當下“自然中心主義”的詩學建構及反思

王學東

[摘要]黃恩鵬不僅將“自然中心主義”作為他散文詩創作、詩學理論的核心部分，還數十年身體力行地“行走在自然的路上”，在行走中踐行了“自然中心主義”理論，這使他成為當下文學“自然中心主義”詩學追求的一個重要代表。他“自然中心主義”的詩學建構，本身就隱含著對現代性批判，特別是對“人類中心”“理性中心”的現代價值的批判。然而，由于現實根基的缺失和“主體性”的消解，“自然中心主義”的文學表達在一定程度上就呈現出“宏大感”和“抽象感”，也限制了他們走向更為豐富、復雜的世界。

[關鍵詞]黃恩鵬；自然中心主義；現代性；主體性

[中圖分類號]I207.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2018）04-0045-06

雖然在整個20世紀中我們的“現代”始終處于一種未完成的狀態，但是，“現代性危機”也深深地擊中了我們的靈魂。面對現代性的“分裂危機”和后現代的“一切都行”惡果，“自然中心主義”使我們試圖走出一種“另類現代性”的拯救之路。中國傳統文化“自然中心主義”自然觀，使中國傳統文學形成一種獨特的審美范式即“意境”。對于“意境”的迷戀，正是當代作家寫作的最重要的追求之一。與“自然中心主義”的相遇，是當代文學發展中的一個重要事件。在當下文學眾多的“自然中心主義”的詩藝追求中，黃恩鵬是非常有特色的一位散文詩作家。他不僅以“自然中心主義”作為他散文詩創作的核心部分，還數十年身體力行地“行走在自然的路上”，在行走中踐行了“自然中心主義”理論，這使他成為當下文學“自然中心主義”詩學追求的一個重要代表。本文即從黃恩鵬的散文詩創作出發，探討他“自然中心主義”追求的主要特征和意義，同時對當下文學“自然中心主義”追求予以省思。

一

“為何一種啟悟內心的力量竟會來自山野？”“作為人類群體中的一個，我是否有資格成為自然的果實？”這是黃恩鵬在他散文詩集《過故人莊·自序》中提出的兩個重要問題，也是他詩學的一個重要起點。

對于第一個問題，換一種說法就是：“為什么啟悟內心的力量出于自然？”或者“為什么啟悟內心的力量源于自然中心主義？”他在《過故人莊·自序》中說：“我始終認為，自然才是真正的王者：風雨。雷霆。雪霜。霞露?；ú?。樹木。江河。山巒。這些自然物象，潛香暗度，以形神之妙，有思無思，返照內心之靈焰?！盵1]（p.2）在作者看來，自然才是純凈的靈魂，自然才擁有整體。也只有自然，才有起引著我們反照內心，才具有啟悟我們內心的力量。而對這個問題的回答，也正是黃恩鵬“自然中心主義”追求的正面立論，這構成了他詩學追求的一個重要主題。

第二個問題，“作為人類群體中的一個，我是否有資格成為自然的果實？”則構成了他“自然中心主義”追求的另外一面，即對“人類中心主義”的批判。他在《過故人莊·自序》中做了回答：“科技與生態是永遠對立的……傳統意義的尊崇自然和敬天法祖已然不存在了。占據人類精神主導的，是蔑視自然萬物、欲壑難填的‘人類中心主義。這種‘唯人為大奴役自然的思想，讓自然生態日漸惡化走向萬劫不復”[1]（pp.3-4）。也就是說，作為人類群體中的一員，“我”難以有機會成為自然的果實。而從“我”出發，以人類為中心，我不僅不能成為自然的果實，還將使自身處于滅亡的境地。這里他將“城市”與“村莊（自然）”對立，使得他對于“人類中心主義”的批判有了立足點?！啊鞘邢拗屏宋业南胂?，‘村莊恰恰能擴展我的想象……我在城市被奴役的現實中似乎找到了一個救贖心靈的辦法，那就是有意避開污濁的城市走向純凈樸實的自然鄉村”[1]（p.5）。所以，在黃恩鵬看來，“人類中心主義”“城市”不僅不具有啟悟人內心的力量，還可能會成為毀滅人內心的力量。

