鎮江“道情”拾憶

◎潘春華

距古城鎮江西南約百里，有一座山，名曰茅山，又名句曲山。據《茅山志》記載，茅山是道教上清派的發源地，距今已有兩千多年的歷史。西漢時陜西咸陽南關茅盈、茅固、茅衷兄弟三人慕名先后入江東句曲山隱居，分別于句曲山大茅峰、中茅峰、小茅峰三峰之上，創建茅庵，潛心修道，采藥煉丹，救人濟世，后均功德圓滿，先后得道升仙，號稱“三茅真君”。

舊時，茅山道士經常下山云游，說唱道情，布道勸世。鎮江城里熱鬧繁華的五條街、南門大街內，以及城外商鋪集中的大西路、中華路和江邊碼頭，常會見到茅山道士、道情藝人們流動于街坊店鋪唱道情。也有茅山道士、道情藝人去周邊的揚州、南京、常州、金壇等地游唱。

“道情”，亦稱“竹琴”“漁鼓”，是中國傳統曲藝品種的一個類別，在江蘇、湖南、湖北、四川等地都曾廣泛流傳，是道士抒發情感胸懷布道的一種“道曲”和“道歌”，內容大多宣傳一些貼近民眾生活的因果報應、離塵絕俗、勸世行善等，由游方道士或道情藝人在各地演唱。元代燕南芝庵《唱論》云：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱理?！泵鞔鞕嗟摹短驼糇V》曰：“神游廣漠，寄情太虛，有餐霞服日之思，名曰‘道情’?！?/p>

道情源于唐朝道教《承天》《九真》等道曲，后來吸收詞牌、曲牌，演變為民間布道時演唱的道曲、道歌，保存于道教科儀、齋醮之中。也有傳說，道情始于春秋時代的老子，道情藝人尊老子為祖師爺，并供奉他的牌位。

南宋時，始用漁鼓、筒板伴奏，故又稱“道情漁鼓”。道情所用聲腔為曲牌體，常用曲牌有《耍孩子》《清江引》《二六調》《夸夸調》《皂羅袍》《步步嬌》《浪淘沙》《梳妝臺》《鐘離調》等。道情唱詞的詞格靈活多變，自成格局，有四言、五言、六言、七言、八言，乃至十七言自成一句者。唱腔曲調常常是組成有層次的大型唱段的聯曲體，既用詞典雅、抑揚頓挫，又低吟淺唱、活潑委婉、優美動聽，很能吸引觀眾。

清代，道情同各地民間音樂結合形成了同源異流的多種形式，如蘇中道情、太康道情、義烏道情、洪洞道情、陜北道情、長武道情、江西道情、湖北漁鼓、四川竹琴等等。

鎮江道情原屬南方詩贊體道情的一個分支，用鎮江方言說唱，唱腔為曲牌體。鎮江道情多以唱為主，以說為輔，有坐唱、站唱、單口、對口等表演形式。民國時期，鎮江不少民間藝人迫于生計，傳承了道情說唱這門技藝，成為職業道情藝人，有的則扮裝道士沿街演唱，借以謀生。

鎮江“道情”藝人，通常分為“內檔”與“外檔”兩種?！巴鈾n”藝人主要在街頭演唱。舊時，常有道士、道情藝人在五條街唱道情，有些唱得好的，往往圍攏了不少人賞聽觀看，造成車馬堵塞，行人擁擠，俗稱“哄街”。有時，道情藝人三五成群，結伴去古運河畔的丹陽碼頭、石浮橋下的民船上或江邊碼頭的過江輪渡之中賣藝演唱，行話叫“踩街”或“游坊”，也有固定五條街菜市場后一方空地，或五十三坡下廣場演出的，欲稱“圈地”。

說唱道情的民間藝人，常會沿襲游方道士的形式及打扮，頭上長發梳成髻，用一根竹簪穿過髻別住，不使散開，有時也戴著道帽；身著黑色或絳紫色斜領半長衫，黑色長褲，手工縫制的白色粗布長襪，腳上穿雙黑布鞋。他們居無定處，云游四方，靠唱道情募化幾個錢，粗茶淡飯維持生活。他們唱的多是小段，而且還要隨機應變，現場發揮，看見什么店就唱什么詞。

此外，向店家討錢叫“募化”“布施”“結緣”，接錢不用手，而是用簡板夾取。傳說，舊時有一位商鋪老板惡作劇，將錢用糨糊粘在柜臺面上，叫道士去取，道士微微一笑，將簡板倒持，用下面的簡板貼柜臺面輕輕一鏟，上面簡板順勢一夾，輕輕松松地將錢收入口袋之中。據說，用簡板夾取錢是道士唱道情的基本功，也是檢驗道士是真是假的方法之一。另一項“行規”是到茶水爐唱道情時，除了立掌稽首外，開唱時必須面對茶水爐店鋪，背朝大街。因為茶水爐的創始人，是道教仙人呂洞賓祖師的弟子，同根同源，論輩分為師兄弟，不敢倨傲托大。

“內檔”道情藝人則以坐唱為主，定期在一個固定場所演出，如南門大街的“如意書場”、五條街的“勝春書場”、小門口的“鴻翠書場”、大西路上的“藝園書場”、小碼頭永寧里的“永樂書場”、小街吉康里的“雙吉書場”等等，還會在一些茶館、酒樓中演出。也有道情藝人同說書藝人一樣，一天跑多個書場的，俗稱“趕場”。說唱的中長篇傳統曲目有二十多支，以道教故事為題材的有《目蓮救母》《大孝傳》《賣道袍》《哭五更》等；以歷史故事、神話與民間故事為主的有《五史原》《古城會》《天仙配》《敬德打朝》《蘆花記》《白鶴傳》《珍珠塔》《小僧尼》《麒麟豹》《二度梅》《白蛇傳》《青蛇傳》《白牡丹》等；還有以說教為題材的，如鄭板橋的《道情十首》等。

