從《搜神后記》看陶淵明的憤世思想

王前程，祁琳琳

（三峽大學 文學與傳媒學院，湖北 宜昌 443002）

《搜神后記》又稱《續搜神記》，亦稱《搜神錄》，梁朝僧人慧皎在《高僧傳·序錄》中最早認定其作者為陶淵明：“宋臨川康王義慶《宣驗記》及《幽明錄》……陶淵明《搜神錄》，并傍出諸僧，敘其風素，而皆是附見，亟多疏闕?！盵1]慧皎距離陶淵明的時代不過七八十年，是當時人說近事，其說法較為可信，故而唐人魏征《隋書·經籍志》便直接題寫云：“《搜神后記》十卷，陶潛撰?！盵2]但自明代以來多有學者否定陶淵明的著作權，其基本理由有二：一是陶淵明不信神仙鬼怪，也不崇信佛教，這樣超脫放達的人怎么會拳拳于鬼神之事呢？二是陶淵明死于劉宋元嘉四年（427年），而《搜神后記》里居然出現了“元嘉十四年”等字樣。第一個理由很難成立，因為思想信仰與文學創作內容沒有絕對關聯，不信神鬼佛教的人與不寫神鬼佛徒故事是不能畫等號的。何況陶淵明在其詩文里提及《山海經》《穆天子傳》等早期小說作品，足見他喜歡閱讀小說這種文學樣式，而陶淵明的摯友顏延之在《陶征士誄》中亦說陶“心好異書，性樂酒德”，說明陶淵明有獵奇心理，因而其創作《搜神后記》的可能性極大。至于《搜神后記》中出現“元嘉十四年”等字樣，那是因為在流傳過程中原本已經不存，元明學者在搜集整理時以后人口吻增改字句敘述故事甚至雜入后世作品，出現“宋時有一人”“宋時有諸生”“宋元嘉初”“宋元嘉十四年”之類語句的作品共計8篇，均非陶淵明口吻。筆者認為，小說作品在中國古代地位不高，不像詩文那樣受推重，后世隨意增改前人文句的現象極為普遍，但不能因為雜有后世痕跡就輕易懷疑前人創作小說的真實性。

中國歷史上沒有真正的逍遙派，老莊不是，陶淵明也不是，因為他們始終沒有離棄現世，始終沒有忘卻煩惱的世事。真正逍遙世外、對世事無動于衷的高士，后人不會知曉他們的姓名。陶淵明辭官歸隱時曾作《歸去來兮辭》云：“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求！”下決心要同現世斷絕交往，是因為現世與之“相違”，足見陶淵明是懷著強烈的憤世情緒而歸隱田園的。這種強烈的憤恨現世的思想情緒在其志怪小說《搜神后記》里表現得相當突出，主要體現在三個方面。

一、記述亂世凋敝慘象，同情百姓不幸命運

魏晉南北朝時期是中國歷史上大動蕩的年代，天下紛亂不堪，人民慘遭殺戮，經濟遭到嚴重摧殘?！稌x書·食貨志》記述了西晉政局之動蕩與經濟之凋敝：“惠帝之后，政教陵夷，至于永嘉，喪亂彌甚。雍州以東，人多饑乏，更相鬻賣，奔迸流移，不可勝數。幽、并、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛馬毛皆盡。又大疾疫，兼以饑饉，百姓又為寇賊所殺，流尸滿河，白骨蔽野?！盵3]513《晉書·劉琨傳》載劉琨上表慨嘆百姓流離失所：“臣自涉州疆，目睹困乏，流移四散，十不存二，攜老扶弱，不絕于路。及其在者，鬻賣妻子，生相捐棄，死亡委危，白骨橫野，哀呼之聲，感傷和氣?！盵3]1112《晉書·帝紀第六》亦載東晉初年之喪亂：“于時兵兇歲饑，死疫過半，虛弊既甚，事極艱虞?！盵3]105

陶淵明生活于晉宋之交，許多亂世慘象實為耳聞目睹之事，其心中的悲愴與憤慨不言而喻。干寶《搜神記序》云：“幸將來好事之士錄其根體，有以游心寓目而無尤焉?！盵4]干寶宣稱自己寫《搜神記》記載奇聞逸事的根本目的是娛樂人心，所謂“游心寓目”，就是賞心悅目、心中喜樂的意思。其實，魏晉文人寫小說雖有游心寓目的一面，但更有刺人諷世的一面，干寶《搜神記》中許多故事乃是有感于現實而發，陶淵明的《搜神后記》同樣如此。

