來自中國特色社會主義新時代的千年遙望

劉孝斌

[摘 要] 站在中國特色主義新時代遙望千年之前的荀子，依然可以發現荀子經濟思想的光芒。將荀子的欲望論與西方經濟學的需求理論進行對比，并在對比的基礎上闡述了中國自己的經濟學——人本經濟學。從荀子的經濟思想出發，對三個現實問題進行了思考，闡述了荀子經濟思想因何而偉大。

[關鍵詞] 荀子； 欲望論； 中國特色社會主義新時代

[中圖分類號] F092 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-8616（2018）04-0008-11

黨的十九大報告提出了“中國特色社會主義新時代”，荀子與這個“新時代”有什么關系呢？換言之，該如何去理解荀子經濟思想在“新時代”的研究價值？用當代人的標準去評判古代經濟思想，難免會在時空權重上發生分歧，或厚古薄今，或今非昔比。胡寄窗先生力主“昔人思想今世化”，其本意在于用今人的眼光從古人經濟思想中發掘于今世有啟示的內容。推而論之，“新時代”又能從荀子的經濟思想中得到哪些啟示？荀子的經濟思想經過兩千多年的演化，很多內容已經潛移默化地進入到了我們今天的政治、經濟體制中。黨的十九大報告提出：“堅持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機制，促進收入分配更合理、更有序?！逼鋵嵸|是對分配制度進行探索，荀子在兩千年之前就已經關注過分配制度，其在《富國篇》中寫道：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣”“兼足天下之道在明分”，“分”即是分配之意。站在中國特色主義新時代遙望千年之前的荀子，依然可以發現荀子經濟思想的光芒，這道光芒給了我們研究荀子經濟思想最大的動力，也為荀子經濟思想的偉大做了最佳的注腳。

一、理論聯想：欲望論與需求理論

荀子經濟思想的核心內容是欲望論。根據胡寄窗先生在《中國經濟思想史》中的解讀，荀子的欲望論可以從兩方面進行理解：欲望本身和滿足欲望的要求（如圖1所示）。其中，對于滿足欲望的要求，即“求”，胡寄窗先生解讀為有支付能力的需要，一般所謂“需求”。因此，荀子的欲望論已經具備了現代西方經濟學中“需求”一詞的特質，這意味著荀子的欲望論與西方經濟學的需求理論具備了一個共同的邏輯基礎 [1 ]。一般而言，兩個事物只有滿足了一個前提條件后方可進行比較，這個前提就是具備共同的邏輯基礎。我們先對西方經濟的需求理論和荀子的欲望論分而論之，然后再進行比較和總結。

西方經濟學中的需求理論是一個非常龐大的理論體系，但是其最為核心的內容為需求函數。需求函數最為常見的形式為以下三種：

第一種形式為馬歇爾需求函數，其表達式如下：

Q=f（p，m） （1）

上式中，Q表示需求，p表示價格，m表示收入。因此在馬歇爾需求函數中，需求是價格和收入的函數，需求是由價格和收入來決定的。

第二種形式為瓦爾拉斯需求函數，其表達式如下：

X*=（p，w） （2）

上式中，X*表示最大消費束，也可以理解為需求，p表示價格，w表示財富水平。因此在瓦爾拉斯需求函數中，需求（最大消費束）是價格和財富水平的函數，需求是由價格和財富水平來決定的。

第三種形式為?？怂剐枨蠛瘮?，其表達式如下：

X*=hi（p，u） （3）

上式中，X*表示最大消費束，也可以理解為需求，p表示價格，u表示效用。因此在?？怂剐枨蠛瘮抵?，需求（最大消費束）是價格和效用的函數，需求是由價格和效用來決定的。

通過對三種最為常見的需求函數進行觀察發現，無論是哪一種需求函數的表達式都包含了一個共同的變量：價格。價格可以視為任何一種需求函數的“基石”，離開了價格，任何一種形式的需求函數都無從談起。因此，在西方經濟學需求理論中，價格是影響需求的一個至關重要的變量。我們進一步追問：價格又是如何決定的呢？在西方經濟學中，價格的主要決定者是市場或者市場秩序，這一點已經是共識。

荀子的欲望論與西方經濟學需求理論交相輝映，從另一個獨特的視角對需求進行了闡述。

如圖2所示，根據胡寄窗先生的解讀，荀子的欲望論認為需求（或者說欲望）由兩個因素決定：主觀上的“心”和客觀上的“禮”。其中，“心”指理性的思維作用，“禮”指客觀上的“禮制”。進一步追問：“心”和“禮”又是由誰決定呢？答案是國家（或者說“君”）?！熬笔恰岸Y制”的制定者，“君”的所思所想對老百姓的理性思維產生著支配性影響。

