具身認知理論：深化博物館展覽闡釋的新探索
——以美國9·11國家紀念博物館為例

周婧景

（復旦大學文物與博物館學系上海 200433）

具身認知理論：深化博物館展覽闡釋的新探索
——以美國9·11國家紀念博物館為例

周婧景

（復旦大學文物與博物館學系上海 200433）

認知科學的具身認知理論，被運用至博物館展覽闡釋，是博物館展覽強調觀眾體驗的全新探索，也是構建展覽基礎理論的初步嘗試。在厘清具身認知理論及其與博物館展覽關系的基礎上，從觀眾身體的感知覺及其與環境的強耦合兩方面，探究美國9·11國家紀念博物館如何運用具身認知理論來深化展覽闡釋，并從中尋繹突出認知邏輯中的形象思維、重視觀眾的物理身體、強調觀眾的環境體驗以及構建闡釋系統，模糊認知邊界作為運用該理論進行展覽闡釋的四點原則，以促成觀眾在觀展時獲得強烈的穿越感和逼真的沉浸體驗，推動符合現代闡釋要義的展覽理論和實踐發展。

具身認知 展覽闡釋 身體美國9·11國家紀念博物館 環境 認知系統 沉浸式體驗

博物館展覽闡釋，是指在物和人研究基礎上，運用傳播技術將物和人的研究結果進行二度創作，完成特定空間內信息的可視化轉化、表達和傳播，以促成展覽中人與物的對話［1］。其中，信息的轉化、表達和觀眾認知心理、學習行為的相宜性，成為影響闡釋效果的關鍵。具身認知理論，作為第二代認知科學的重要范式，是觀眾認知行為的心理基礎，它和展覽闡釋尤其是傳播技術的選擇有著深厚的淵源，并在提升展覽闡釋深度方面發揮著獨特作用。美國9·11國家紀念博物館（National September 11 Memorial&Museum，以下簡稱“9·11紀念館”）通過運用具身認知理論，突破傳統展覽思維和方法，展現出該理論在展覽闡釋中的全新價值。本文將采取文獻研究法、兩次赴9·11紀念館進行觀察以及對策展人執行半結構訪談等方法展開研究。

一、具身認知理論及其與博物館展覽的關系

具身認知（Embodied Cognition），也被譯作涉身、居身、寓身認知等［2］，具有狹義和廣義之分。狹義具身認知，是指認知或心智主要被身體的動作和形式所決定［3］；廣義具身認知則認為認知受到主體經驗及不同情境的影響，既要重視身體作用，又要強調身體與環境的互動［4］。作為心理學一個新興研究領域，具身認知最初源自哲學領域關于身心問題的討論，而后被引至認知心理學，學者們就此展開過大量實證研究?？v觀國內外相關研究，國外可追溯至20世紀80年代，以喬治·萊考夫（George Lakoff）［5］、安迪·克拉克（Andy Clark）［6］、西倫（E.Thelen）［7］等學者為代表，國內則是從21世紀初開始關注這一研究領域，代表學者有葉浩生［8］、李其維［9］等。筆者在2016年8月3日利用中國知網“中國期刊全文數據庫”檢索，發現自2005年起，有關具身認知的研究成果呈遞增趨勢，且速率不斷變大，以“具身認知”為主題進行檢索，2005—2010年，僅有67篇相關文獻，2011—2016間則增至705篇，主要涉及具身認知的概念解析、主要內容等，但鮮有將其運用至博物館領域。以上問題正是本文研究的起點。

具身認知理論與博物館展覽究竟存在怎樣的關系？需要回溯至博物館展覽的特殊性。博物館展覽有空間性、非正式性和多感官性三大特征［10］，如何在具備這樣特征的空間內觀展，從而促進觀眾認知建構。具身認知理論摒棄了傳統認知心理學堅持身心孤立、大腦是認知唯一加工機器的觀點，將身體和環境因素納入認知系統，創造性地提出正是身體不斷與環境融合、通過各種活動才產生了認知［11］。近年來的神經科學研究，更是為這種理論奠定了生理學依據［12］?？梢?，具身認知探討的是身體、大腦和環境三位一體下認知的生成，與博物館展覽強調博物館空間內觀眾經由多元感知促成認知產生的傳播目標不謀而合。因此，探究具身認知理論在博物館展覽中的運用，有助于掌握觀眾空間認知規律，為展覽闡釋提供更科學的理論依據和持續的發展潛力，從而建立起一種獨特的傳播方法以深化展覽闡釋。

