從日本文化發展歷程審視日本文化的獨特特征

【摘要】日本擁有悠久的歷史文化，其特殊的地理環境結合文化發展歷程，形成了別具一格的文化特征，日本文化可以追溯至公元前繩文時代，并且在漫長的發展過程中，始終存在矛盾對立與兼具統一的發展特點。本文主要圍繞日本的文化發展歷程進行探討，并從日本漫長的文化發展歷程角度，對日本文化的獨特特征進行了深入的分析探討。

【關鍵詞】日本文化；獨特特征；發展歷程

【中圖分類號】G1 【文獻標識碼】A

前言

日本文化經過漫長的發展歷程，逐漸形成了顯著的矛盾性特征，這種二元性結構體現在日本文化的各個層面，日本巧妙地將外來文化與傳統文化融合在一起，構成了保守與進取精神并存的兩面性文化特征，日本文化之所以能將矛盾性和諧統一地融合在一起，究其原因是日本在歷史發展的高峰，逐步突出自身的傳統文化，展示了對自身復興和強有力的肯定。日本經歷外來文化的改造成功，卻開始大幅度回歸傳統文化，從而構成了日本文化矛盾和統一的鮮明特征。

一、日本古代文化發展，兼有開放性與封閉性

日本文化發展起源可以追溯至繩文時代，這一時期的日本還處于母系氏族社會，巫術支配著日本人的精神生活。日本彌生文化的發展形成了農耕文明，這一時期日本的母系制度被替代，父系社會制度成為了維系家族價值的文化時代，日本這時已經進入鐵器時代，并初步形成了政治支配關系，彌生文化時代的人從事農耕，各地祭祀活動的盛行，日本人延續著對自然神靈的崇拜和敬畏。公元前3世紀，日本形成了古墳文化，這一時期日本以畿內為中心，建造了以圓墳為代表的高冢古墳，死者生前強大的權利通過陪葬品象征展示。公元6世紀，佛教文化與儒家文化對日本帶來了精神的洗禮，使日本精神文化得到了升華，這一時期日本進入了封建制度社會。日本奈良時期，日本學習了大量的隋唐文化，開始使用漢字音義來標記日語發聲，快速推進了日本文化的發展。日本中期，封建社會禪宗與武士文化盛行，逐漸發展成為日本文化獨特的象征。日本后封建社會文化時期，中國朱子學成為官方的意識形態，這一時期日本精神文化迎來了繁榮的發展，日本也在這一時期逐漸形成了獨特的思想文化。

開放性與封閉性并存，是日本文化形態發展的基本形式，日本文化的發展歷程始終保持對外開放性，歷史時期大量吸收隋唐文化、制度、觀念來推動自身文化發展。公元五世紀初引入《論語》，官方意識形態充溢濃厚的儒學文化。大化革新則充分體現了日本文化的開放性，日本實行新政全面以唐朝制度為基礎。然而，日本精神具有深刻的文化容納性，在文化學習中日本采取了選擇機制，則體現日本文化封閉性。神道教是日本的本土宗教，代表了日本人對現世利益追求的精神文化。在佛教進入日本前，神道僅作為日本人對自然的崇拜，與社會發展水平相適應，但這種原始信仰并沒有像其他原始氏族公社的圖騰崇拜一樣消亡，反而與儒教、佛教同時實現了飛躍式發展。

神道教理論形成以儒佛兩教為基礎，但經過日本后期封建社會發展，神道竟成了萬法之根本，成為一個封閉的神道體系，排斥一切外來的價值觀念，并且在近代神道更被日本定為國教，成為日本精神文化的象征和寄托，儒教與佛教地位反而成為次之?？梢钥闯?，神道教理論形成雖然是以儒教和佛教為基礎，但經過日本文化的篩選和改造后，成為了日本人獨有的神道價值觀念，日本在塑造文化的同時，也被文化所塑造。從日本的心理素質、風俗習慣可以充分感受日本文化的封閉性特征。對于日本開放性與封閉性共存的文化特征，在大量研究日本文化的資料中也提到，日本從來不會和外國人做知心朋友，在與日本人接觸的過程中，他們通常會以異常禮貌的方式對你敬而遠之，日本文化之外的人很難融入日本人的生活圈子。比如，日本人接待外國朋友會非常熱情，并選擇高規格的方式招待你，但他并不會到邀請你家中相聚。如果交流中你可以說一口流利的日語，反而會受到日本文化的戒備，可見，日本文化封閉性是日本在當代仍能固守自己的傳統文化的基礎。