既然“啟悟內心的力量出于自然”，“啟悟內心的力量源于自然中心主義”，那么與大自然結緣，而且不斷地投入大自然環抱、融入大自然的“自然之子”，首先就轉變成為黃恩鵬的真正夢想和實際行動。他在一次對話訪談中，展現了他追求成為“自然之子”的種種實踐，“尤其這10年，我每年利用寒暑假行走中國西部，特別是橫斷山脈十萬大山、三大江流域和少數民族寄居地……作田野調查，寫鄉村人文，品古老文化，吟草木詩歌。與一些鄉親結成了深厚的友誼，還被一個山鄉授予‘榮譽公民.， [2]。能夠為自然所接納，能夠為一個鄉村所認同，能夠與鄉村、自然融為一體，是需要詩人真正投入的。黃恩鵬就是這樣一位投入自然、擁抱自然的詩人，也正是他對于自然的傾心投入，才會被一個山鄉授予“榮譽公民”的稱號。與此同時，黃恩鵬“在路上”的豐富經歷，又反過來進一步滋潤了他“自然中心主義”的詩學追求，使得他的“自然中心主義”詩學追求更有了相當豐富的含義。第一，“在路上”首先是一種寫作和生活狀態。他說：“多年來一直葆有‘在路上的寫作狀態……行走讓一個作家永葆‘活性的狀態……我的生活與行走分不開，我的寫作與行走分不開?！盵2]其實“在路上”這一狀態，不僅是對“自然中心主義”追求者有益，對于每一個寫作者的身體和生活來說，都是非常有益的。當然，對于一個“自然中心主義”追求者來說，行走、生活、寫作的三位一體的生存狀態也就更為重要。第二，“在路上”是自我靈魂、自我精神的提升的一種方式。在《散文詩創作談：我愛著這些純凈的靈魂》中，他所談到的“行走”和“在路上”，有涉足莽原、深山、大地等所指，而且也有在城市、在日常生活中的“路上”等含義。所以，此時的“在路上”探求，就不僅僅是“在名山大川的路上”的追求，而上升為一種“在路上”的精神方式。而他在城市中的“路上”也是對于“自然”的回歸，也是在追求走在自然的路上。由此“在路上”生存狀態，已完全成為純凈靈魂、澡雪精神的重要途徑。第三，“在路上”讓詩人體驗到更為豐富的詩性精神。他說：“‘在路上”讓我找到許多清新的詩性元素?！盵2]黃恩鵬的“在路上”之思，是他“自然中心主義”追求的最為重要部分。一個真正的“自然中心主義”，也必然是一位“在自然路上行走”的詩人。沒有“在自然路上行走”的“親在”體驗，就不可能有“自然中心主義”追求的直接呈現，更沒有“自然中心主義”的完美表達。

黃恩鵬較為直接而且深刻地表現出詩人主體對于“自然中心主義”這一觀念的投入。作為一個“自然中心主義”的追求者和實踐者，他長時間行走在自然中，直接面對自然，以表達自然、思考自然為創作的主題，可以說他是當下文學“自然中心主義”追求中的一位極具代表性的作家。

二

那么通過“行走在自然路上”的“親在”，黃恩鵬的散文詩又是怎樣呈現出他的“自然中心主義”之思呢？

（一）“自然的尺度”

對于“美的規律”，馬克思認為：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此人也按照美的規律來生產?！盵3]（p.97）在“人類中心主義”時代，在“美的規律”中“內在的尺度”得以無限放大，以壓倒性的優勢出現，以致遮蔽甚至掩蓋了“種的尺度”，這是值得深思的。而對于這一問題的思考，也正是一個“自然中心主義者”首先要解決的問題。于是，張揚“種的尺度”“自然的尺度”，還原“種的尺度”“自然的尺度”，就成為“自然中心主義”者創作中的一個重要內容。