二、具身認知理論在深化9·11紀念館展覽中的運用

為紀念2001年9·11事件和1993年2月26日卡車炸彈事件中遇襲的共3000名罹難者，在原紐約世界貿易中心雙子塔地下空間上，一座博物館——9·11紀念館于2014年建成開放。該館占地約1萬平方米，是世貿雙子塔紀念廣場（National 9/ 11 Memorial）的重要組成部分和唯一建筑，它因在觀眾多元感知和生境營造兩方面的創新應用，獲得2015年由美國博物館聯盟（American Alli?ance of Museums，AAM）頒發的用以表彰在展覽中具有突出成就的展覽卓越獎和由美國建筑師協會（American Institute of Architects，AIA）公布的享有建筑界最高榮譽之一的室內設計獎。

（一）認知的具身性要求重視展覽闡釋中觀眾身體的感知覺

20世紀80年代，以具身認知為代表的第二代認知科學興起，它在反對第一代“身心二元”認知范式之上，提出認知是“具身”的，依賴具備特殊知覺和運動能力的身體［13］，人首先通過各種感官看、聽和觸摸世界，然后才將這種身體經驗的刺激傳達至大腦。根據認知這種“具身性”特征，9· 11紀念館為觀眾構建了視覺、聽覺和動作等多元感知渠道，以加強闡釋深度并獲得充分理解。

1.視覺傳達

對以物為認知對象的博物館來說，視覺傳達是博物館學習最主要的方式。9·11紀念館，征集有約1萬件實物展品、2.3萬張照片，采取裸展為主的展示方式為觀眾搭建起有效的觀察平臺，忠實記錄了事件中受害者的遇難片段，滿足了認知主體深入、真切觀察的需要。以逃生樓梯為例，在進入紀念展中心展區的參觀樓梯內側，安放有一段原雙子塔的樓梯，它以裸展方式對比展出，這段破敗扭曲的樓梯被稱為“生還者樓梯”，它把觀眾的知覺引導至世貿中心遇襲時，很多人正通過這段樓梯逃生的情境中，令人心生寒意。除了提供觀察平臺，展品在視覺傳達上還力圖保持資料的完整性和典型性。首先，9·11事件的每一細節都有相對應的實物和照片，再現了事件發生的完整過程。其次，為確保展品是有力物證，策展團隊除了展出從廢墟中清理出的重要實物，還發起了一個叫“創造歷史”［14］的項目，由此開通了“創造歷史”網站，從全世界范圍內收集不同資料，如圖片、書本等，從中遴選出觸及人心的典型展品。

2.聽覺傳達

借助聽覺傳達進行展覽闡釋，是該展覽對具身認知理論最主要、也最具特色的運用。這種聽覺體驗主要是通過來自48個國家，包含28種語言的1900段生還者、救援者和遇難者家屬的口述錄音和時長達500小時的影像來實現。它們主要出現在序廳斜坡、紀念展的“悼念”單元和歷史展中。以“悼念”單元為例，這是一個安靜沉思的空間，邀請你去緬懷9·11事件中2983位罹難者和1993年17位遇襲者，展區內保留有幾乎每位辭世者的生前視屏，以了解他們的過往事跡，體現了對生命個體的敬畏和尊重。此外，策展團隊還特意開辟有口述故事隔間，隔間內的錄音設備支持6種語言，各國人們都可以來此安靜地回憶9·11事件中難以忘懷的經歷?？傊?，展覽將多年收集的口述史、專訪［15］以及各種有關視音頻合在一起，促成觀眾以不同角色和身份，參與不同的聽覺體驗，真切感受9·11事件中發生的不同故事。