《搜神后記》主要講說近人近事，雖然其中以戰爭喪亂為主要內容的作品不多，但不少篇目客觀記述了亂世燒殺劫掠的悲慘景象。卷二《吳舍人》寫道：“蜀賊縱暴，焚燒邑屋。發掘墳垅，民人迸竄，猛（孝子吳猛——筆者注）在墓側，號慟不去?！雹倬砣睹鄯潴з\》寫道：“元嘉元年，建安郡山賊百余人破郡治，抄掠百姓資產子女，遂入佛圖，搜掠財寶?！本砦濉赌鞠駨澒穼懙溃骸皩O恩作逆時，吳興紛亂，一男子忽急突入蔣侯廟。始入門，木像彎弓射之，即卒?！本戆恕恩求t百頭》寫道：“晉永嘉五年，張榮為高平戍邏主。時曹嶷賊寇離亂，人民皆塢壘自保固。見山中火起，飛埃絕焰十余丈，樹顛火焱，響動山谷。又聞人馬鎧甲聲，謂嶷賊上，人皆惶恐?！薄秴巧崛恕穼懳鲿x初年發生在蜀地（今四川一帶）的亂象，《髑髏百頭》寫西晉末年發生在高平（今山西晉城市）一帶的亂象，《木像彎弓》寫東晉末年發生在吳興（今浙江湖州市）一帶的亂象，《蜜蜂螫賊》寫劉宋初年發生在建安（今福建建甌市）一帶的亂象，時間跨度一百余年，地域涵蓋東西南北。百年亂世，賊寇縱暴，燒殺搶掠，無論官府、民舍、寺廟乃至死人墳墓均難逃劫難。雖然在作者筆下，這類橫行無忌、作惡多端的賊寇大多遭到懲罰：或被神靈射殺，或被蜜蜂噬螫，或遭天火燒滅，但他們給廣大無辜百姓造成的傷害是無法估量的。面對賊寇縱暴燒殺，百姓無不驚悚惶恐，被迫迸竄荒野，流離失所，性命朝不保夕。

中國古代社會尊崇先祖，重喪葬，祭祖墳，掘毀先人墳墓歷來被視為大不敬的不軌行為。然而，掘墳毀墓卻是亂世極為突出的亂象之一，中國歷史上第一次掘墳毀墓高峰，正出現在魏晉南北朝時期。這種丑惡現象在魏晉小說作品中有相當集中的反映，陶淵明的《搜神后記》亦不例外。除了《吳舍人》記述蜀賊“發掘墳垅”及吳猛號慟守護父母墳墓，《魯子敬墓》《承儉》《上虞人》等篇目則是專寫掘墳毀墓故事的小說?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩唬骸捌湓陂傁锷倌?，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鶩者，其實皆為財用耳?！盵5]司馬遷將“掘?！币暈樽骷榉缚频牟环ㄐ袕街?，認為其基本目的是圖謀錢財。但《搜神后記》所寫掘冢故事較為復雜?！秴巧崛恕酚浭褓\“發掘墳垅”，是為了“財用”?！冻袃€》寫東莞人承儉死后十年，托夢本縣縣令，告訴他有盜墓賊挖掘其墳墓，縣令即刻帶領百人“馳馬往冢上”，果然“聞冢中讻讻破棺聲”，最終捉得盜墓賊五人。此盜墓賊亦為錢財而來。但《魯子敬墓》寫京口王伯陽將宅東“大?！奔呆斆C墓掘毀以葬亡妻（其妻為東晉重臣郗鑒侄女），結果魯肅陰魂帶領數百侍從直奔王伯陽的廳堂上，怒云：“我是魯子敬，安冢在此二百許年，君何故毀壞吾冢？”說罷令左右“以刀環擊之數百而去”，王伯陽“登時絕死，良久復蘇，被擊處皆發疽潰，尋便死”。這個掘冢毀墳故事很難說是為了錢財，它更多地反映了亂世之人毫無敬畏心理，為了滿足一己之私或一時之需而胡作妄為的亂象?！短接[》卷五百五十四《葬送二》曾引《魏略》曰：“郝昭，字伯通，病亡。遺令戒其子凱曰：‘吾為將，知將不可為也。吾數發冢，取其木以為攻戰具。又知厚葬無益于死者也，汝必斂以時服……’”[6]郝昭是魏國名將，為了解決戰爭器械問題而多次發冢取木，被他發掘的墓主多半是有地位者或富貴者。王伯陽是東晉重臣親族，為了奪占風水墓地而不惜掘毀吳國名臣魯肅之冢。二者性質有類似之處，即掘墓者都不是貧窮者，他們掘墓不是為了盜取錢財，這充分說明了掘墓平墳在魏晉南北朝時期是一種不分貧富、不分官民、習以為常的普遍現象。

