普陀山志整理、研究與編撰之管見

宋金芹

（浙江海洋大學 圖書館，浙江 舟山 316000）

普陀山志整理、研究與編撰之管見

宋金芹

（浙江海洋大學 圖書館，浙江 舟山 316000）

我國山寺志內容豐富、源遠流長、特點顯著。不僅在中華傳統文化史上有其特定的地位，在世界文化史上也實屬罕見。我們在強調整理與研究方志重要的同時，不可忽視山寺志的整理與研究。然而山寺志所依常為傳抄的二手數據，多有紕謬疏失之處，因此采用山寺志文獻須嚴加考辨。本文在整理元明清普陀山志書的基礎上，調研了專家學者對元明清普陀山志書的校讎考辨成果，研究了2015年版的《普陀山志》，發現該版本在增補專家學者的研究成果方面存在不足之處，由此提出了新修普陀山志編撰方面的一些管見。

普陀山志；文獻校讎；編撰

曹剛華教授在《明代佛教方志文獻研究概述》中提到：“中國佛教史籍內容豐富，體裁多樣，既記載了中國佛教的發展源流，又與中國歷史上的政治、經濟、文化等密切相關，是研究中國傳統文化的重要資源。而其中佛教方志文獻更是以其獨特的魅力在中國歷史文獻長河中占有重要的地位?！雹偕剿轮炯仁俏覈街镜闹匾种?，也是我國古籍中隸屬史部地理志的專志。因此，目前在強調整理、研究與編撰方志重要的同時，不可忽視山寺志的整理、研究與編撰。②馮國棟教授在《山寺志文學文獻的價值與局限——從山寺志書所載王安石佚詩說起》的論文提出：“山寺志書由于收錄了寺院中所藏名人墨跡及山、寺中的碑銘題記，具有甚高的文獻價值，可用于詩文集之輯佚與校讎。同時，由于山寺志書所據又常為輾轉傳抄的二手材料，紕謬疏失所在多有，故而使用山寺志文獻必須嚴加考辨，以免以訛傳訛?！雹垡虼?，從文獻學層面整理與研究山寺志文獻時，應深入細致地考辨其源流、校讎其真偽，研究其價值，這對未來的山寺志的編撰來說意義重大，對傳承和弘揚中華傳統文化，促進文學、宗教、旅游與經濟等領域的研究也是非常重要的。

普陀山是中國四大佛教名山之一，承載著厚重的歷史文化。普陀山志包括山志和寺志兩方面。山志是記載某地眾山或一山名勝、沿革、游蹤、題詠的專門性志書，寺志則是記載某地寺院或某一寺院之沿革、建置、景物、名勝、法系、詩文的專門性志書。普陀山的佛教始于晉太康年間（280-289），④至今已有一千七百年多年的歷史，其中最系統、最全面、最詳實記載普陀山歷史的莫過于各代志書。元明清三朝是修志的鼎盛期，規模宏大，而且志書的體例和種類較為完備，并制定了統一的修志凡例，⑤因此整理、?？?、考辨和研究元明清普陀山志書，以及新修普陀山志時吸收專家學者在研究舊志方面的學術成果，可以使文書形態的普陀山更加趨近于古代實體形態普陀山原貌和歷史事實，這也是修史修志的基本原則。