3.動作傳達

動作傳達主要通過高科技傳播技術來實現。紀念館設計公司Local Projects耗費了8年時間構思并制作完成90個多媒體裝置。其中，“數字簽名”裝置成為本展覽中動作傳達的范本。四塊數字留言板呈一字排開，作為觀展后情緒輸出的一種通道，觀眾可“動手”在留言板上添加信息，包括姓名、出生地和祝福語，前方顯示屏會根據出生地在地圖上定位，并在相應位置出現觀眾手跡，時長為30秒。觀眾在步入序廳，緊挨觀景臺俯視時，已能看到位于地面的展示屏，來自世界各地的祝福語不斷滾動播出。這種交相呼應的展出方式首先在入口處提示觀眾注意，而后到地下二層時他們就會“動手體驗”與逝者進行情感交流，形成認知意義傾向，產生場景化和即時性的共情。

（二）認知的動力性要求強調展覽闡釋中觀眾與環境的強耦合

博物館展覽空間化和觀展動態化特征，使博物館必須重視空間環境營造。作為第二代認知科學的革命性創造，動力系統理論指出“環境”不僅是認知過程的構成要素，促進認知主體內部計算發生，也反過來影響信息攝取、交換與處理，全面改造認知主體的內在表征系統，在這一系統中主體和環境持續相互作用，一直處于強耦合關系中［16］。因此，如何運用多種策略實現博物館環境與觀眾認知的強耦合，以增加觀眾觀展的體驗感、審美感和愉悅感，從而提升展覽的傳播效應至關重要。9·11紀念館運用多種傳播技術營造出特殊環境，拓展了觀眾的感官體驗，豐富了展覽闡釋的實現手法。

1.空間經營

9·11紀念館主體建在地下，地上對應著在雙子塔被破壞的缺口處修筑有兩個方形瀑布倒影池，它類似于連接地上、地下兩個世界的階梯。全館分為兩層，有紀念展和歷史展兩個展區。從地面一層的大門進入，通過自動扶梯或樓梯進入地下一層的中央大廳，此時可看到位于斜坡上的序廳，從斜坡旋轉而下進入紀念展展區。轉角處有觀景臺使地下二層的地基大廳盡收眼底，在樓梯一側，能看到與地基大廳同一層的中央通道和紀念大廳。而后順著“生還者樓梯”旁的扶梯可進入地下二層紀念展展區。南區包含致敬步行區、南塔樓發掘區、教育中心、世貿遺址的重生、南塔樓畫廊和悼念區。中間區域即為上一層看到的紀念大廳。整個北區涵蓋中央通道、地基大廳、9·11反思和錄音室、北塔樓發掘區以及歷史展展區。

縱觀整個展區的空間規劃，采取的是空間創造展示和系統化展覽?？臻g創造是指展覽與展示空間結合成為傳遞信息的同一體；而系統化展覽強調整個展覽的完整性，傳播信息是一個有機系統［17］。這種規劃方法使得博物館環境與整個展覽高度相融、彼此相促。具體如下。

紀念展展區，觀眾在經過序廳、由階梯往下走的過程中，光線由明到暗，內心自然產生微妙變化和過渡；此時展覽空間突然開闊，層高達三層樓高，同時滿足了墻角存放兩根巨型鋼梁［18］的需要，鋼梁采取象征性還原，極易引起觀眾選擇性注意和關聯認知，創造出強烈的現場感。這樣的序廳及其導介區帶入感極強，觀眾目及、耳聽的視聽體驗已產生強烈的心理投射，此時觀眾不自覺地想獲悉，事故當天現場究竟發生了什么。經過以上的感性浸潤后，觀眾步入歷史展的理性認知區域。該展區信息傳遞強調時間上的秩序感和連續性，展覽主題和結構安排符合遞進式的認知邏輯，屬于團塊的空間敘事展覽［19］?？臻g安排從紀念展中靈活分割的大空間，轉入實墻永久性分割的中小展廳。因為以感性體驗為傳播目的的紀念展，需要開放式的大空間，一方面滿足展品層高需求，一方面易產生震懾人心的視覺效果和栩栩如生的沉浸體驗。而以理性認知為傳播目的的歷史展，卻依賴一個相對回收的集中空間，以便觀眾對展品及其內涵進行仔細觀察、解讀和深刻理解?？梢?，9·11紀念館空間規劃始終依循展示內容的需要，將形式和內容融為一體，不失為環境空間營造成功的典范。

