論廣西福壽文化的傳承與創新途徑

摘要：中華福壽文化是中華文化中的寶貴財富。廣西作為列入國家西部大開發戰略的省份之一，具有久遠而豐富的原生態福壽民族文化資源。廣西的福壽文化源遠流長，資源分布較廣，與獨特的山水、地理、人文緊密相連。引導傳播廣西福壽文化，有利于推動西部省份和邊疆民族文化的大發展大繁榮，有利于傳承中國優秀的傳統文化。在市場經濟條件下，通過揚棄與傳承傳統廣西福壽文化本身，采用新形式、新內容宣傳廣西福壽文化，創辦福壽文化產業等創新途徑，能夠弘揚廣西福壽文化，進而去舊變新，實現廣西福壽文化的發展和繁榮。

關鍵詞：廣西；福壽文化；傳承；創新途徑

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中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財富。在人民物質和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區之一，是國內分布最多的福壽資源區域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創新傳播之路，具有重要的文化意義和實踐價值。

一、福壽文化的內涵

福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書·洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！雹诳追f達疏云：“‘一曰壽，年得長也?！眽?，指年壽、壽限，進而引申為指長壽，活得歲數大。福文化的思想內涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現。

福壽文化歷史悠久，內涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發展?？傮w來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區域中的居民，他們自發地形成了以福壽為美的審美理念，養成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。

福壽文化的內涵經過數千年發展而日益豐富，經過長久居民數代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學高度，福壽文化是中國傳統哲學的實踐成果，是人與自然的有機統一，是生命寄生于天地之間的良性狀態。

二、廣西的福壽文化

作為列入國家西部大開發戰略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮。廣西的福壽文化呈現出一系列特征。

（一）廣西福壽文化源遠流長。遠自宋代，桂北永?？h就出現了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數百年來盛傳不衰，具有很高的藝術研究和審美價值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“?！弊质?，傳說乃據宋代武狀元李琪之掌書“?！弊?，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉中百歲老人分布率最高的地區。

（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學學會評選認定的41個“中國長壽之鄉”中，廣西獨占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永?？h、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強的“長壽之鄉”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉最多的省區。廣西的福壽資源呈現片狀分布的特點，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區文化核心區域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區，形成了自然山水養生長壽的福壽資源。

（三）廣西福壽文化與獨特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區，受海洋季風影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時間長達9個月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區域內的片狀福壽群體獨立自由自主發展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統和日常生活體系，是一個個獨立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養生見長等等。

三、引導傳播廣西福壽文化的意義

在現階段，如何更好地保護和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學內涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。

（一）引導傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發展大繁榮。根據馬克思唯物主義的觀點，事物發展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結各民族團結統一的重要精神紐帶。發掘、弘揚廣西優秀的福壽文化遺產，有利于繁榮當今文化事業，建設西部和諧民族文化，為民族地區提高文化發展綜合實力與核心競爭力提供借鑒。根據新時代新要求，按照中央提出的實現文化大發展大繁榮的總體部署，引導傳播福壽文化應該被地方列為當務之急。只有一個個民族地區、民族區域的文化發展起來，才能為區域整體的文化增添動力，才能豐富一個國家的綜合文化實力，為國家的整體文化軟實力增添活力。

（二）引導傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優秀的傳統文化。隨著改革開放的深入，社會生活節奏的加快，同世界的融合進一步加強，一些洋節日如情人節、圣誕節等，以其儀式簡單、過程浪漫等優點，正越來越向傳統的民族文化提出挑戰，以致于當下的年輕人對于西洋節如數家珍，對于自身的文化傳統無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經濟的大潮激蕩下，有越來越多的傳統福壽文化不能跟上時代的前進步伐，若不積極去舊變新，許多優秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險。這其中的原因復雜，既有文化主體自身發展的原因，也與主管部門缺乏引導和先進管理相關。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應該積極動員，發掘整理，去粗取精，去舊變新，發展、弘揚傳統的福壽文化，促進民族團結，激發正能量，推動社會健康發展。

四、廣西福壽文化的傳播和創新途徑

筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應該從三個方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經營者，通過不同途徑采取多種方法實現變新，具體表現如下。

（一）廣西福壽文化本身：揚棄與傳承

福壽文化本身是一個變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發展，不同時期、不同階段的福壽文化呈現不同的特征和不同的歷史內涵。福壽文化的內容不斷豐富、不斷發展。每一個歷史時期的福壽文化都與當時的社會物質條件、精神條件和價值觀念有著千絲萬縷的聯系。隨著社會主義事業的發展和人民物質文化水平的提高，當代的福壽文化本身正呈現出新的活力和生機。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強有力的軟實力。