像魯肅這類名臣顯宦的墳墓都不能幸免，普通百姓人家的墳墓被毀便更是平常。小說《上虞人》形象地反映了普通人墓葬被毀壞和尸骨被遺棄的不幸遭遇：

荊州刺史殷仲堪，布衣時在丹徒，忽夢見一人，自說己是上虞人，死亡，浮喪漂流江中，明日當至?！熬袧镏?，豈能見移？著高燥處，則恩及枯骨矣?！币竺魅张c諸人共江上看，果見一棺，逐水流下，飄飄至殷坐處。令人牽取，題如所夢。即移著岡上，酹以酒飯。是夕，又夢此人來謝恩。

作品以虛幻的形式寫了一個尸骨漂流、靈魂不安的悲劇，雖未直接點明掘墳毀墓所為，但作者將此篇置于《魯子敬墓》《承儉》之下，使讀者不難推想：死者為普通百姓，墳墓被發掘，棺木被移出，除了累累白骨而一無所有，于是棺木尸骨被掘墓者丟棄，最終被風雨沖至江中漂流而下，以致亡靈不安而托夢殷仲堪，求其安葬尸骨。這其實是一個尸骨露野、游魂不歸的沉重悲劇，深刻地反映了亂世人民的不幸遭遇。

古人很早就產生了鬼魂觀念，認為人死之后化成鬼依舊游走人間?！端焉窈笥洝饭灿?17篇小說中，寫鬼故事的作品有近50篇。盡管這類鬼故事主題比較復雜，作者的態度也存在差異，但其鬼形象絕大多數有一個共同特征：不可怕，不復雜，通人情，近人性。卷六《異物如鳥》寫鬼與人相視而笑，《上虞人》寫鬼夜來謝恩人，《腹中鬼》寫腹中鬼被草藥毒殺，《韓冢人》寫鬼被人嚇跑，《四人捉馬》寫四個鬼被聰明人利用，《白布褲鬼》寫鬼對人搞惡作劇，《鬼設網》寫笨鬼設網捉人反被小兒捉住，等等。這些鬼形象與人間普通人十分相似，小說中的人見了鬼也絕少感到他們猙獰可怖。還有許多鬼形象令人感到可愛、可親，其不幸死亡令人同情和哀傷?！栋脨栏琛穼懼T暨縣西山下一鬼常穿赭布褲褶，在草叢中漫步，唱著《懊惱歌》?！栋脨栏琛肥橇餍杏跁x宋時期的民間歌曲，抒寫男女愛情受到挫折的苦惱之情。這個鬼多半是在人間因失戀而死亡，其遭遇令人感傷?！蛾惏⒌恰穼憰湔氯四褐翓|野投宿路旁小屋，小屋少女夜彈箜篌，句章人問其姓名，少女彈弦而歌曰：“連綿葛上藤，一綏復一絙。欲知我姓名，姓陳名阿登?！憋@得高雅而有詩才，作品結尾才點明少女“近亡，葬于郭外”，原來是個女鬼，這一女鬼形象其實與人間的美麗才女似乎并無區別?！稄埞米印穼懼T暨人吳詳日暮投宿山中，遇一少女熱情接待，“二情相戀，女以紫手巾贈詳，詳以布手巾報之”。但第二天再尋少女家時，“但有一冢爾”。卷五中《臨賀太守》寫義興人周氏日暮趕路，見一位“姿容端正”的少女從道邊小屋出來主動邀他寄宿，并得知其名叫“阿香”。但第二天上馬前行時，“看昨所宿處，止見一新?！?。這些作品所描寫的鬼，無異于人間情意綿綿、可親可愛的青年男女形象，只是以墳冢鬼魂作結，流露出了十分濃烈的哀婉情調。

鬼魂故事的產生，與人類死亡密不可分?！端焉窈笥洝反罅棵鑼憠炡９砘旯适?，實為亂世人民悲劇的曲折反映。漢末魏晉南北朝時期天下大亂，生靈涂炭，經濟凋敝，人口銳減，荒冢新墳林立，骷髏白骨遍地。正如曹操《蒿里行》所悲嘆的那樣：“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸?！盵7]陶淵明筆下墳冢累累、尸骨漂流、鬼魂歌泣的場景，正是亂世凋敝毀敗、人民大量死亡悲劇的真實寫照，充分表現了陶淵明對于黑暗現實的憤恨以及對于人民不幸遭遇的悲憫之情。

