巴渝三易

□ 王成偉 呂 岱

呂岱，重慶廣播電視集團（總臺）

巴渝文化，博大而精深，源遠而流長。近年來三峽考古成果更向世人證明，長江流域與黃河流域一樣，同是中華文明的發源地和培育的搖籃，作為中華燦爛文化的重要組成部分，巴渝文化研究理應得到更為廣泛的關注。

一、巴渝文化研究的兩條進路

一種文化之所以能被界定、區分而有別于其他文化類型，自然有其特立獨行處和特殊性，這是文化研究的首要內容；但同時，一種文化總不能存在于真空之中，文化間的交流和融合也是必然的趨勢。特立與匯通，構成文化研究的兩條應有的進路，巴渝文化研究也應遵循這樣的路徑。

巴渝文化的特立獨行之處，在于其歷史上的巴人與巴國，“武王伐紂，前歌后舞”的巴文化究竟是怎樣的面貌，這一直是“開國何茫然”的歷史之謎。慶幸的是，隨著近年來長江三峽考古學的興起，長江流域的原始文明、巴文化、巫文化都有了漸漸清晰的線索可循。這是考古學進路的巴渝文化研究。

巴渝文化的融匯貫通之處，在于其與中華文化主流的關系，具體而言，就是與儒釋道文化的交流和抵蕩，地域文化終歸要匯流于中華整體文化的浩渺煙波之中，并從這浩瀚活水中汲取養料。大足石刻之偉大，即在于它以實物證據證明了儒釋道文化在西南的傳播，并足以展示中華燦爛文明的杰出成就。以古跡和文獻來研究巴渝文化與中華整體文化 （乃至域外文化）的互動關系，這是巴渝文化研究的第二條進路。

特立與匯通，如車之兩輪、鳥之雙翼，都是巴渝文化研究不可或缺的組成部分。本文即嘗試從匯通處入手，以巴渝易學研究為下手處，探究巴渝易學的歷史地位和獨特價值。

二、易學在蜀，實在巴渝

作為大道之源、群經之首的《易經》，一直被奉為中華文化的最高成就，闡幽通玄，神秘莫測。自伏羲氏始畫八卦開始，經文王、周公、孔子（被稱為“四圣”）的整理而成為儒家最重要的典籍，歷代注釋《易經》者多至一千余家，為群經注疏之最。

明代來知德（1525-1604，夔州梁山人，今重慶市梁平縣）隱居萬縣虬溪山中達三十年之久，所著《周易集解》震驚易林，被譽為“千載真儒”，遂有“易學在蜀”之美談?？紒硎现灪碗[居之所，均在重慶境內，可以說“易學在蜀”實在巴渝。不僅來知德為巴渝易學研究之巨擘，早于來氏的陳摶、程頤，他們的易學研究也與巴渝大地有著密切的關系，均可視為巴渝易學研究的代表人物，故有“巴渝三易”之說。

“仁者樂山，智者樂水”，巴渝多山多水的地理特征讓這片土地籠罩了瑰麗浪漫、神秘莫測的氛圍，眾多易學家誕生于此、著述于此，是一種巧合，也是一種緣分。從易學發展史的學術角度來看，《易經》研究可被劃分為“漢易”和“宋易”兩大體系，而陳摶、程頤和來知德正屬于“宋易”體系，且是這體系中舉足輕重的扛鼎人物，這不得不說是巴渝易學文化的一大榮幸，他們的著作，均可視為巴渝文化研究的重要文獻而廣為傳布。

三、陳摶與“先天易”

陳摶，字圖南，自號逍遙子，是我國10世紀著名的易學家、道教學者和詩人。他活了118歲，生于唐懿宗咸通十二年 （公元871年），卒于宋太宗端拱二年（公元989年），因其在修行上特善睡功，有“一睡千年”、“睡仙”之稱，被尊為“陳摶老祖”，《宋史》中有傳。

據《宋史·隱逸傳》記載，陳摶是“亳州真源人?！苯袢撕殃卦敒榭甲C，認為陳摶是四川普州崇龕人，崇龕在今重慶市潼南縣境內。潘雨廷先生認為此文的考證基本可信，且又提供佐證：張伯端（《悟真篇》作者）在四川成都悟道（公元1069年），上距陳摶之卒八十年，此傳道于張伯端者，必為陳摶二、三代傳人無疑。[1]

唐明邦先生將陳摶易學研究特點概括為：“陳摶善于把儒家正心、誠意、修身功夫，同黃老清靜無為的修煉方法，佛教‘即心即佛’的禪理融為一體。將易學與道學結合，摒棄道教符箓，而潛心發明易圖?！盵2]陳摶易學注重象數，其最著名的《先天太極圖》對周敦頤、邵雍都產生了極深刻的影響，開創了宋代圖書學之先河。

