有意義。姚明在NBA實現了個人的價值，但這也是國家和人民培養的結果，當雅典奧運會他率領男籃獲取實現中國男籃最好成績時，他個人價值也獲得了升華。所以，個人的“內圣”只能確保一時的榮耀，只有通過個人的努力最終促成中華體育真正做到“外王”，這種榮耀才是長久和永恒的。

3.2 體現并發揚“和而不同、天下一家”的體育博大精神

北京奧運會提出的“同一個世界，同一個夢想”的宣傳語，向世人展示了海納百川的寬廣胸襟。通過體育這一窗口，世界了解了中國的開放和接納、包容和個性、進取和創新。春秋時期，史伯就提出了“和實生物，同則不濟”(《國語·鄭語》)的觀點。即是說，只有不同性質的事物相互結合，才能產生出新的事物;僅有相同的事物簡單累積，是無法產生新的事物的。中華體育在傳承和發揚本民族文化的同時，并沒有固步自封、閉門造車，而是將民族體育、民族文化向世界輸出和傳播，太極拳在世界范圍內的認可就是一個很好的實例。同時，我們也積極地將世界優秀文化借鑒和引入，讓中華體育真正做到即是民族的，也是世界的。但在借鑒和學習時，我們也看到，在一段時期內，我們傳統的東西在被人遺忘，甚至拋棄。針對這一點，孔子早就提出了“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·于路》)的思想。即，借鑒不等于無條件、無原則的全盤接受，脫離了民族根基的體育，最終將得不到民眾的認可，其發展將岌岌可危。

中華體育在發展過程中深受儒家文化的影響，在強調人格獨立的同時，追求“天下為公，世界大同”的文化理念。雖然儒家提出的“天下、世界”和我們現在的概念有所區別，但在思想理念上是一致的。中華體育的發展就是要通過體育這一途徑和手段，“強世人之身、健世人之體、育世人之心”，為創建一個和平、和諧的世界而努力。因此，北京奧運會將目光投向了世界，并將世界的綠色發展作為自己的責任，在一些國家不友好的舉動面前，我們處世不驚，不僅展示了我們不畏的氣節，也踐行了我們的和平、發展的使命，真正體現并發揚“和而不同、天下一家”的體育博大精神。

3.3 體現并踐行循序漸進的體育實踐精神

從中國在奧運會獲得金牌的歷程可以看出，中華體育從奧運金牌零的突破開始，并沒有好高騖遠，而是一步一步朝著既定的目標前進，經過體育人幾十年的奮斗，從悉尼到雅典再到北京奧運會，我們從第三、第四軍團，直到邁進第一軍團。當然，獲取金牌并不是我們的最終目標，但成績的取得體現了中華體育腳踏實地、立足現實、循序漸進的體育實踐精神。也是儒家文化“君子之道，辟如行遠，必自邇;辟如登高，必自卑”(《中庸》)在當代體育實踐中的驗證。當然，我們目前還稱不上體育強國，無論是競技體育、群眾體育還是學校體育，我們面臨著諸多困難和挑戰，但只要踐行循序漸進的體育實踐精神，那么最終會成就“始乎為士，終乎為圣人”(《荀子·勸學》)的境界。

4 結語

儒家“內圣外王”學說在中國社會走了近兩千年的歷程，而中華體育本身也源遠流長，兩者在歷史的發展長河中，不可避免地要發生著碰撞和交融。在這通過現代詮釋和梳理，去除其腐朽部分，重拾蘊含在中華體育骨子里的文化經典，對于重新認識和塑造中華體育精神都是值得去嘗試和努力的。同時，這也賦予了儒家“內圣外王”學說新的內容，并具備了當代價值，對于豐富和充實其內涵都是有益的。

［1］閻鋼.內圣外王:儒學人生哲理［M］.成都:四川人民出版社，1995:175-199.

［2］程梅花.內圣外王:儒家的社會哲學［M］.濟南:泰山出版社，1998:325-338.

［3］李堅.內圣外王儒道思想的發展［M］.沈陽:遼海出版社，2001:147-163.

［4］王斌.禮文化對中國傳統體育發展的影響［J］.上海體育學院學報，2004，28(5):44-46.

［5］劉介民.中國傳統文化精神［M］.北京:首都師范大學出版社，2008:106-111.

［6］寧陶，謝有長.內圣外王思想的源流及發展歷程探析［J］.哈爾濱學院學報，2007(9):18-21.

［7］雷信來.解析“內圣外王”與“外王內圣”的思想悖論［J］.世紀橋，2009(10):60-62.

［8］李進.“內圣外王之道”的衍化［J］.井岡山大學學報(社會科學版)，2010(2):39-42.