如傳統道情曲目《珍珠塔》中，有一折《方卿羞姑》，唱詞曰：“門前扣了高頭馬，不是親來也是親；門前倚了討板棍，骨內之親不上門……”說的是方卿考狀元之前曾遭姑母方朵花羞辱，如今中了狀元，卻隱匿身份，而用一身道士打扮來唱道情，借以教化姑母，抨擊世風日下，奸詐勢利的小人。另外，不同季節有不同的唱詞，清明唱《西湖會》，端陽唱《盜仙草》，中秋唱《游月宮》，冬天唱《踏雪尋梅》等。

鎮江道情以道家特有的道曲唱腔演唱，用漁鼓、簡板伴奏，亦作道具使用。

漁鼓，又稱“道筒”“情筒”。一般用毛竹筒削制，直徑三寸左右，竹筒四節、二尺四寸長（意喻一年四季二十四節氣），竹筒修平表面的竹節疤，打通內結，刷桐油，待自然風干后，一頭蒙上鼓皮，鼓皮用生豬油包皮，刮平洗凈殘留油脂后，張貼于木板上陰干，剪成比竹筒底面大些，用時將它浸水泡軟，緊緊繃于竹筒底面，然后套上纏著布條的銅箍收緊筒箍，漁鼓就制成了?？季康脑跐O鼓表面刻上字如“上善若水”“道常無為而無不為”“為學日益，為道日損”之類的道家經典箴言。彈奏時，放松手腕，有節奏地擺動手掌，讓手指敲擊漁鼓鼓面，指法有“擊”“滾”“抹”“彈”等。聲音與竹筒內腔形成共鳴，發出“嘭嘭嘭”的聲音，清脆悅耳，有樂感。

簡板，也叫“劍板”。由兩根手指寬的竹篾片做成，據傳是皇帝封給道情藝人的“尚方寶劍”，一根簡板長為三尺六寸半，意喻一年三百六十五天，另一根三尺六寸，意喻方圓三百六十度，不管是春雨、秋露、圍爐、納涼，時時能唱，無論船艙車廂、茶館書場、酒樓店堂、高臺廣場、大街小巷處處能唱。簡板的兩根兩片相合，頂端呈“Y”形，用時握手的食指一松，短片的末端成為支點，竹片張開，食指一緊，下片擊上片，發出噼啪聲。

道情演唱時，左臂懷抱漁鼓并手執簡板，右手食指、中指、無名指并攏拍打漁鼓，兩者配合擊打出各種節奏作過門之用。一般是簡板打板，漁鼓打眼，有一板三眼，一板兩眼，一板一眼等不同打法，比較自由。

鎮江道情不僅曲調優美動聽，給人以清雅、高亢、清風徐徐之感，而且道情詞精煉典雅，寓意深刻，布道勸世，激人上進，給人以教益與啟迪。因而，自古以來便得到很多文人的喜歡與參與。有些書香子弟，應試后落榜，或是懷才不遇，就利用這“漁鼓簡板”來消遣解悶。也有的是家道中落，沿街演唱，針砭時弊。所以，有些“道情”的唱詞比較典雅，具有一定的文學色彩。

在鎮江道情藝人中，值得一提的當數民國時期的潘玉章。潘玉章師從東臺道情大師陳少堂。陳少堂原是東臺安豐鎮落第秀才，無心功名，以唱“道情”為生。因為他有較高的文化修養，自創《二度梅》《白鶴傳》等曲目。民國初年，又創編了《三國》《水滸》等內容的片段。他嗓音清亮，講究板眼，演唱時詞清曲婉，行藝足跡遍及大江南北，是位杰出的道情藝人，故而名噪一時。投其門下的弟子眾多，如鎮江的潘玉章、揚州的洪小平、鹽城的鐘干泉等。此外，陳少堂之子陳吉林也子承父業唱道情，唱紅了蘇北。

潘玉章每次登場演唱，皆十分自尊，以清風明月自比?？箲饡r期，他仍堅持演唱，除繼承《珍珠塔》《白蛇傳》《二度梅》，以及鄭板橋的《道情十首》等傳統道情書目外，還新編了《十二月罵東洋》，其內容是根據盧溝橋事變、南京大屠殺等日寇侵華重大歷史事件編寫的道情書目，以“道情”為抗日武器，在鎮江各地演唱。他說唱并重，慷慨激昂，喚起了民眾抗日愛國熱情，聽眾無不為之動容。為此，遭到日本侵略者的逮捕，是位愛國的道情藝人，值得世人稱頌。潘玉章編寫的鎮江道情《十二月罵東洋》，已于1996年收入《中國曲藝志·江蘇卷》。

另外，抗戰前出生于江都邵伯的陸至坤，六歲入私塾儒、道兼學。十五歲先父陸明德羽化，接班主持道教廟務，有“小道士”之稱。二十一歲時離道從藝，往來于鎮江、江都兩地“跑碼頭”唱道情，歌頌良善、鞭笞丑惡。1992年重新悟道，曾為江都市道協理事，鎮江市丹徒區道教協會、橫山三茅宮常年顧問。

如今，清新悅耳的道情聲，早已隨著歷史長河的流淌消失了，留下的僅僅是一些零散的記憶……