所謂“自然的尺度”，也就是說只有在“自然的尺度”的觀照之下，自然才能獲得呈現出自己的獨立價值，自然才能呈現自己本身。在“自然中心主義”看來，“人類中心主義”的思維、視野、方法，都難以釋放出“自然的獨立價值”，難以進入自然本身的世界，所以必須回到“自然的尺度”。黃恩鵬在《誰能畫出鳥鳴》中，展示了他對“內在尺度”的懷疑，同時表明要描述出自然必須以“自然的尺度”。如在《誰能畫出鳥鳴1》中，詩人提出這樣一個問題：“誰能畫出這短促有力、美如露珠滴落的鳥鳴？”詩人明確地回答：“只有鳥兒能夠描畫出自己的聲音?！绷硗庠凇墩l能畫出鳥鳴2》中，詩人認為：“只有鳥兒能夠描畫出自己的聲音”，也就是說只有“鳥兒自身”才能展示出自己。只有以“自然的尺度”，從“自然的尺度”出發，我們才能認識和了解自然本身。

但是，作為“人”，我們又如何能真正地呈現出“自然的尺度”，抵達“自然的尺度”？“內在的尺度”與“自然的尺度”是相悖的，所以，要真正呈現出“自然的尺度”，人就必須把一切都交出來，還原一個最原始的、真實的自然。黃恩鵬在他的詩歌中，喊出“我把什么還給你”（《我把什么還給你》）的呼聲。在這個“我把什么還給你”的過程中，詩人認為，就是要一切都還給自然，使自然的一切都回到“原有的位置”，呈現出自然最本真的面目；只有“我把什么還給你”，自然才能“各司其職”，實現出他最原初的價值。也正是在這個過程中，人把“內心的尺度”還給“種的尺度”，把“人類的尺度”還給“自然的尺度”，“自然的尺度”才得以顯現。盡管作為“自然中心主義”追求的詩人，試圖而且也努力把“內在的尺度”還原到“自然的尺度”，但是“人”與“自然”始終是屬于兩個不同的范疇的，于是在《雪的斷想》中，詩人更借助于自然本身之力，讓大地返回到“自然的尺度”。此時的“雪”就不僅僅是一個只描繪出自己的“雪”，也具有召喚整個大地返回“自身尺度”的力量。

（二）“靜值”與“動值”

呈現“自然的尺度”，是“自然中心主義”追求的前提條件。由此在“自然的尺度”的觀照之下，由于沒有了“人類中心”的等級和權力壓制，自然最原始的、最本真的形態得以顯露。由此，展示自然自身的“靜值”與“動值”，是黃恩鵬散文詩創作中“自然中心主義”追求的第二個追求和特征。

對于自然的一事一物的認知，也必須通過“自然的尺度”，我們才靜靜地深入到事物的內部，領略到事物本真的形態，感悟到事物最內在的靈魂。在“自然的尺度”視野之下，自然的“靜值”，也就表現為靜態自然所呈現出來的價值和意義。黃恩鵬在他的《深入一朵花蕊》中，就呈現了這樣一種自然“靜值”。一朵花蕊本身就有著“花蕊的尺度”，當我們從“花蕊的尺度”出發，我們方可深入到一朵花蕊。在靜態的自然中，進入花蕊本身的世界，才能獲得對于事物本身的領悟。同樣對于整個自然也是這樣，只有在“自然的尺度”之下，才能進入自身的內部，聆聽到自然真正的聲音。自然的“靜值”就是這種真正的自然之聲：“來到了王維的鳥鳴澗，俯拾皆是滿山滿澗閃亮的鳥鳴聲?！保ā而B鳴澗》）詩人把自己還給了自然，成為自然間的一縷月光，此時月光、桂花、鳥鳴、幽篁等等自由地舒展開來，并不為任何一種人的價值所籠罩和掩蓋，充溢于自然之間。

