啟蒙與回歸：傳統“小學”與國學復興

劉 碩

一、國學復興現狀分析

所謂國學，是指中華學術和文化，是自古以來由中華民族所創造，并批判吸收了外國文化，能夠反映中華民族的生活方式、精神信仰與核心價值的學術與文化體系的總稱[1]。早在100多年前，梁啟超先生就提出了“國學復興”的口號，時至今日，國學復興的效果已彰顯出來。據調查，部分中小學家長已有了讓孩子接受國學啟蒙、國學教育的意識，學生也有了接受國學熏陶的自主意識。各大高校也紛紛行動起來，開設相關課程。然而，這看似越來越熱的“國學復興”現象卻存在著諸多問題。

首先，社會環境中的國學熱伴隨著一定程度上的浮躁化與功利化。趙士林指出，各種國學班都有“易學大師”在裝神弄鬼地算卦，都有“風水先生”在給房地產老總上“國學課”，更有連國學之門還沒找到的營銷先生，搖身一變成了“國學應用大師”，還標榜為清華大學、北京大學的教授[2]。這樣的現象數不勝數，在現象的背后,我們看到的是國學熱的浮躁化與功利化，這便亟待一個妥帖的視角打開國學系統化普及的大門。

其次，學校環境中的國學熱流于膚淺。目前學校中的國學班、國學社已屢見不鮮，但究其教育過程看流于膚淺。正如劉海艷指出，在小學國學教育中，國學教育一般以學生背誦和學習經典文化為主，對于國學的深層含義沒有得到很好的解釋和宣傳。學生們在國學學習中出現知其文不解其意的情況，而且國學教育開展的方式有局限性，影響了學生的學習熱情，教學方式的單一性也影響到教學效果[3]。這樣的感知教育雖然為學子營造了濃厚的國學氛圍，但學生的理解只停留在學什么懂什么，聽了什么故事知道了什么事件這種淺顯的層面上，并不能深刻領悟國學知識蘊含的深刻道理和豐富精神，體現不出國學教育的真正價值和意義。

再次，國學研究的滯后性制約著國學復興的實踐。目前，國學還未形成系統的體系，甚至就國學的范圍至今尚未出現一個明確的、受大多數人認同的界定。有一些學者還提出了國學不科學的責難。正如郭穎頤在《中國現代思想中的唯科學主義》中指出的，也有學者認為國學無法與現代學術分科結果，無法適應當今世界學術的發展[4]。這些問題及質疑表明當前國學的理論與學術研究不能滿足國學實踐的需求，無疑在一定程度上制約著國學復興的實踐。

于是，重新審視國學復興，建立國學復興的科學系統就成了當下的重要問題。任何系統都要從其最基礎之處深入，正如段玉裁《廣雅疏證序》所說：“小學，有形，有音，有義，三者互相求，舉一可得其二。有古形有今形，有古音有今音，有古意有今義。六者互相求，舉一可得其五?！边@也就是說，想要弄明白古人的思想精華，先要搞清楚他說了什么，寫了什么，想要表達什么意思。這就不得不借助音韻學、文字學、訓詁學這些國學的工具學科，也就是“小學”。因此，重新評估“小學”在國學復興中的價值與地位就顯得尤為重要。

二、“小學”與國學的關系

所謂“小學”，又稱中國傳統語文學，包括分析字形的文字學，研究字音的音韻學，解釋字義的訓詁學，圍繞闡釋和解讀先秦典籍來展開研究，因此又被稱為經學的附庸。傳統“小學”與國學的關系是緊密相連的。

（一）“小學”是國學的關鍵部分

無論《漢書·藝文志》中“古者八歲入小學”中所指的傳統教育機構，還是《周官·保氏》中“六書”的文字之學，抑或是朱子之言——小學宜舉全體，都表明“小學”是國學的組成部分。1922年，胡適在《一個最低限度的國學書目》中，將《經傳釋詞》這類解釋經傳古籍中虛詞的專著列入首類；1934 年，章太炎發起章氏國學講習會，授課內容為小學、經學、史學、諸子學、文學等，這些論著再次表明“小學”是國學的一部分。

在當今一些高校的國學院，更是將音韻學、文字學、訓詁學列為必修課程，甚至培養了大量專門研究這些學問的研究生，從高校的教育體系中我們更可以見到“小學”在國學中的重要地位。

由上可見，“小學”是國學的關鍵部分，“小學”的普及和復興就是國學的普及和復興。

（二）治國學必須以“小學”為基礎

縱覽整個“小學”的知識結構，主要包含三大部分：音韻學、文字學、訓詁學。傳統文化典籍是國學研究的重要載體，而若要通曉傳統經典，弄明白典籍中文字的音、形、義就成為后續一切學習和研究國學的基礎。古往今來，國學大師無一不是有著深厚的“小學”功底的，作為前輩，他們也為我們深入研究國學提供了方向和線索，更成為“治國學必須以‘小學’為基礎”的佐證。正如宋鄭樵《通志.六書略.六書序》曰：“經術之不明,由小學之不振。小學之不振,由六書之無傳。圣人之道,惟藉六經。六經之作,惟藉文言。文言之本,在于六書。六書不分,何以見義?”