在簡要概括了西方經濟學的需求理論和荀子欲望論對需求的闡述后，我們將兩者放在一起進行比較。如圖3所示，在西方經濟學的需求理論中，需求是由市場秩序決定的；而在荀子的欲望論中，需求是由國家秩序決定的。市場秩序最基本的工具是價格機制，而國家秩序的基本工具是禮制。價格機制主要調整的是人與物的關系，禮制主要調整的是人與人的關系。在市場秩序的基礎上形成的學科是現代經濟學，在國家秩序的基礎上形成的學科是人本經濟學①。人本經濟學這一概念是中國社科院經濟研究所張波先生提出來的，他認為中國從古至今的經濟思想其誕生的基礎和邏輯框架均與西方經濟學存在較大差異，因此中國應具有自己的經濟學。張波先生把這種中國自己的經濟學命名為人本經濟學。

二、現實思考：荀子因何而偉大

胡寄窗先生在《中國經濟思想史（上冊）》第93頁寫下了如下一段非常意味深長的話：“然而古代思想家的偉大，不在于他們能夠解決問題，而在于他們能提出問題?！?/p>

對于胡寄窗先生的這個觀點，筆者深表認同。以胡寄窗先生的這個觀點為邏輯起點，進一步演繹可知：荀子的偉大不在于他能夠解決問題，而在于他能提出問題。并且荀子提出的問題不是普通的問題，而是能夠與荀子經濟思想的偉大相對稱的問題，我們姑且稱之為“偉大”的問題。那么荀子提出了哪些“偉大”的問題呢？我們通過三個例子進行說明。

（一）高儲蓄問題

荀子在《天論篇》和《富國篇》中表達以下兩個觀點：

“強本而節用，則天不能貧，……本荒而用奢，則天不能使之富?！?/p>

“足國之道，節用裕民，善藏其余?！?/p>

兩個觀點都提到了同一個字：用?！坝谩敝傅氖窍M。第二個觀點中“善藏其余”的“藏”被胡寄窗先生解讀為積累，筆者認為對于積累可以進一步演繹為儲蓄。因此荀子的這兩個觀點在實質上是探討消費和儲蓄的關系。

在荀子的思想中，消費和儲蓄呈現何種關系呢？荀子在其觀點中不斷強調“節用”，“節”可以理解為節儉、節制、節約，“節用”意味著削減或者壓縮消費支出 [2 ]?！肮澯谩睂е碌暮蠊窍M支出減少，儲蓄隨之增加，長此以往會導致一個直到如今還困擾中國經濟的問題：高儲蓄問題。

高儲蓄問題在今日中國是一個頻繁見諸報刊的問題。表1和圖4是1982～2015年中國儲蓄率的變化。表中顯示，從1982年到2015年中國儲蓄率年均高達42.7%，并且從2006年到2010年連續五年超過了50%（如圖4所示），這意味著兩千年前荀子發現的消費和儲蓄關系問題，一直延續到了今天。圖5是2013年世界儲蓄率排在前12位的經濟體，中國的儲蓄率在圖中排名第3，是印度的1.5倍（印度的儲蓄率排名第6），是巴西的3倍（巴西的儲蓄率排名第12）。因此，即便是把中國的儲蓄率放到全世界進行橫向比較，中國的高儲蓄問題依然非常突出。

中國的高儲蓄問題應該如何來解決呢？黨的十九大報告給我們指出了方向。

“完善促進消費的體制機制，增強消費對經濟發展的基礎性作用。深化投融資體制改革，發揮投資對優化供給結構的關鍵性作用?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2020/03/14/qkimageschxxchxx201804chxx20180402-6-l.jpg"/>

根據黨的十九大報告的以上內容，未來中國將主要通過探索促進消費和投資的體制機制來緩解消費和儲蓄這對天平的不平衡程度。當消費的比重得到提高后，儲蓄的比重隨之下降，高儲蓄問題也會隨之減輕。

（二）貧富差距問題

荀子在《富國篇》中用以下兩段話表達了對分配制度的關注。

“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣?！?/p>

“兼足天下之道在明分?！?/p>

兩段話中的“分”可以理解為分配。荀子認為，分配制度既可以導致“兼足天下”（正面作用），也可能導致“無分則爭，爭則亂，亂則窮矣”（負面影響），因此分配制度在治理國家的過程中扮演著非常重要的角色 [3 ]。伴隨著分配制度的一個問題是貧富差距，分配制度的不合理（如“無分”），這是導致貧富差距出現的一個直接原因。

荀子提出的貧富差距問題，是經濟學中一個非常古老的問題，也是一個世界性的難題。這足以說明貧富差距問題的“偉大”。表2和圖6是國家統計局公布的中國基尼系數，基尼系數是用來衡量貧富差距最為常用的一個指標?；嵯禂涤袃蓷l警戒線：超過0.4表示收入差距較大；超過0.5表示收入差距已經很懸殊。從2003年到2016年，中國的基尼系數每年都超過了0.4這條警戒線，并且在2008年、2009年突破了0.49，逼近0.5這條警戒線，這意味著貧富差距問題在中國仍然是一個嚴重的問題。