當把“內在的尺度”還原到“自然的尺度”之時，個人的生命又可以由世界重新賦予新的價值，重新奏響個體生命的樂音。自然的“靜值”也直接澆灌著個體的生命，不過在這種生命的灌注過程中，自然的“動值”也就是動態自然所呈現出來的價值和意義，對于生命來說更有沖擊力和啟示性。如在《高處的高處》中，古老、雄偉、遼闊的動態自然，比生命更能體現出一種生命的哲學，更能給生命以智慧和力量。面對這種闊大的自然，詩人把他供奉出來。特別是動態自然界所張揚的“動態價值”，更為弱小的生命輸人淚淚不息的力量源泉。他的《大河骨魂》，展示了自然的“動值”：“我看見那旺盛的青絲轉瞬間變成了枯竭的白發——而只有黃河在不停地奔騰、不停地跳躍，那堤壩如同一只神奇的巨臂，拉滿雄勁的大弩，向天狂射！”正是在這種力量的驅動之下，詩人的另外一種生命得以開啟：“……那些路途，被一道道閃電的鞭子驅趕。/是時候了，我要策馬而奔！越過泥沼，越過大海。/我要邀眾魚加盟，率領眾多河流和我的血液一起，沖破重重阻礙?！保ā段乙唏R而奔》）當世俗的生命面對純粹的動態自然之時，將如被閃電驅趕一樣，肉體生命的骨骼和血肉更加強健，生命之力得以勃發，生命之精神得以沸騰。由于本真自然所蘊含的“動值”生命力量，純粹自然對于生命的洗禮和提升，顯得極為強烈與有力。

（三）“自然之子”

在“自然的尺度”之下，“自然”的獨特價值得以彰顯，也且還以純粹本真的“靜值”和“動值”對世俗生命予以灌注，這讓“自然中心主義者”更加癡迷與傾心。成為自然的一部分，成為自然的一分子，是“自然中心主義”追求的最終完成，也是黃恩鵬散文詩中自我生命與自然的真正融入的詩學表現。

在黃恩鵬的是詩學理論中，成為“自然之子”，最直接的表現就是成為自然中的“物”。他曾在《當精神性質成為詩的哲學》中認為，對于“物化”審美的最好解析就是變成“物”。所以對于他自我的“自然中心主義”追求來說，最終完成也是變成“物”?！耙环N渾然忘記自我的玲瓏之美的存在……可說是對‘物化審美最好的解析”。所以，在黃恩鵬的散文詩作品中，處處可見他對于成為自然中的“物”的追求，時時可見他成為自然界中的一“物”，忘情于天地之間。如《身在小屋想著遙遠的峽谷》，詩人做了自然中的“一棵草”，由此聽見了全天下的風聲雨聲。在《獨坐幽篁》中，詩人又成為自然界中的一竿竹子，化身為自然界中的一“物”的追求處處可見。還有像《種菊南山》，“千年了！何時我也把自己變成一株菊，在南山上，悄然種下”。

其實對于“自然中心主義”者來說，成為“自然之子”與其說是直接成為自然中的“物”，不如說更是一種精神上的追求。所以，在《過故人莊》中，詩人動情地說道，“從今天起，我把大地上每一個村莊都叫故鄉，把每一個人都認作我的鄉親。/我走到哪里，哪里都會有我熟悉的鄉音?！币簿褪钦f，盡管人不能真正變成自然的一“物”，但只要向往自然、投入自然，就已經變成了一個扎根在自然中的一“物”，成為一個真正自然之子。

（四）“神性夢想”

讓現實生命成為自然的一部分，是“自然中心主義者”一個“真正夢想”。然而，具有“內在的尺度”的我們，始終是與“自然的尺度”有著天然難以逾越的鴻溝，難以實現成為自然之一“物”的夢想。由此，一種高揚宗教信仰的“神性夢想”，成為“自然中心主義”追求的實際落腳點。