二、日本近代歷史文化發展，兼有自卑感與優越感

近代，1868年日本經歷明治維新，開始學習西方文化，逐漸走向帝國主義時代，這一時期日本大量移植西方文化制度，在明治政府政策指導下，日本科學技術與社會制度選擇性的移植西方文明，形成了日本資本主義文化，西方工業和經濟的迅猛發展，日本對文化的崇拜又轉向了一方，為了能學習西方的“堅船利炮”，甚至打出了“脫亞入歐”的旗幟。在學習了西方文化后，他們又將所學的東西用到東方國家，對周邊國家實行壓迫。日本在明治維新后，為了滿足自身永無止境的欲望，以武力強迫中國簽訂一系列喪權辱國的不平等條約。在欲望難以得到滿足的情況下，日本又將目光轉向了朝鮮，逼迫其簽訂《江華條約》。日本一方面學習西方文化，一方面向周邊國家展示優越感。從心理學角度來看，自卑感與優越感并不是孤立存在的，他們是彼此聯系的、有機統一的，日本在學習西方文化的過程中展示了自卑感，而對于亞洲的其他國家則展現出了優越感。

自卑感使得日本一直處于一種緊張的狀態，如果長期保持這種狀態，其就會發生社會動蕩。為了避免這種問題的出現，他們會從相反的方面來調整自己的心態，即體現自己的優越感。近代以來，日本在文化方面的優越感越來越嚴重，甚至達到了荒繆的程度。19世紀80年代，日本發憤圖強，加強對西方資本主義的學習，其經濟、軍事領域都得到了發展，成為世界強國之一。從此開始，部分日本文人就在其本國領域內大談日本主義，以此來杜撰神話掩飾自身的文化自卑感，試圖將以日本為核心代替西方文化，在充分學習西方文化的基礎上實現文化的日本化，這種現象將日本文化的優越感和自卑感提現的淋漓盡致。對于日本這個國家來說，這種自卑感與優越感并存的特征，將長期影響日本公民性格與其他文化的形成。日本文化自卑感這一心態主要是借助于文化行為來實現的。一般情況下，我們通過文化規范來實現對文化行為的制約，用文化規范來實現對文化行為進行判斷，將隱藏在文化中的文化心態挖掘出來，并體現出來。文化行為之間的有效區分也是通過文化心態這一原則來展現出來的。

三、日本現代文化發展，兼有內聚性與排他性

日本對中華文化和西方文化的理解、重構、吸收，以全新的形式實現了文化、政治、經濟的徹底變革。但在這兩次革命式的轉變基礎上，日本始終一直持續著嚴重的排斥心理。例如，日本戰后經歷了美國民主改造，可以說在戰后，日本在生產方式、創造能力、政治文化以及思想意識開始全面向美國文化轉變，但日本現代企業集團主義的經營思想卻和美國的企業文化存在巨大差異。從日本文化發展角度來看，只要對日本有益，他們愿意接受任何一種文化，但日本會經過融合吸收，改造為日本特有的文化。正是如此，日本人在長期傳統文化的影響下，形成了日本現代文化兼有內聚性與排他性的主要特征。

例如，日本神道教將天皇神化與其他宗教存在明顯區別，這種對天皇的崇拜又逐漸演化為其他語言規范，在戰爭前夕，這種民族意識彌漫于日本的各個領域，呈現出了日本文化精神。戰爭結束后，日本百廢待興，神道教與政府之間緊密聯系的現狀也被打破，其在日本政治生活中的地位有所下降，但仍然在日本精神生活中占據著主要地位。內聚性和排他性在日本文化中此消彼長地存在著，共同實現了日本文化的發展。羅伯特·懷特古在《菊花與棒球棍》中提到，外籍運動員長期效力于日本棒球隊，盡管外籍運動員具備良好技能，但日本棒球隊投手寧可失去勝利也不愿與外籍運動員合作。在日本文化中，日本人總會將自己與他們的界線劃分清楚，即便外國人士長期旅居日本，也很難獲取日本國籍，前邊事例體現了日本文化的內聚性，而后邊事例則充分體現了日本文化的排他性特征。

三、結語

綜上所述，通過分析可以看出，日本的文化發展在特殊的地理環境影響下形成了獨特的文化發展歷程。日本在汲取外來文化的同時，也很好地保留了自己的文化傳統，使日本文化形成了開放性與封閉性并存的二元特征。

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作者簡介：趙靜，女，山西大同人，山西大同大學，助教，研究生，研究方向：日本文化與翻譯。