一、元明清普陀山志修纂概況

元明清已編篡普陀山志八部，現存七部。最早的普陀山志是元代至正二十一年（1361）龜茲僧盛熙明編撰的《補陁洛迦山傳》，此傳全書七千余字，四品三附錄共七篇，內容為自在功德、洞宇封域、應感祥瑞、興建沿革、觀音大士贊、附錄和名賢詩詠，是普陀山志之權輿，現存光緒初（1875-1885年）定海修志局抄本，臺灣圖書館有鈔本，《普陀山典籍·補陁洛迦山傳》（2007年版）板式四周雙邊，雙魚尾，半頁11行，行20字，因《大正藏》收錄的文本文末有光緒十年（1884）吳縣的蔣清翊的注記，故認為《補陁洛迦山傳》不是七篇而是僅有五篇。二百多年后明萬歷十五年、三十五年先后兩次編修山志，先是侯繼高發現已有二百多年未修山志，決志再輯山志，誠邀屠隆刪定而成《補陀洛迦山志》六卷，此志文采卓越，新增圖繪山海巖洞殿宇形勝和補陁十二景，集古今名賢詩詠藝文，內容豐富，為后代志書奠定了基礎。北京圖書館存有萬歷十七年初刊二到六卷本，雖《普陀山典籍·補陀洛迦山志》（2007年版）注明是屠隆纂，但學界因本志是侯繼高積極促成，故認定他是主要編纂者。板式左右雙邊，單魚尾，半頁8行，行16字；后序板式左右雙邊，單魚尾，半頁5行，行12字；志序板式四周單邊，單魚尾，半頁6行，行11字，日本內閣文庫藏有萬歷二十六年海潮寺的重刊本。后是明禮部侍郎周應賓因侯志重在山要以顯佛靈，乃編纂《重修普陀山志》五卷十七門，此志內容以寺院的興廢為重點，重在寺要以尊君況。兩志間隔二十年，因是重鋟，故內容大同小異。此志有明萬歷三十五年太監張隨初刊本，今存崇禎十四年后重刊本，臺灣北平圖書館、南京大學、杭州文瀾閣、日本東洋文庫均有重刊本，《普陀山典籍·重修普陀山志》正文板式四周單邊，半頁8行，行16字；志序板式四周單邊，半頁6行，行11、15或16字不等。清康熙三十七年法雨寺住持性統特邀慈溪名士裘璉輯成《南海普陀山志》二十二卷，內容側重法雨寺，創新之處是重賦的《普陀十二景》對普陀山地標有了新的界說，《形勝門》的內容用筆精到，描繪靈動，為乾隆、道光志之范本。此志原系普濟、法雨兩寺共纂，但法雨寺在志稿成后即行付梓刊印，普濟寺又請昆山朱瑾、岳州陳璇重作增刪，新增康熙詔令續建前后兩寺等內容，其內容除勝景事跡外與法雨寺所刻小同大異，延至四十四年刊行，兩志刊印相隔六年。至雍正十三年又有重刊本，此重刊本將兩志資料融合后增禮部侍郎邵基序，上海圖書館、首都圖書館等多家圖書館收藏，收入《續修四庫全書》?！镀胀由降浼つ虾Ｆ胀由街尽钒迨剿闹茈p邊，單魚尾，半頁10行，行21字。乾隆四年許琰編纂《重修南海普陀山志》二十卷，這是繼雍正間重刊《普陀山志》之后，又一次較大規模增補和重修。此志重整大綱，卷首列凡例和天章，分為十六門，調整后的門目更加清晰，即分類周全詳備、歸類明晰，是后志之典范。對《南海普陀山志》內容刪繁亂，補缺略，詳記雍正間山寺興建盛況。臺灣傅斯年圖書館、東京大學總圖館有收藏，板式同裘志。道光十二年普濟寺住持能侖請金陵秦耀曾編纂《重修南海普陀山志》二十卷，此志以《康熙志》、《乾隆志》為藍本，以普濟寺事跡為主題，將原志中“贊偈門”移于釋氏藝文之后，增補了寺院規制等內容，十五至二十卷幾乎集中了歷代志書所載藝文詩詠，具有較高的文獻價值。板式四周雙邊，單魚尾，半頁10行，行21字，臺灣傅斯年圖書館等藏有道光刻印本。⑥⑦⑧

二、元明清普陀山志書的校讎考辨成果

（一）詩詠藝文真偽考辨

1.明周應賓輯《普陀山志》中的王安石詩文《游洛迦山》實為王曙之作

宋王安石《游洛伽山》（又作《洛伽題詠》）詩文：

山勢欲壓海，禪宮向此開。魚龍腥不到，日月影先來。

樹色秋擎出，鐘聲浪答回。何期乘吏暇，暫此拂塵埃。

馮國棟早在2012年發表論文《山寺志文學文獻的價值與局限——從山寺志書所載王安石佚詩說起》的成果之一是考證了明周應賓輯《普陀山志》中題曰：“宋王安石”《游洛伽山》實為王曙之作。馮國棟從文獻的不同載體、相異性文本、歷史名人的旁證這三方面考辨坐實了此詩實為王曙之作，《普陀山志》有可能承《昌國州圖經》而產生訛誤。⑨

2.元盛熙明《補陁洛迦山傳》中王勃制《觀音大士贊》偽托考

《觀音大士贊》的作者描繪當時普陀山是“向乾坤東畔娑竭海中，云濤涌金色之山，圣閣起琉璃之界”等等，呈現出的是興盛的觀音道場，濃厚的觀音信仰。描繪觀音大士是“臉如水面瑞蓮芳，眉似天邊秋夜月，繡衣金縷披霞袂，縹緲素服偏袒臂，荢珈珂佩響珊珊，云羅綬帶真珠綴，紅纖十指凝酥膩，青蓮兩目秋波細，咽頸如同玉碾成，羅紋黛染青山翠，朱唇艷瑩齒排珂”，竟將觀音大士現相女性化。