2.通過展品表達以營造環境

9·11紀念館通過實物和輔助展品不同的表達方式，在實現主題象征構建的同時，營造出獨特的展覽環境。

（1）以實物展品的表達營造環境

從2006年起，Thinc Design和Local Projects團隊一起為博物館設計總體規劃圖，關于歷史和時事的展覽無疑是一個難點，該團隊通過受眾分析指出來館觀眾主要將是9·11事件的親歷者或關注者，所以如果站在館方或歷史學家的第三者視角來闡釋展覽，會使展覽產生距離感并且不夠生動，因此最后擬定展覽的一級傳播目的為通過事件自然引發情感共鳴。據此，策展團隊從情感共鳴的角度選擇展品及其表達方式，將它們放置在這一特定的展覽語境中，以控制觀眾知覺意義傾向的形成。以下，選擇實物展品環境營造的幾種方式進行介紹和分析。

一是展品結合多媒體的語境化表達。以紀念柱為例。該柱屹立于地基大廳中央，高11米，是9· 11事件遺留下來的最后立柱，災難發生后立柱上被粘貼上各種留言、紀念品和失蹤者信息。由于后來者加入，該柱已被賦予超越物質層面的文化意義。所以，除運用裸展的表達方式外，該展項還結合使用多媒體。借助實物所創造的獨特語境，上前方的觸摸屏上呈現9·11事件后的感人故事，它們和紀念柱上留言、紀念品和失蹤者信息相互對應，觀眾點擊后就能閱讀，打造出情感共鳴的環境。提供具身認知生物學根據的鏡像神經元研究揭示哭或笑等，在群體中能產生感染力，是“共情”的神經生理學依據。

二是展品結合時間軸的組合化表達。歷史展中，在穿過型展廳內的一側是9·11事件從8∶46 至12∶16五個階段的時間軸，每個時間段標注有各階段的重要事件；另一側則是相應階段的實物展品。展品按一定的時間序列組合，時間邏輯顯示著各個事件間的關聯和變化。以9∶59時間點為例，一側展墻的時間軸上出現四個事件：南塔樓在燃燒56分鐘后倒塌；遇襲后南塔樓里及其周圍逾800人遇難；哥倫比亞大學觀測站檢測到塌陷時的沖擊波；魯迪·朱利安尼（Rudy Giuliani）市長嘗試聯系副總統理查德·布魯斯·切尼（Richard Bruce Cheney）［20］。另一側則展出當時被燒毀的警車和市政消防隊消防車引擎等。展覽將每一分鐘放大，兩重信息組合印證，還原整個事故的每一個截面，縱橫立體地構建事故發生的真實過程。

（2）以輔助展品的表達營造環境

策展團隊除創建“創造歷史”網站外，還收集了諸多口述史并開展專訪，這種面向全球的開放式征集手段使得團隊占據的資料豐富多樣，為借助輔助展品還原9·11事件環境創造了可能和條件。而后的難題就是如何在博物館空間內克服時空局限，將信息轉化為可感知的背景（環境），策展團隊主要選用口述結合多媒體情景再現，如“銘記”、“10∶03時93號航班劫持和墜毀”、“世貿中心內部”等展項。

“銘記”為開放式的序廳，步入該長廊，整體照明亮度被刻意降低，黑色幕布縱向交錯排開，各國語言此起彼伏地響起，幕布上顯示與聲音相對應的照片和各國文字，他們在陳述著同一件事——9·11事件發生時的所見所聞所感，如“我在夏威夷（Hawaii）”、“我們當時正在開會，突然有人闖進來說，天啊，一架飛機剛剛撞到世貿大廈上了”等，走過這個長廊，觀眾會不自覺地被拉回到事故發生的歷史現場，營造出獨特的心理氣氛，具身性推動著認知生成。再以“10∶03時93號航班劫持和墜毀”展項為例，這個獨立的小劇場展示的是93號航班10∶03被劫持并墜毀的過程，視頻共7分鐘。當處于飛機不同位置的紅點相繼亮起，相應位置的乘客錄音被播放（錄音主要來自電話語音留言的錄制，美國聯邦航空管理局的對外通訊和駕駛艙內錄音機中恢復的信息等）。觀眾因此獲得93號航班上那7分鐘最為真實的聽覺體驗，感受親人訣別時令人潸然淚下的場景。具身認知告訴我們，對遇難者的理解并不需要任何推理，只需直接的情緒體驗，而傾聽感知能夠帶給觀眾深入人心、真實易懂的情緒體驗。在原先的外界刺激已消失的情況下，鏡像神經元研究顯示大腦可以調用或激活相似的神經活動，如此處的傾聽感知，調動或激活相似神經，繼而引起情緒體驗，使得某個事件、某段記憶如同昨日再現。