從全球范圍來看，貧富差距問題也比較嚴重。表3和圖7、圖8是俄羅斯和土耳其的基尼系數。俄羅斯的基尼系數在2002年到2015年的絕大部分年份里都徘徊在0.4的警戒線上下，這意味著俄羅斯的貧富差距已經不容小覷。土耳其的基尼系數跟俄羅斯很相似，在2002年到2014年的絕大部分年份里也徘徊在0.4上下，因此土耳其的貧富差距也不容樂觀。貧富差距最不容樂觀的國家之一是巴西，表4和圖9是巴西1981～2015年的基尼系數。從1981年到2015年，巴西的基尼系數每年都超過了0.5（即第二條警戒線），這意味著巴西的貧富差距已經到了非常嚴重的地步。

貧富差距時至今日在我國仍然是一個難題，也是一個世界難題。如何來解決這一個難題呢？黨的十九大報告給我們指出了方向。

“拓寬居民勞動收入和財產性收入渠道。履行好政府再分配調節職能，加快推進基本公共服務均等化，縮小收入分配差距?！?/p>

“堅持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機制，促進收入分配更合理、更有序?！?/p>

從黨的十九大報告以上兩段話可以看出，未來中國解決貧富差距問題從兩個方向出發：完善分配制度與拓寬收入渠道，即我們通常所說的做蛋糕與分蛋糕。既要把蛋糕做大，又要把蛋糕分好。

（三）“國”與“民”的關系問題

荀子在《富國篇》中表達了如下觀點：“下貧則上貧，下富則上富?！耆皇固煜卤赜杏?，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也?！?/p>

胡寄窗先生將其解讀為荀子“上下俱富”的經濟思想，并且認為荀子的“上下俱富”既不同于儒家的“藏富于民”，也不同于墨家的“國富而民貧”，而是儒家和墨家思想的折中。在荀子的“上下俱富”中，“上”表示國家或者君，“下”表示老百姓或者民 [4 ]。因此“上下俱富”在實質上探討的是“國”與“民”的關系 [5 ]。直到今天，“國”與“民”的關系仍然是中國經濟一個非常重要的話題，“國”與“民”的關系無愧為“偉大”的問題。我們通過廣東省規上工業總產值構成的演變來管窺中國“國有”與“民營”的關系。如表5所示，1949年廣東省規上工業總產值構成中，國有工業占比100%。1980年廣東省規上工業總產值構成里面國有工業占比68.1%，集體工業占比29.83%，其他工業（主要是民營工業）占比2.07%。1990年廣東省規上工業總產值構成里國有工業占比41.93%，集體工業占比31.81%，其他工業占比26.27%。1999年廣東省規上工業總產值構成里國有工業占比9.28%，集體工業占比12.1%，其他工業占比78.62%。因此，從1949年到1999年廣東省規上工業總產值構成的演變趨勢可以看出：“國”與“民”的關系在當前階段主要體現為“國退民進”。

“國”與“民”的關系無非是沿著兩個方向演變：國退民進和國進民退。在某種程度上，國有企業改革的進程往往決定了中國“國”與“民”關系演變的方向。于是，未來中國“國”與“民”關系的演變方向將由未來中國國有企業改革的方向來決定。未來中國國有企業改革的方向是什么呢？黨的十九大報告給我們指明了方向。

“深化國有企業改革，發展混合所有制經濟，培育具有全球競爭力的世界一流企業?！?/p>

“要完善各類國有資產管理體制，改革國有資本授權經營體制，加快國有經濟布局優化、結構調整、戰略性重組，促進國有資產保值增值，推動國有資本做強做優做大，有效防止國有資產流失?！?/p>

從以上可以看出，黨的十九大給未來中國國有企業改革提出了兩個方向：一方面，改革勢必要繼續推進；另一方面，在改革的過程中要實現國有資產的保值增值，防止國有資產流失。

三、結 論

荀子的經濟思想以其深邃、古樸的姿態給現代經濟學范式提供了借鑒，在未來我國的經濟、社會發展進程中，可多從古人的經濟思想汲取營養、尋求啟迪。

參考文獻：

[1]胡寄窗.中國經濟思想史（上）[M].上海：上海人民出版社，1983.

[2]陶一桃.中國古代經濟思想評述[M].北京：中國經濟出版社，2000.

[3]葉世昌.古代中國經濟思想簡史[M].上海：復旦大學出版社，2003.

[4]章詩同.荀子簡注[M].上海：上海人民出版社，1974.

[5]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

[責任編輯：丁浩芮]