二、譏刺見利忘義之徒，痛恨圖謀不軌奸雄

毋庸置疑，仁、義、忠、信、儉等傳統美德對于中國古代社會的穩定與發展起到了十分顯著的作用，也是中華民族文明進步的重要標志。但在魏晉南北朝時期，傳統道德體系遭到了嚴重沖擊，以致世道人心險惡，社會私欲膨脹，見利忘義的不法之徒比比皆是。陶淵明《搜神后記》生動地展現了道德淪亡、利欲熏心的亂世風貌。如卷四《陳良》寫北地人陳良與同郡李焉合伙做生意，因“大得利”而李焉“殺良取物”。卷九《烏龍》寫會稽句章張然之妻不守婦道，在家與奴仆私通，更不念夫妻恩情，在張然回家后主動與奴仆合謀設局，“欲得殺然”。卷九《楊生狗》寫一路人碰見掉落深井的楊生，楊生呼救，路人因為楊生不愿以愛犬相送而拒絕救援。世俗民風如此，官場更是黑暗，許多貪官污吏巧取豪奪，貪錢斂財，如卷四《李除》寫襄陽李除死后不斷氣，至三更時分，“崛然起坐，搏婦臂上金釧甚遽”。原來陰司官吏作弊枉法，向死者索取財物，李除答應送金釧與吏以求放還陽間。這無疑是對現世官吏斂財索賄行為的譏刺。卷六《朱弼》則直接描寫現世官員假借死人之名謀取私利：“會稽朱弼為王國郎中令，營立第舍，未成而卒。同郡謝子木代其事，以弼死亡，乃簿書多張功費，長百余萬，以其贓誣弼，而實自入。子木夜寢，忽聞有人道弼姓字者。俄頃而到子木堂前，謂之曰：‘卿以枯骨腐肉?？傻谜_，當以某日夜更典對證！’言終，忽然不見?！庇纱瞬浑y想象，現世多少貪官污吏巧立名目套取國家錢財而中飽私囊。

與人間見利忘義之徒、貪腐索賄之敗類形成鮮明對照的是野蠻無知的卑賤動物，它們往往顯得心地淳厚、仁愛善良、有情有義。張然家犬烏龍和楊生狗都是在主人性命危在旦夕之時，不懼危險而舍身救主，不僅表現了犬類的靈性，更顯現了犬類的忠誠、勇敢與情義。卷五《白水素女》寫少年謝端少喪父母，孤苦伶仃度日，謝端至十七八歲時，“夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜”。后來撿得一大螺，帶回家中貯藏甕中。大螺化一少女，每天為謝端燒火做飯，解決其后顧之憂。卷十《放龜》寫邾城一軍士在市場上買回一只白色小龜，長大后將其放歸江中。過了幾年邾城遭兵難，軍士倉皇投江逃亡，許多人被淹死，而軍士“既入水中，覺如墮一石上，水裁至腰。須臾，游出，中流視之，乃是先所放白龜”。作者以動物助人為樂、知恩圖報的行為來反襯人間勢利之徒的冷血無情。

在描寫動物故事的小說中，卷七《毛人》和卷九《熊穴》是頗具深意的兩篇作品?！睹恕穼懸徽捎杏?、渾身長毛的毛人（類似后世傳說中的野人）遇見入山采茶的秦精，不但不危害他，反而將他帶到野茶叢生之處，又從懷中拿出二十枚“甘美異?！钡囊伴偎徒o秦精，使秦精既詫異而又喜悅?！缎苎ā穼懸晃猾C人在山中墮入極深的洞穴，見里面有幾頭幼熊，獵人自知大熊來“必以害己”。然而采果喂食幼熊的熊母回來，“分與諸子”之后，又分出一份野果給獵人吃。不知過去了多少天，獵人因熊母分食而存活下來，一直到幼熊長大后，“其母一一負之而出，子既盡，人分死坎中，窮無出路。熊母尋復還入，坐人邊。人解其意，便抱熊足，于是躍出”。毛人幫人想得周全，而熊母救人救得徹底，它們跋涉在深山荒野之中，過著簡陋、艱辛而自然的生活，卻表現了荒蠻世界的溫情脈脈，使讀者讀之深感人不如動物、美德不在人間而荒蠻世界有仁義。很顯然，這類小說蘊含了陶淵明深刻的憤世思想，流露了陶淵明對于風俗不純、人心不古、少仁寡義的現世社會的強烈反感。