陳摶所傳授的《先天太極圖》，有人稱之為“天地自然之圖”，與近世所流行的陰陽魚太極圖有所區別（見圖一）。這幅《先天圖》，據說幾乎失傳，是朱熹的學生蔡元定從四川找到的，蔡元定找到后秘而不宣，朱熹生前也未見到此圖，直到明初易學家趙撝謙才公之于世，趙氏稱：“此圖世傳蔡元定得于蜀之隱者，秘而不傳。雖朱子亦莫之見。今得之陳伯敷氏，嘗熟玩之，有太極含陰陽，陰陽含八卦之妙?！盵3]

陳摶所傳的先天易學，“不立文字”，以圖解易，辭外見意，這是先天易學的顯著特點。在陳摶看來，伏羲作易只有圖，圖才是《易》之正本，周公孔子所加的辭、傳，只是注腳。故學《易》只須從易圖上下功夫，用心來領悟，以“心法”通《易》，意、言、象、數四者一以貫之。

關于陳摶的學術成就，潘雨廷先生指出：“陳摶一生對儒釋道三教的認識，在中國思想史上有其獨特的地位，足以成為劃時代的偉大人物。惜以儒家立場加以評論者，每以羽士而輕之，根本不承認他為宋代理學奠基者之一?！悡挥谇昵翱偨Y并發展以繼承儒釋道三教的成就，今日仍有其實用價值。所謂‘宋易’者，實起于陳摶所畫出的先天圖，在易學史上尤當重視之?！盵4]蒙文通先生對陳摶的評價，也可謂蓋棺定論：“圖南不徒為高隱，而實博學多能；不徒為書生，而固有雄武大略。真人中之龍耶！方其高臥三峰，而兩宋之道德文章，已系于一身?！盵5]

四、“點易洞”與《程氏易傳》

關于陳摶“先天易”的傳承，朱震在《漢上易解》中寫到：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤?！盵6]雖然學者關于陳摶與周敦頤之間的學術淵源有不同的解釋，但無可否認，周敦頤的《太極圖說》至少受到陳摶或陳摶后學的影響或啟發，其對陰陽變化的理解，與陳摶如出一轍。（見圖二、圖三）

作為周敦頤的弟子，二程（程顥、程頤）發揮孔子《易傳》和周敦頤《通書》思想，以《易經》來闡發理學（也可稱為心性之學）精蘊，遂成為“宋易”義理學脈的獨特價值。在二程中，尤以程頤的易學成就為大。

程頤（1033-1107年），字正叔，洛陽（今河南伊川縣）人，宋代理學的重要代表人物。北宋紹圣二年（公元1095年），程頤被貶涪陵，在北巖的石洞中批點《易經》立說，歷時六載而成《程氏易傳》，朱熹在程頤的基礎上兼收各家完成《周易本義》，這兩部書成為“宋易”的核心文獻，清代學者李光地編纂代表宋易集大成之作的《周易折中》時，全文收錄了《程氏易傳》和《周易本義》。

程頤在涪陵批點《易經》的石洞，即點易洞（又名“周易園”），位于重慶市涪陵區長江北岸黃旗山北山坪南麓的北巖，現今洞口上方尚有“點易洞”三字。洞內有朱熹游此的題詩：“渺然方寸神明舍，天下經綸具此中，每向狂瀾觀不足，正如有本出無窮?！毕鄠鞲⒘陮W者譙定本學《易》有師，“聞（程頤點易于此）則潔衣往見，造詣深至，浩然而歸”?？梢姰斈瓿填U《易》學成就之深邃。涪陵的點易洞，也因程頤的六年耕耘，而成為巴渝易學文化的歷史見證者。

程頤答弟子問《易》時有言：“有理而后有象，有象而后有數?！兑住芬蛳笠悦骼?，由象以知數，得其義則象數在其中矣?！庇纱丝梢?，程頤的《易經》研究，實以義理為核心內容，這也是“宋易”（主義理）區別于“漢易”（主象數）的主要特征。如近代學者馬一浮先生所言：“《易》為六藝之源，其為書廣大悉備。得其一義，并足名家。漢儒自京、孟以逮虞、荀，皆主象數。魏王輔弼始主義理，一掃支離破碎之習。伊川（程頤）作《易傳》，重在玩辭切近人事，而后本隱之顯之旨明，深得孔子贊《易》之志。故讀《易》當主伊川。朱子（朱熹）則重在玩占，故作啟蒙，以攝象數?！裰^治《易》，當以義理為主。至宗歸義理，必以伊川為法也?！盵7]可以說，研究《易》之義理，程頤可為壓卷人物。

五、“崛起真儒”來知德

來知德（1525-1604）是巴渝大地土生土長的易學家，其所著《周易集解》，可以說是明代最具代表性的易學著作，獨步易林，世稱來夫子，其去世后，萬歷皇帝御賜“崛起真儒”匾額，以褒其賢。