三、具身認知理論在深化博物館展覽闡釋中的運用原則

9·11紀念館中對具身認知理論的運用，展現了如何通過身體感知覺及其與環境強耦合來深化展覽闡釋，提供了展品選擇和表達及傳播技術運用的一種新視角，從中可尋繹出運用該理論指導展覽闡釋的四點原則。

（一）突出認知邏輯中的形象思維

與其他媒介相比，博物館傳播獨具個性，在“述行性空間”［21］中進行，即傳播是在特定空間內，由觀眾通過站立和行走來完成，這就決定了博物館的傳播應當較為粗放，博物館并不適合觀眾進行太過系統深入的學習，而這種學習可依賴后續教育活動予以拓展。同時，從現在的教育水平來看，內容過深、思辨性過強的展覽也不符合普通受眾的接受程度。而具身認知對“形象思維”價值的重新發現在一定程度上滿足了博物館傳播的粗放性、直觀性和體驗性的獨特需求。一些心理學理論一直強調抽象思維是思維發展的高級階段，而形象思維只是初級階段，并致力于推動思維由形象走向抽象。但具身認知理論揭示，“即便是抽象思維也是隱喻性質，而隱喻性質歸根到底是將一種形象比擬為另一種現象”［22］。因此，形象思維突出重要而且必不可少。綜上所述，博物館展覽的傳播任務可重點轉向觀眾形象思維的塑造，首先將抽象、深奧的理性內涵用有趣的、美的感性形式表達，其次將語詞符號的展示轉變為對物和現象的形象闡釋。

（二）重視觀眾的物理身體

參觀博物館是一個耗費體能，并且易于令人感覺疲勞的過程，展覽只有首先讓觀眾的參觀變得舒適愉悅，才有可能獲得闡釋成功。同時，“大腦活動并非思維的唯一源泉，因為大腦僅是身體的一個特殊器官。思維源于整體的人，源于有機體”［23］。因此，展覽闡釋首先要重視觀眾的物理身體，即必須符合人體工程學，表現為：陳列帶適合觀眾標準身高，陳列密度符合觀眾視覺習慣，展覽具有節奏且整體和諧，空間經營合理等。其次，展覽闡釋應重視激活身體感知覺，通過聽覺、觸覺、味覺等多元感知實現信息傳達。語詞符號和視覺傳達盡管能幫助觀眾常規理解，但在博物館學習環境中，絕不是傳播的唯一方式。

（三）強調觀眾的環境體驗

如果說博物館空間性的特征使展覽空間的分割和組合、多種媒體的引入成為可能，那么，具身認知理論則使其成為必須。具身認知強調環境是認知系統的一部分，認知雖然根植于身體，但身體卻根植于環境，只有當觀眾“身體”置于展覽環境中，并與展覽環境產生互動，認知才會得以生產。盡管如此，展覽闡釋并不局限于強調生物學意義上的環境，更要強調社會學意義的環境。因此，可藉由實物展品組合、輔助展品的情境再現、教具化模型、視屏與多媒體敘述、圖表系統和互動裝置等傳播技術予以實現，但核心在于通過營造環境促成身心體驗。

（四）構建闡釋系統，模糊認知邊界

博物館展覽闡釋應強調認知系統，即整體認知觀。具身認知理論的核心即在于將身體和環境要素重新拉回認知領域，主張大腦、身體和環境組成一個自組織系統，這個系統不但是具身化的，而且是動態化和情境化的。因此，博物館展覽闡釋除了要重視身體、環境各自對于認知的塑造和影響，以拓寬和細化展覽闡釋的研究內容，更要致力于將身體和環境打造成一個動態化和情境化的闡釋系統，以模糊認知邊界，使環境自然融入身體，身體獲得體驗后進而促進認知形成。