2015年武鋒，韓榮的論文《王勃〈觀音大士贊〉偽托考》對光緒刻本《補陁洛迦山傳》中《觀音大士贊》托名王勃所撰做了進一步的考證。文中列舉了前人對《觀音大士贊》托名王勃的觀點。例如，自清吳縣蔣清翊及《全唐文·凡例》即懷疑該文偽托，但都未列出明證。作者從《補陁洛迦山傳》文本、時代背景、觀音形象這三方面進行了深入研究和嚴格考辨，證實此文確為偽托。⑩

（二）歷史古跡的校讎

1.普陀山志書中“不肯去觀音”來歷的校讎

唐代，日本僧慧鍔從五臺山所請觀音像，將還國，抵焦石，舟不動，望潮音洞，默叩，得達岸，乃將觀音像安供于普陀山，稱“不肯去觀音”。

李美子在郭萬平，張捷主編的《舟山普陀與東亞海域文化交流》一書中發表的《“不肯去觀音”傳說新探》一文中利用“不肯去觀音”的相異性文獻，校讎了2015年《普陀山志》提到的撲朔迷離的“不肯去觀音”的來歷。

李美子通過分析文獻中的相異性文本認為，在宋代新羅賈人丟下的觀音像故事、慧鍔來華朝拜的故事、王舜封使三韓至普陀向山禱告大士現相舟穩的情節等整合成了普陀山“不肯去觀音”傳說的題材，當時的編者由此根據自己的意圖和當時的社會環境介入，異文重組生成了“不肯去觀音”的傳說。12普陀山能夠超越內地的觀音信仰中心，是因為它宣稱是《華嚴經》中普陀洛迦是觀音菩薩居住的島嶼，而“不肯去觀音”這樣的傳說和觀音的感應事跡促使了普陀山成為中國和世界觀音信仰的朝圣中心的興起。[11]

2.歷代普陀山志中古跡地名“短股”演變為“短姑道頭”的校讎

“短姑道頭”埠，在普陀山西南海岸，舊稱闊四五丈，長三十余丈，小石自相零附，暴風巨浪，沖激不散，為大士靈跡。

《舟山日報》2015年11月25日人文版刊登了孫峰的論文《揭秘“短姑道頭”勝景背后的天才創意》，孫峰首次提出眾所周知的普陀山碼頭的古跡短姑道頭的“短姑”，最早的時候其實是“短股”，是一個地名?！吨凵饺請蟆?016年4月17日海潮人文版發表了倪濃水的《短股·短姑圣跡·短姑道頭：普陀山文化發展的一個縮影》一文，列舉了校讎依據的詳實的文獻。

孫峰和倪濃水等對詳實的文獻文本分析校讎后得出結論：早于明永樂十六年（1418年）就存在的地名“短股”到了明萬歷三十五年（1607年）已演變成了“短姑圣跡”，兩者相隔190多年。就在這近二百年里，普陀山“短股”從普通地名演變成觀音靈驗的感應故事；在清雍正十三年（1735年）核心情節和故事要素再次發生了重大變化，增添了“其嫂短之，姑亦慚恨”的新內容，坐實了“短姑道頭”的“短姑”情節。普陀山本是普通的自然島嶼，后發展為觀音道場到皇家禪林，最后演化成善男信女觀音信仰的朝圣中心，這與普陀山佛教文化生態的發展脈絡相一致的。所以說古跡“短姑道頭”是普陀山佛教文化生態發展的一個縮影。[12][13]

這些古跡的演變過程極大地增加了實體形態普陀山的厚重，促進了普陀山涅槃成觀音信仰的朝圣中心，也為普陀山的旅游資源增添了豐富詳實的文獻資料。

三、新修普陀山志的編撰之管見

近幾年學者在研究歷代普陀山志方面的學術成果頗多，而2015年版《普陀山志》在詩詠藝文、名勝古跡等方面未及時增補專家學者的研究成果。根據修史修志的基本原則，應堅持求真存實的科學精神，筆者認為在新修普陀山志書的編撰中應及時增補專家學者對歷代志書文獻的?？?、源流的考辨和真偽的考證等方面的新進展和新成果，可以使文書形態的普陀山更加趨近于古代實體形態普陀山原貌和歷史事實，從而進一步提高山寺志書的質量和學術價值。

（一）新修志書在結構的布局上可采用正文+專題附錄和索引的形式，正文與附錄之間采用參見方式系聯。志書的這種編寫體例正如清代桐城史學家姚仲實在《史學研究法》一書中所說：“史之為法大端有二：一曰體；二曰例。必明乎體，乃能辨類，必審乎例，乃能屬辭，二者如鳥有兩翼，車有兩輪，未可缺一也?！盵14]