黃宗羲在《名儒學案》中有其小傳：“來知德字矣鮮，號瞿塘，川之梁山人。十歲通舉子業，舉嘉靖壬子鄉試，以終養不上公車。親歿，廬墓六年，遂無宦情，至萬縣山中，潛心三十年，以求易象，著錯綜圖，一左一右曰錯，六爻相反，如乾、坤是也，一上一下曰綜，反對如屯、蒙是也，以觀陰陽之變化。著黑白圖以驗理欲之消長。萬歷壬寅，司馬王象乾、中丞郭子章交薦，除授翰林院待詔，疏辭，令以原銜致仕。年八十卒。 ”[8]

如黃宗羲所說，來氏《易》注的優勝處，在于重新發揮“象”在易經研究中的重要作用，如其本人在《周易集解》序言中所說：“自王弼掃象以后，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理?！痹趤硎峡磥?，諸儒所注的《易經》，“不過以理言之而已，均不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《雜卦》，不知后儒卦變之非。于此四者既不知，則《易》不得其門而入，不得其門而入，則其注疏之所言者，乃門外之粗淺，非門內之奧妙。是自孔子沒而《易》亡已至今日矣，四圣之《易》如長夜者二千余年，其不可長嘆也哉！”[9]

以來氏最著名的圓圖（太極圖）來看，其在陳摶、周敦頤太極圖的基礎上，又有所發展（見圖四）。來氏以為，此太極圖是“圣人作易之原也。理氣象數，陰陽老少，往來進退，常變吉兇，皆尚乎其中?？鬃酉怠兑住?，首章至簡而天下之理得。及一陰一陽之謂道、易有太極、形上形下數篇，以至幽贊于神明一章卒歸于義命，皆不外此圖，神而明之，一部易經，不在四圣而在我矣?！盵10]在這一論理中，我們既可以發現陳摶以圖明《易》、以心通《易》的進路，有可以看到程頤以義理見《易》理的思想淵藪。來氏易學融合象數、義理的努力，清晰現前。

來知德隱居萬縣山中三十余年，一生足不出巴渝，淡泊名利，養親至孝，被譽為“千載真儒，直接孔氏之絕學，朱程復生，亦必屈服?！?/p>

六、開拓巴渝文化研究之新視野

陳摶、程頤、來知德，作為巴渝易學文化的代表人物，不僅是中國易學史上劃時代的巨匠，更是巴渝文化演進和發展的歷史見證者。研究“巴渝三易”，不僅需要作易學思想史上的考察，更應作為巴渝地域文化史、交流史、文獻史、社會史和發展史的重要研究對象而引起重視，希望本文能夠以粗陋的瓦缶引來方家玉磬般的回響。

更進一步，作為典型的地域文化現象，“巴渝三易”研究的價值，不只是考察其人其事，分析其在易學史上的地位和價值，更為重要的，我們要借“巴渝三易”來拓展我們研究巴渝文化的視野。上文曾經提到，特立與匯通，是巴渝文化研究的兩條重要進路：特立，可以看作是“狹義的”巴渝文化；匯通，則可以看作是“廣義的”巴渝文化。一般研究者往往認為巴渝文化研究缺乏史料和文獻，研究興趣很容易轉入到巫文化、少數民族文化和非物質遺產里面去，從“狹義的”巴渝文化來看，這一觀點并沒有錯。但如果站在“廣義的”巴渝文化研究視角來看，則研究思路可以進一步拓寬，凡與巴渝地域相聯系的文化人物、文化事件和文化現象，都可以歸入巴渝文化的研究范疇?？脊艑W、歷史學、文獻學、社會學、經濟學、人類學等等多元學科的分析工具和分析方法也都盡可應用其中，多元視角再加上多元方法，必將展現出一個豐富多彩、千姿百態的巴渝文化。在重慶直轄和兩江經濟騰飛的時代背景下，巴渝文化研究必將迎來其黃金時代！

[1]胡昭曦.陳摶里籍考.四川文物[J].1986年第3期.

[2]唐明邦.陳摶評傳[M].南京大學出版社2009年版，298頁.

[3]趙撝謙.六書本義[M].

[4]潘雨廷.陳摶的易學及其成就-道教史叢論[M].復旦大學出版社2012年版，285頁.

[5]蒙文通.陳碧虛與陳摶學派-古學甄微[M].巴蜀書社1980年版.

[6]宋史·朱震傳[M].中華書局1977年版.

[7]馬一浮.復性書院講錄[M].河北教育出版社1996年版，124頁.

[8]黃宗羲.明儒學案[M].中華書局2012年版，1284-1285頁.

[9]來注易經圖解（上）[M].北京，中央編譯出版社2010年版，1頁.

[10]來注易經圖解（上）[M].北京:中央編譯出版社2010年版，1頁.