在章太炎的《國學概論》中，更是在乙部——“治國學的方法”中特意提到了“通小學”，并在其中列舉到《尚書》中《盤庚》、《洛誥》，在當時不過一種告示，現在我們讀了，覺得“估屈聱牙”，這也是因我們沒懂當時的白話，所以如此?！稘h書·藝文志》說：“《尚書》直言也?！敝毖跃褪前自?。古書原都用當時的白話，但我們讀《尚書》，覺得格外難懂，這或因《盤庚》、《洛誥》等都是一方的土話，如殷朝建都在黃河以北，周朝建都在陜西，用的都是河北的土話，所以不能明白?！稘h書·藝文志》又說，“讀《尚書》應用《爾雅》”，這因《爾雅》是詮釋當時土話的書，所以《尚書》中有難解的地方，看了《爾雅》就可明白。

由此可見，治國學需要“小學”，只有以“小學”為基礎才會使我們對于國學的研究更加簡便，同時也更加準確。因此，“小學”在知識結構上屬于國學這一大的分支，是國學的關鍵組成部分。而在研究上則成為國學入門的基礎，兩者相輔相成，共同促進彼此的發展。

三、“小學”在當今國學復興中的價值與影響

（一）“小學”是工具學科，非通“小學”，國學無從復興。

授人以魚不如授人以漁，學習傳統“小學”有利于使國學愛好者由從喜歡國學的現象變成掌握研究國學的方法，如果將“小學”適當地納入啟蒙教育體系，則有可能會使讀古書、學習古人思想成為兒童認字算數般不自覺形成的能力。筆者認為國學教育所面臨的最迫切的問題，不是難背誦，而是不識字，更不用說通曉意思，理解思想情感了。又何談引經據典，傳承國學？因此，欲通經史子集之學，必先通“小學”。不通“小學”，則不通“經學”。這是中國古代教育最深刻的認識，也是對于今日我們復興國學的啟發與提醒。

如今社會上的國學班、國學講堂等活動或組織大多采取誦讀國學經典，講述傳統思想或人物的方法，這就使國學復興只停留在現象本身，而沒有深入到讓人們自己去探究國學。甚至一些國學經典是經過學者翻譯的第二手材料，是涵蓋學者自身的觀點和取舍的，而如果從先學習“小學”的角度來復興，以“小學”為工具，人們就可以自己探究典籍的含義，仁者見仁智者見智，而非簡單的誦讀和接受。顯然，如果沒有“小學”作為工具和媒介，國學將只能靠少數專業學者的咀嚼散發其味道，這樣的效果是不明顯的，甚至是不健康的。

（二）“小學”是國學教育的基礎和起點

由于“小學”是“國學”工具和媒介，是國學的初級知識的啟蒙，所以“小學”是國學教育的基礎和起點。

如果能將“小學”適當地納入學校教育體系，國學復興就可以在每一個接受義務教育的青少年的啟蒙時期循序漸進地展開，讓孩子對國學的接受“正序”。正如馬克思比喻古希臘是個正常的兒童一樣，只有讓孩子真正從識字斷句開始接觸國學，才能扭轉今天這種先囫圇吞棗地了解一個古人的思想，再去其作品中找依據的畸形順序的窘境。并且在這樣一個循序漸進的過程中，每個青少年都或多或少地具備了閱讀經典的能力，這就使研究國學、復興國學的擔子從專家學者擴展到每一個接受過“小學”啟蒙的青少年人的身上，每一個青少年都有資格與能力研究這門“絕學”，國學的普及率將大大提升。

（三）增強中華民族凝聚力

“小學”的研究可以更好地將中華民族的文化發揮出來。一方面，“小學”是國學研究的基礎，通過“小學”可以更好、更廣泛地彰顯國學修身養性的文化魅力；另一方面，“小學”這門學問本身也蘊含著強大的中華文化底蘊，在一定程度上增強了中華民族的凝聚力。

文字是文化的符號，更是民族共同認知的縮影，特別是漢字作為一種表意文字，從甲骨文到金文再到大篆、小篆、隸書，它承載的是源遠流長的中華文明，也許由于地理的差異、歷史的發展，民族同胞有了不同的方言，但文字所凝固的歷史與文化意蘊卻已經成了文化認同的共同符號。而“小學”中的文字學則恰恰是對這充滿意蘊的符號的研究與傳承，在一定程度上增強了中華民族的凝聚力，有利于各民族、各地區的團結。除此，“小學”的其他方面亦蘊含著中華文明始祖原初的認知與獨特的智慧，這不僅是中華文明的流傳載體，更是有力的象征符號。如詩中用韻、雙關都潛藏著歷史長河中中華民族的思想感情與智慧?！靶W”的振興促進了中華文化的振興，激發了炎黃子孫對華夏文明的認同感與歸屬感，是增強中華民族凝聚力的有效工具。

四、結語

國學復興正在處于發展階段，以傳統“小學”為切口，可以為國學復興打開一個新的視角。而著眼社會群體，青少年處于知識接受的啟蒙期與黃金期，以青少年為主要群體普及“小學”知識，從而打開國學復興新切口則具有重要的意義。

[1]李英華.國學復興論[M].北京:中央編譯出版社,2013:8.

[2]趙士林.“國學熱”中迎五四[M].廣西師范大學出版社,2010:401.

[3]劉海艷.淺析小學國學教育的意義[J]. 課程教育研究,2014(7):45-46.

[4]李英華.國學復興論[M].北京:中央編譯出版社,2013:8.