（二）正文內容的編纂以襲用、增刪、改筆、留白、補筆和綴合等文本的生成方式吸收專家學者對歷代普陀山志校讎的研究成果，具體體現在以下兩個方面：一是以確鑿的史料為根據，增補學者對歷史古跡的考證成果；吸收學者對歷代普陀山志書詩詠藝文考辨的研究成果，正謬訂偽。二是通過?？笔妨?，對學術界提出的新的闡釋，若分析恰中肯綮，極具說服力的，則以此說為主，或兼顧他說。[15]

（三）志書從查閱的角度看，屬于數據性的工具書，應增加相應的附錄和索引，附錄部分的編纂可以借鑒《四庫全書總目提要》和古籍著錄規則GB/T 3792.7-2009，索引部分可創建多種途徑的索引，方便讀者查閱如人名索引、主題索引、圖版索引等等。

采用這種結構方式可以把專家學者校讎考辨運用的史料文獻、文獻的源流和出處、考辨方式方法清晰地呈現在讀者面前，既免除了翻檢之勞，又提高了志書的學術價值，[16]從而讓今人更加詳盡了解普陀山的原貌和歷史事實，使普陀山文化生態和精神脈絡得以更好的傳承。

注釋：

①曹剛華：《明代佛教方志文獻研究概述》，《中國地方志》2007年第10期，第33-37頁。

②曹順利：《對我國寺志研究整理和出版的思考》，《湖南省社會主義學院學報》2004年第2期，第38-39頁。

③⑨馮國棟：《山寺志文學文獻的價值與局限——從山寺志書所載王安石佚詩說起》，《社會科學戰線》2012年第8期，第115-120頁。

④方長生：《普陀山志》，上海出版社1995年版，第374-375頁。

⑤馬建和：《廣東舊方志研究》，《中國地方志》2000年第2期，第60-72頁。

⑥普陀山風景名勝區管理委員會：《普陀山典籍》，2007年版。

⑦普陀山風景名勝區管理委員會：《普陀山志》，浙江古籍出版社2015年版，第875-876頁。

⑧馬德偉：《中華佛寺志叢書第三部》,新文豐出版股份有限公司2013年版，第15-23頁。

⑩武鋒，韓榮：《王勃〈觀音大士贊〉偽托考》，《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》2015年第6期，第140-141頁。

[11]李美子《：“不肯去觀音”傳說新探》，出自郭萬平，張捷主編《：舟山普陀與東亞海域文化交流》，浙江大學2009年版，第183-190頁。

[12]孫峰：《揭秘“短姑道頭”勝景背后的天才創意》，《舟山日報》人文版2015年11月25日，第7版。

[13]倪濃水：《短股·短姑圣跡·短姑道頭：普陀山文化發展的一個縮影》，《舟山日報》海潮人文版2016年4月17日，第7版。

[14]姚永樸：《史學研究法》，時代文藝出版社2009版。

[15]解占錄：《〈青海省志·建置沿革志〉評介》，《青海師范大學學報（哲學社會科學版）》2002年第4期，第158-159頁。

[16]王暉：《新方志理論研究管窺》，《中國地方志》2014年第4期，第32-37頁。

On the Collation, Study and Compilation of The Records of Mount Putuo

SONG Jinqin
（Library of Zhejiang Ocean University, Zhoushan 316022, China）

Rich in content, China's records of mountainous temples have a long history with distinctive features. Those records not only have specific status in the history of Chinese traditional culture, but also are rare in the history of world culture.While weare emphasizingthe importance of collating, studyingthe local records, we can’t ignore the importance of collating and studying the records of mountainous temples. However, the materials on which the records of mountainous temples rely are, in most cases, second-hand copies privately made, thus resulting in lots of errors and omissions, so the literature to be used for the records of mountainous temples must be strictly studied, compared and examined. On the basis of sorting out the Records of Mount Putuo in Yuan, Ming and Qing Dynasties, this paper studies and compares the results of the scholars’research into this subject matter. The study of The Records of Mount Putuo in 2015 edition foundthe inadequacy in the supplement of the study results of experts and scholars. Therefore, in this paper, I put forward my humble opinion about revising The Records of Mount Putuo in some aspects.

The Records of Mount Putuo ；literature collation ；compilation

K290 [文獻標識碼] A [文章編號] 1008-8318（2017）04-0092-04

2017-06-12

2016年度高校國內訪問學者“教師專業發展項目”（編號：FX2016021）的研究成果。

宋金芹（1966-），女，山東單縣，副研究館員，研究方向：文獻學。