對于“神性夢想”這一概念，黃恩鵬在他的《去遠方尋覓神性夢想》中闡述：“詩人神性的夢想在大自然的簇擁下永遠不會孤獨……誰能走進大自然與之默默交流，誰就能體味到一種暢快心靈的神性夢想。有時候，我認為人的精神需要一種依托。而現代人最根本的特征就是精神的無根性?！盵4]這里他對“神性夢想”的闡釋，有以下三層意思：第一，“神性夢想”是人精神的一種依托；第二，“神性夢想”的獲取途徑只能通過走進大自然，并與之交流獲得；第三，自然中的神性夢想，具有宗教精神。由此在黃恩鵬的散文詩作品中，他對自然有著“神性夢想”的寄托，使得他的散文詩充滿了神性、宗教、信仰的聲音。他不僅從自然界看到世界的大美、純潔，還看到自然的宗教性、神性。如《去紫竹院看蓮》所說：“誰說這個世界已徹底骯臟？/只要你排拒同流合污，只要你心為蓮花！”作為象征佛教的“蓮花”在他的散文詩中多次出現，這樣的純粹自然就有著一種強烈的宗教氣息。而這朵自然界的蓮花，不但是黃恩鵬遠離喧嘩、躁動、邪惡、貪婪、骯臟都市的抵抗力量，而且更是他贏得圓滿、純潔的世界的動力源泉，他試圖以這樣一種“神性夢想”來拯救大地。在另外一些作品中，黃恩鵬純粹自然的“神性夢想”，還直接呈現為對于宗教的皈依。此時，自然已經完全化身為“偉大的宗教”，一種濃濃的宗教氣息彌撒在他的作品中。在他的《魂化為鷹——聽布魯諾·庫列斯<喜瑪拉雅>》《錯溫布》等作品中，“自然”與“宗教”融為一體，他對于“自然中心主義”的追求，便直接成為詩人一種宗教信仰的表達。

黃恩鵬在他的文論中多次表述了“神性夢想”，絲毫不掩飾寫作中執著的宗教追求?！霸?，是在一個干凈的圣地說干凈的話，是‘在寺之言的心靈宗教，因此就不能褻瀆神靈。古詩文中哪一首哪一章不是有著唯美意境的心靈之語？但今天我們卻將詩歌異化成如此這般，更逞論要成為詩的‘圣徒了。不能給詩以尊崇，那么他的詩也肯定寫不好，更不會寫出澡雪心靈之作。把詩作為神性夢想，讓渾沌的心靈得以澄澈，一直是我的創作圭泉”[2]?？梢?，他散文詩中的“自然中心主義”，已純然是一種“心靈宗教”的表達。詩、自然、心靈、宗教、信仰最終構成了多維一體的“神性夢想”。宗教性、神性的展現，這正是以黃恩鵬為代表的“自然中心主義”者創作的終極指向。

三

黃恩鵬散文詩中的“自然中心主義”追求，在當代詩歌中有著普遍的代表性，體現了當代眾多的“自然中心主義”在現代批判和詩學建構方面的重要意義。

（一）“勸誡美學

黃恩鵬“自然中心主義”的詩學表達，本身就隱含著對現代性批判，特別是對“人類中心”“理性中心”的現代價值的批判。他說：“人類在自然面前根本就沒有道德和情操可言！還因為人類并未把自然當作‘圣神來崇敬，而是不停掠奪、損毀?！盵2]在他看來，正是人類用“科學手段”等現代手段改變了“自然規律”，違背了自然本性，而忽視了自然本身的“神圣”。因此，他的“自然中心主義”追求，正是對于當前轟轟烈烈的“現代化進程”的批判和反思。我們知道，尼采震耳欲聾的一聲“上帝死了”，道出了現代的“人類中心主義”特征，同時更展示出“人類中心主義”的困境。當我們還未從“現代性危機”中拯救出來之時，“后現代”又在這里隆重地登場、喧嘩，占領了我們的舞臺。在后現代社會中，而這些根基都缺席了，一切都四散了。沒有上帝、沒有神、沒有終極、沒有永恒，甚至沒有人、沒有世界。后現代社會的“一切都四散了”，照射出人所生存的現實世界的處于沉淪狀態，此時的人類喪失了價值、意義、尊嚴和追求。在黃恩鵬看來，這條走出現代性危機的“另類現代性”的拯救之路，就是走向自然，回歸自然?！耙运罅_、繆爾、巴勒斯為代表的自然主義文學，就是在改變人的主體觀念上做著努力，讓生命回歸自然本態。多年來我一直注重自然對人的影響。自然物象的精神性質照亮了我的抒寫。我認為：大自然是最偉大的宗教、最偉大的哲學。它給人帶來的是源源不盡的生機，而不似科學給人類帶來幻滅”[2]。這樣，他的作品中的“自然中心主義”追求，便成為他的“另類現代性”拯救之路。