四、結語

與圖書館、檔案館等直接根據呈現的語詞完成符號表征的認知構建不同，博物館展覽主要通過空間形態中的多元感知結合符號表征使觀眾獲得認知成功，這種認知與具身認知強調身體、環境和大腦之間的動態耦合關系［24］一脈相承。具身認知理論不但為博物館重視觀眾感官體驗和展覽環境提供了科學依據，而且將身、心和環境有機闡釋以形成統一的認知系統。因此，具身認知理論拓展了展覽闡釋的內涵，衍生出新的傳播手段，促成展覽觀念的革新，對探索符合現代闡釋要義的展覽基礎理論和創新實踐具有一定的啟發意義。

［1］周婧景、嚴建強：《闡釋系統：一種強化博物館展覽傳播效應的新探索》，《東南文化》2016年第2期。

［2］趙蒙成、王會亭：《我國具身認知研究現狀與未來進路》，《理論與應用研究》2015年第11期。

［3］［4］葉浩生：《具身認知：認知心理學的新取向》，《心理科學進展》2010年第18卷第5期。

［5］George Lakoff(2016),Language and Emotion,Emotion Re?view.8(3),pp.269-273;George Lakoff(2010),Why it mat?ters how we frame the environment,Environmental Com?munication.4(1),pp.70-81.

［6］Andy Clark(2013),Whatever next?Predictive brains,situ?ated agents,and the future of cognitive science,Behavioral and brain sciences.36(3),pp.181-253;Andy Clark,David Chalmers(1998),The extended mind,Analysis.58(1), pp.7-19;Andy Clark(1998),Material Symbols,Philosophi?cal Psychology.19(3),pp.291-307.

［7］Esther Thelen(2000),Motor development as foundation and future of developmental psychology,International Journal of Behavioral.24(4),pp.385-397;Esther Thelen, Elizabeth Bates(2003),Connection and dynamic systems: are they really different？International Journal of Behavior?al.6(4),pp.378-391.

［8］葉浩生：《“具身”涵義的理論辨析》，《心理學報》2014年第7期；《具身認知：認知心理學的新取向》，《心理科學進展》2010年第5期；《身心二元論的困境與具身認知研究的興起》，《心理科學》2011年第4期；《西方心理學中的具身認知研究思潮》，《華中師范大學學報（人文社會科學版）》2011年第4期；《有關具身認知思潮的理論心理學思考》，《心理學報》2011年第5期。

［9］李其維：《斯騰伯格（R.J.Sternberg）三重智力理論述評》，《心理科學》1994年第5期；《斯騰伯格（R.J.Stern?berg）智力成分理論述評》，《心理科學》1995年第6期；《“認知革命”與“第二代認知科學”芻議》，《心理學報》2008年第12期；《寂寞身后事，蓄勢待來年——讓·皮亞杰(J.Piaget)逝世30周年祭》，《心理科學》2010年第5期。

［10］嚴建強在2016年中國自然博物館年會上的發言中提出博物館傳播具備“空間性、非正式性和視覺性”，筆者沿用了其中的“空間性和非正式性”兩大特征。同時本文“運用原則”第一點有關“突出認知邏輯中的形象思維”中“博物館傳播應當粗放”的觀點同樣是嚴建強教授在此次會議發言中提出。

［11］韓冬、葉浩生：《認知的身體依賴性：從符號加工到具身認知》，《心理學探究》2013年第33卷第4期。

［12］葉浩生：《鏡像神經元：認知具身性的神經生物學證據》，《心理學探新》2012年第1期；葉浩生：《鏡像神經元的意義》，《心理學報》2016年第4期；葉浩生：《具身認知、鏡像神經元與身心關系》，《廣州大學學報（社會科學版）》2012年第3期。

［13］Thelen，E.，Schoner，G.，Scheier，C.，and Smith，L.B. （2001），The Dynamics of Embodiment：A Field Theory of Infant Perservative Reaching，Behavioral and Brain Sciences24，pp.1-86.

［14］Jake Barton（2013）,TED：The Museum of You.https：// embed-ssl.ted.com/talks/lang/zh-cn/jake_barton_the_mu ?seum_of_you.

