柯爾克孜族歷史的感性講述

蒙洋

【摘 要】文章對《柯爾克孜族民間故事》一書做初步介紹和文本解讀。文章從柯爾克孜族民間故事內容分類，分別闡述柯爾克孜族的生產生活方式、鬼神宗教信仰、愛情傳說故事，解讀黑龍江柯爾克孜族民間故事的獨特魅力和存在價值。讓讀者能夠在閱讀《柯爾克孜族民間故事》一書之前對柯爾克孜族民間故事有一個初步的了解。

【關鍵詞】柯爾克孜；歷史；非遺

中圖分類號：I27 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）19-0235-01

《柯爾克孜族民間故事》是黑龍江省文化廳組織編纂的《黑龍江省非物質文化遺產系列叢書》中的一本，采取名錄概覽分別獨立成卷的方式陸續出版發行。為了更好地保護、傳承和弘揚黑龍江省非物質文化遺產項目，主編孔慶山以及富?？h參與編撰的團隊歷經一年多的時間，走遍了居住在富?？h、黑龍江農墾富裕牧場的柯爾克孜族村屯，采訪上六十五歲的老人二十多位，整理原始材料及出版刊物文字材料近十萬字。

一、生活在草原上的柯爾克孜

黑龍江省富?？h的柯爾克孜族是我國除新疆外的柯爾克孜族聚居地?？聽柨俗巫逵卸侔耸嗄甑臍v史，從葉尼塞河流域途徑各個河流一路跋涉東遷到嫩江流域?？聽柨俗巫蹇亢恿鞫?，以狩獵、捕魚和散養的牧業為主要的生產方式。同時隨著時間的變遷，生產生活方式、社會形態、各個民族融合的影響，也形成了柯爾克孜族生產生活的歷史縮影。

剛剛到嫩江草原烏裕爾河畔，柯爾克孜族發現這里是一個草原遼闊、水草肥美、人煙稀少的牧業寶地，這對于以前在葉尼塞河流域生活，以漁獵放牧為生的柯爾克孜人是再好不過的生活環境了。在這本書里“柯爾克孜族早期牧業生產的故事”就詳細的講述了柯爾克孜族的牧業生產方式。隨著“胡子”的出現，柯爾克孜人“散放”的牧業方式也發生了根本的變化。從而有了“馬不吃夜草不肥”的說法。各個人家搭起了棚子和圍欄，生產方式從牲畜散放到半散放半喂養。

在書中有關柯爾克孜族生產生活的民間故事有很多，有些嚴格來說并不能算是民間故事，但對于了解柯爾克孜族早期的生產生活歷史是很有價值的。

二、多元信仰崇拜的柯爾克孜

“馬”對于柯爾克孜族可以說是崇拜信仰的符號，從而在《柯爾克孜族民間故事》中出現很多有關“白馬”“馬神”的民間故事，表現出“馬”與柯爾克孜族的密切關系，也是柯爾克孜族故事中不可缺少的一部分?！栋遵R神的傳說故事》《白馬神東遷前后的傳說故事》《白馬神顯靈的傳說故事》都是柯爾克孜族傳說中的有關馬的故事。

除了“馬”之外，書中還有《蛇神治病的傳說故事》《雷劈神樹的傳說故事》《“耍錢鬼”遇到“抹達鬼”的故事》等故事，可見柯爾克孜族有對蛇神“吉林都斯”、樹神的信仰同時也相信鬼的存在。相信蛇神可以為出行的人們帶去平安、相信樹神可以保護全村的人給村人指引。

柯爾克孜族人的信仰或者對自然鬼神的原始崇拜，有的是因為歷史久遠的過去科學并不發達，有些自然現象、社會現象并不能完全用科學來解釋，所以將鬼神、信仰崇拜灌注于各個出現的現象之中，同時也是柯爾克孜族人生活的一種精神寄托。

三、愛情傳說故事中的柯爾克孜

愛情不分地域、時間、民族都是文學故事中永恒的主題，在書中，也有很多流傳已久的柯爾克孜族愛情故事。例如《黑龍崗的傳說故事》《白鶴報恩的傳說故事》等都是柯爾克孜族人追求美好愛情，純潔的愛情生活的真實寫照。傳說中的柯爾克孜愛情大多超出普通愛情的范圍，是對愛情理想化的表達，為愛情放棄眾神身份、為愛情放棄生命化身動物等相關故事情節。

《黑龍崗的傳說故事》講述的就是北海龍王的小兒子敖丁愛上柯爾克孜族姑娘丹姆，放棄天神的身份，甚至冒著被貶入凡間、變成動物或被處死的命運。兩個人之間最真最純潔的愛情打動了龍王和王母，不但大恩將敖丁赦為凡人還為他置辦了新婚房子，在黑土崗平淡的生活，直到敖丁死后，丹姆才將丈夫敖丁的故事講出來，從而黑土崗改名為黑龍崗。

在柯爾克孜族的民間故事中，每一份愛情都表現了柯爾克孜族人對美好愛情的向往和追求。

四、結語

主編孔慶山及編撰人員在整理收集到大量的文字資料后，需要對這些文字故事進行分析整理，在分類的過程中，更需要根據歷史的沿襲辨別故事的真偽性，雖然民間故事并不全依靠于歷史，但還是需要辯證的分析整理。故事整理的方式主要有：原有故事進行查閱歷史修訂；多人講述重復性故事進行整合合理化，進行補充修訂；將不完整的故事根據講述人的素材挖掘添加。讀者看到的往往都是整理過后呈現出來的每一個完成的故事，但個人覺得編撰過程中背后的故事更值得讀者去了解。

《柯爾克孜族民間故事》生動反映了柯爾克孜族人的生產生活，更具文字魅力，融入百姓的生活經歷，加入了集體和個人的想象力，增加了閱讀的可讀性。是柯爾克孜族人民對物質精神的追求、對文化生活的客觀反映，同時也是柯爾克孜族人集體智慧的結晶。推動了黑龍江省非物質文化遺產的工作進程，為更好保護傳承非遺做出了較大貢獻。