黃恩鵬的這種“自然中心主義”追求的拯救之路，在他“神性夢想”的基礎上，以他所謂的“勸誡美學”來實施、完成。他在《當精神性質成為詩的哲學》中這樣定義“勸誡美學”：“面對茫茫人世，蕓蕓眾生以及復雜的社會人性，我們太需要這樣閃爍著‘勸誡美學的文字來澡雪內心了。我曾與一些散文詩人等探討過這種‘勸誡美學。大地萬物，人間萬象，其實都是相互映照的……我想，一位散文詩人，抒寫內心之美和自然之美，是永遠的追求?！北M管“自然中心主義”所追求的是“自然的尺度”，但是，“自然尺度”價值的完成是需要“內在尺度”的人來實現。作為大地萬物的自然，本身是與人間是相通的，而詩人正是人與大自然的溝通者。把“自然的尺度”“自然之美”傳遞給讀者，在他看來就是詩人的神圣使命。這種在自然與人之間溝通，并把自然之美傳遞給人，就是他所說的“勸誡美學”的指向。他說：“優秀的作家仍會堅持唯美的生命詩學。他總是關注高貴的精神力量，把內心最美好、最富啟示性的作品獻給讀者?！盵2]詩人通過還原大自然的“自然尺度”，呈現出大自然的“神性夢想”。在此過程中，既是對現代社會凌厲的批判和否定，又是把精神、愛、靈魂直接傳遞給讀者，交給讀者，以達到他所提倡的“勸誡美學”之旨歸。

（二）“文本之美”

詩人要完成“勸誡美學”的使命，除了全身心投入自然，行走在自然中以獲得自然的“神性夢想”以外，還需要有一種獨特而精確的“詩藝”。對于散文詩“文本之美”的追求，也是黃恩鵬對于散文詩的詩學建構所做出的重要啟示。在黃恩鵬的散文詩創作中，就有著他對于“文本之美”的不懈探索和努力的精神。耿林莽曾說：“這是一種‘浪漫主義”是高度的夸張與變形，而又得力于詩人的語言修養之嫻熟和鮮活……這些語言來自想象的大膽、奇特，新穎而又準確，不能不令人為之贊嘆?！盵5]正是在這種精湛的詩藝基礎上，黃恩鵬形成他“文本之美”的藝術追求，實踐了他的“自然中心主義”追求。同時這一“文本之美”的詩藝追求，展現出黃恩鵬獨特的詩意能力，使得他散文詩作品具有豐沛的意境。他在《當精神性質成為詩的哲學》中說：“揆諸詩文本之美的脈息，需要深入語言內部，對其思想進行觸及、感受或擁握。那些充盈著曼妙的語言鏡像的詩句，讓我由衷對神諭的創造產生深深的敬意。事實上，無論哪一位散文詩人的詩作，我都要細讀其豐沛意境?！睆摹拔谋局馈弊呦颉耙饩场弊非?，則是他散文創作的必然趨向。

而當下文學“自然中心主義”追求的“意境”，又繼承著中國傳統自然觀的血脈。黃恩鵬在藝術上的追求中，由于具有先天性的“自然中心主義”之思，所以在審美情趣上就天然地有著“意境”追求。正如他在《物化審美：農事節氣意象在內心的敞亮——評成路<大原：意象旗幟>》中所說：“詩畫藝術之源，在于對自然造化的生命感和氤氳感。即體現在廣遠的詩歌境界之中，有著與宇宙相通而‘氣象氤氳（皎然《詩式》）的生命感。在孤燈夜影中，詩人內心澄明，聆聽筆觸對于自然的訴說，在筆墨聲聲中，提揚古今與未來之精神品格?！闭窃谒呐ο?，他的散文詩為我們呈現出豐沛的“意境”。