［15］專訪主要是對唐納德·拉姆斯菲爾德（Donald Rums?feld）、魯迪·朱利安尼（Rudy Giuliani）等進行的。

［16］張博、葛魯嘉：《具身認知的兩種取向及研究新進路：表征的視角》，《河南社會科學》2015年第3期。

［17］嚴建強：《博物館的理論與實踐》，浙江教育出版社1998年，第279頁。

［18］兩根鋼梁位于地下一層展區，它們在廢墟清理過程中被找到，每根鋼梁重達45噸，高為21米，是世貿中心建筑結構的一部分。它們以裸展的方式被陳列于入口處，屬于大體量展品。

［19］筆者認為2001年由波蘭建筑師丹尼爾·里波斯基（Daniel Libeskind）設計的柏林猶太博物館也是這一類展覽——空間敘事展覽值得研究的案例?！?0世紀末，敘事出現了空間轉向”，引自尤迪勇：《空間敘事學——敘事學研究的新領域》，《天津師范大學學報（社會科學版）》2008年第6期。這種轉向使“把以前給予時間和歷史、給予社會關系和社會的青睞，紛紛轉移到空間上來”，引自包亞明主編《現代性與都市文化理論》，上海社會科學院出版社2008年，第109頁。同時空間敘事依賴技術作為支撐，“技術硬件決定了敘事的手段與方法”，引自Joseph Tabbi，Michael Wutz，eds.（1997）,Reading matters：narrative in the new media ecology.Ithaca，N.Y.Cornell University Press，pp.173.基于以上的發展變化，學者將博物館這一展覽類型概括為“敘事型展覽”，引自陸建松《博物館展示需要更新和突破的幾個理念》，《東南文化》2014年第3期。

［20］9∶59是9∶37、9∶45、9∶53、9∶54、9∶58、9∶59這一階段時間軸的一個時刻。

［21］“述行性是最近在哲學范圍內使用得比較多的詞，但哲學以外的領域也開始對這個概念產生了興趣。近來，述行性概念在構造領域引起了人們的注意，成為一種新的空間組織方法，它強調空間、人、時間之間的對話?！币浴灿ⅰ车履幔―ernie D.）著、韓薇譯：《英國展示設計高級教程》，上海人民美術出版社2007年，第44頁。

［22］葉浩生：《身體對心智的塑造：具生認知及其教育啟示》，《基礎教育參考》2015年第13期。

［23］Francesconi，D.，Tarozzi，M.（2012），Embodied Edu?cation：A Convergence of Phenomenological Pedagogy and Embodiment.Studia Phenominologica，XII.

［24］具身認知強調“心—身—環境”三位一體，身體及其經驗會改變認知。薛燦燦：《具身認知理論的思考》，南京師范大學碩士學位論文2013年，第1頁。

(責任編輯：黃洋；校對：王霞）

Embodied Cognition Theory:The New Exp loration of Museum Exhibition Interpretation;The National September 11 Memorial&Museum in the United States as A Case

ZHOU Jing-jing

(Department of Cultural Heritage and Museology,Fudan University,Shanghai,200433)

The embodied cognition theory from cognitive science being used in museum exhibition in?terpretation is a new exploration of museums to improve audience experience,and an initial attempt to build the basic theory of the exhibition.The paper clarifies the relationship between the embodied cognition theory and museum exhibitions,and discusses how National September 11 Memorial&Museum uses embodied cognition theory to deepen exhibition interpretations with both audiences'body sensory perception and its strong coupling with the environment in consideration.Four points–focusing on visual thinking,paying at?tention to the audience’s body,emphasizing on the environmental experience,and building interpreting sys?tems to break the cognitive boundaries–are concluded as principals in app lying embodied cognition into exhibition interpretation.The purpose is to facilitate the gaining of intense feeling of traversing and immer?sive experience by the audience and to promote the development of theories and practices of museum exhibi?tions.

Embodied cognition theory;exhibition interpretation;body;The National September 11 Memorial&Museum;environment;cognition system;immersive experience

G260

A

2016-08-10

周婧景（1981—），女，復旦大學文物與博物館學系講師，主要研究方向：博物館兒童利用、博物館展示設計和博物館學理論。

本文系國家社會科學基金青年項目（編號16CTQ001）和上海市哲學社會科學規劃青年課題（編號2015ETQ001）部分成果之一。