由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進步的絆腳石。一些地區的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財力、人力資源的巨大浪費，不適合現代社會的飛速發展。而“多子多?！?、重男輕女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現，導致男女比例失調，不利于社會發展。

廣西福壽文化本身，要從內容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實現健康發展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。

（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導新形式、新內容

熟悉電視節目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄嬛傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個重要成功因素，在于表現了許多優秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實地再現在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。

《大長今》、《甄嬛傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚本地域的優秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規，應該吸取精華。把優秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現代的形式表現出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補充新內容加以合理改造而以新面孔出現，不斷地把廣西福壽文化推向前進。

要用新的方式來發揚廣西福壽文化，離不開現代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網絡等傳播工具。廣播、電視、網絡等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導廣西福壽文化的前進，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節目的觀賞性和收聽收視點擊率，這是一個雙贏的選擇。

可喜的是，一些電視節目、網絡媒體已經認識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關本土歷史文化的系列電視節目。該節目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現影像化、嘉賓學者化，富于社會責任和文化擔當，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項國家獎項。其次，充分利用網絡信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強廣西福壽文化的宣傳推介。在網絡媒體方面，最知名的是廣西永?？h打造的“中華福壽網”，通過“福壽文化、福壽節、福壽物產、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。

福壽文化是民眾最容易接受并廣受關注的文化形態，電視傳播既能傳承傳統文明，又能立足當前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導民眾，有著其他手段無法替代的作用?，F代媒體再現福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現代媒體聯姻，使民俗的傳承擺脫了地域時空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發揚優秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當前的各種媒體。以鮮活的藝術形式、飽滿的藝術內涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創造力?？梢?，福壽文化工作者只有不斷地創新、發掘新的內容，才能持續地推動廣西福壽文化的發展，保證廣西福壽文化的活力。

（三）廣西福壽文化的經營：創辦福壽文化產業

中華福壽文化是中國傳統文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發好這個資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發則是一個較為成功的模式。

福壽文化旅游開發就是以一個地區的福壽文化為主要內容的旅游開發。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風俗為主體，包括了生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節令習俗、禮儀制度習俗、民間藝術等，其內容極其龐雜豐富。在社會主義市場經濟條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現成資源，非常具有市場潛力，只要開發得當，就能轉化為生產力，提高當地居民的生活水平和生活質量。

西北師范大學民俗學教師王貴生認為：“民俗文化走向市場是時代的必然要求?！眲撧k福壽文化產業，同旅游業緊密結合，實現協調發展，已經是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實現可持續發展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養生旅游福壽節，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養生文化旅游節，以節慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實踐典范。這些以傳統福壽文化為基礎的節慶活動，承擔了保護當地特色文化和發展經濟的雙重功能，文化搭臺、經濟唱戲的作用非常明顯，實現文化與地方經濟良性循環。如永?？h通過舉辦養生福壽節，既弘揚了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養生福壽節成為促進永福經濟社會發展的文化盛會，提升了縣域經濟競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉，通過文化品牌“巴馬國際長壽養生文化旅游節”，向世界推出了巴馬國際長壽養生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養生文化產業發展的動力和催化劑，展現了軟實力、硬支撐的作用。

實踐證明，通過主動運用市場經濟規律，發展福壽文化旅游業是一項具有可行性的成功舉措。據《河池日報》2012年11月15日報道，巴馬通過節慶活動的宣傳、推介、洽談，實現了旅游產業的發展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實現旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經成為當地經濟的支柱產業，發揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護和發展了廣西民族福壽文化，又提高了當地人民的生活水平，有利于少數民族地區的開放發展。

在開發廣西福壽文化旅游資源時，應根據當地實際情況，遵循規律辦事。作為福壽文化旅游開發者，切忌盲目上馬，亂攤項目，過度開發。首先要建立有效的福壽文化旅游開發機制，按照市場化開發的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設施和基礎設施建設，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優勢。此外還要注重福壽文化的保護，不能因為游客的到來而發生變質，造成當地福壽文化的貶值。

注釋：

①羅竹風.漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.

②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

參考文獻：

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[5]陶虹.依托福壽文化打造永福養生旅游業[J].法制與經濟，2012，（5）.

作者簡介：秦瑋鴻（1978-），女，廣西靈川人，河池學院副教授，廣西師范大學博士研究生。研究方向：廣西區域文化與文學。

（責任編輯：李直）

基金項目：國家社科基金項目（12XZW012）；新世紀廣西高等教育教學改革工程立項項目“廣西古典文學的傳承及其課程化的研究與實踐”（2012JGA196）的階段性成果。