四

當下文學中的“自然中心主義”追求，由于立足于“自然”來批判個體、社會，那么在這一過程中，也陷入困境。

一方面對于以黃恩鵬為代表自然中心主義者來說，“自然中心”是他的詩學基點，成就了他們詩文創作中的獨特藝術魅力。而與此同時，這一追求在一定程度上也限制了他們走向更為豐富、更為復雜的世界?！白匀恢行闹髁x”所具有獨特的優勢，正是在于這一思想對于“人類中心”或者說“人間煙火”的超越，但真實的人的存在，首先就是“人”的存在，就是在“人間煙火”中存在。忽視“人類中心”，這是“自然中心主義”走向更為豐富、復雜的一個重要瓶頸。在人的存在維度中，人與自然的關系僅是其中的一個維度而已。人的存在還有人與社會、人與人、人與自我等其他的維度。毫無疑問，俗界、人間更是一種更為重要的、真實的存在。詩歌中“自然中心主義”忽視、超越這些維度，恰巧是對于人生命存在的基本現實的遮蔽與忽視。超越“人類中心”，詩歌中“自然中心主義”的致命性問題在于他們對于人“主體性”的拋棄。也正是由于現實根基的缺失和“主體性”的消解，“自然中心主義”的文學表達在一定程度上就呈現出“宏大感”和“抽象感”。對于文學來說，我們非常需要這種“宏大感”和“抽象感”，但是，如果這種“宏大感”和“抽象感”沒有生活細節，沒有個體情緒，其最終的影響力將是極為有限的。其實，黃恩鵬完全意識到了這一點，他也不斷地反思，并在他的“自然中心主義”的追求中加入“人類中心主義”的多種思考。他在《散文詩思考01散文詩：寧靜才能致遠》中就說：“早時閱讀梭羅，很是感佩他孤寂中強勁的精神崛動騰升的才思火焰，還如此旺盛燃燒至今，吾輩弗如也！”作為“自然中心主義”的杰出代表，梭羅的偉大、不朽與其說是歸于自然，不如說是歸于人，歸于人的偉大人格，這才是梭羅給予自然中心主義追求者最重要的啟示。

另一方面，在整個現代詩的發展歷程中，“意境力量”對當代詩歌的發展也是需要進一步反思的。在現代社會的發展中，現代工商業文化發展成為主流，中國古典詩歌的文化基礎已經發生改變，失去了生成古典自然觀“意境”的社會和文化基礎。在這樣的環境下，在古典“自然觀”之下，“意境追求”等美學規范基本失效了?！白匀恢行闹髁x”及其表達方式與現代生活、現代生存之間有一定的隔閡。當然對“自然”本身的認識是否就已經被窮盡，是否就沒有與現代社會、現代人生相契合之處，我們難以否定。然而，在傳統自然觀缺失、意境消解的基礎上，當代詩歌在日常生活中，才能通達對人、生命、時空、宇宙、存在等問題。而這樣的探索，才更能為當代詩歌的發展貢獻出豐富的價值。

總之，在當下文學中，黃恩鵬以其“在自然路上行走”的“親在”體驗和豐富的散文詩文本，從“自然的尺度”“自然的‘靜值和‘動值”，“自然之子”“神性夢想”等四個方面，鮮明地展示出“自然中心主義”追求的詩學特征。他的這種追求不僅隱含著對現代性批判，特別是對“人類中心”“理性中心”的現代價值的批判，還呈現出獨特的文本之美和豐沛的意境，在當下文學“自然中心主義”追求中做出相當可貴的探索。盡管這一追求，在當代詩歌走向更為豐富與復雜的精神世界，還需要面對和審視自身的困境。

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