天下殘破不堪，國運艱難，生靈涂炭，乃至世風澆薄，道德淪喪，這一切根源何在呢？這當然與爭戰不息的社會現實密不可分，正如劉宋文臣孔琳之所說：“兵革屢興，荒饉薦及，饑寒未振，實此之由?！盵8]1029孔琳之述及的晉宋之交戰亂不息、饑荒連年的悲慘現狀，正是陶淵明所熟知和親歷的歷史。陶淵明討厭現世頻發戰爭，更痛恨那些圖謀不軌、輕啟戰端的野心家和當權者?！端焉窈笥洝分性S多小說的諷刺性和批判性是很鮮明的，如卷七《平陽隕肉》寫劉聰宮廷中發生怪異現象：宮廷崇明觀在地震中凹陷為池，池水“赤如血，赤氣至天，有赤龍奮迅而去……龍形委蛇，其光照地，落于平陽北十里。視之則肉，臭聞于平陽，長三十步，廣二十七步。肉旁嘗有哭聲，晝夜不止。數日，聰后劉氏，產一蛇一獸，各害人而走”。不久，劉氏死亡，哭聲消失。卷八《二人著烏衣》寫廣州刺史王機入廁時遇見兩個烏衣人，與王機搏斗，王機擒獲他們，結果他們卻化為“烏鴨”樣的鳥類。不久，王機被朝廷誅殺。卷八《諸葛長民》寫青州刺史諸葛長民在夢中同長有蛇頭、黑身、黑毛、巨手、大臂的怪物相斗，“常一月中輒十數夜眠中驚起跳踉”，不久伏法被誅。卷八《人頭墮》寫王綏家中屋梁上“無故有人頭墮于床，而流血滂沱”，不久后“坐父愉之謀，與弟納并被誅”。卷九《張平家狗》寫并州刺史張平養有一狗，忽然有一天狗爬到廳事屋上行走，張平“未經年，果為鮮卑所逐，敗走，降苻堅，未幾便死”。

這類小說在寫作上有兩大特征：第一，所寫主要人物都是近世和當代私欲膨脹、品格卑劣的野心家或野心家之子孫。劉聰為西晉末年后趙君主，發起滅亡西晉之戰，俘、殺西晉懷帝、愍帝，屠戮無數百姓，是個罪惡累累的戰爭罪犯。王機在東晉初期曾任廣州刺史，后與杜弘等人起兵叛晉，兵敗被誅。諸葛長民在東晉末年曾任青州刺史、豫州刺史等，后圖謀不軌，事泄被殺。王綏是東晉末年前將軍王愉之子，王愉曾圖謀作亂，禍及子孫。張平為東晉時人，曾為“賊帥”，獨霸一方，自封并州刺史，后歸晉又降前秦苻堅，是個無忠無孝的反復小人。第二，惡人及其家族不得善終，死前常有兇兆。地震、赤龍、異蛇、怪獸是劉聰家族敗落前的兇兆，怪物相斗、夜眠跳踉是諸葛長民伏誅前的兇兆，人頭落地是王愉家族滅族前的兇兆，“烏鴨”撲人是王機敗亡的兇兆，狗的異常行為亦預兆了張平的橫死。很顯然，陶淵明以此警告那些不忠不孝之人，狼子野心不可有，圖謀不軌、輕啟戰端者絕不會有好結果，這分明寄寓了陶淵明警示后人、垂戒來世的思想。

陶淵明這種警戒野心家的創作用意，在描寫東晉權臣桓溫父子故事的幾篇小說中體現得十分明顯。如卷三《流星墮甕》寫桓玄出生異象：“袁真在豫州，遣女妓紀陵送阿薛、阿郭、阿馬三妓與桓宣武”，其中妓女阿馬在銅甕中取水飲之，一個流星正入瓢中，“俄而懷桓玄”?；感?，即大司馬桓溫，桓玄之父。小說對晉末犯上作亂者桓玄進行了嘲諷，說他其實是妓女生的兒子。小說結尾云：“玄雖篡位不終，而數年之中，榮貴極矣?！边@里用正話反說的方式告誡那些圖謀篡位者：桓玄雖然享受了數年榮華富貴，但因篡位而不得善終。卷五《靈見》寫桓溫拜簡文皇帝陵，簡文帝靈魂對桓溫說了什么話，眾人“莫之知，但見將拜時，頻言‘臣不敢’而已?！边^后不久，“遂遇疾，未幾而薨”。作者意在告誡后世當權者：功高才異如桓溫者有幾人？桓溫產生野心異志，尚且受到先帝英靈的嚴厲警告，終致憂悶而死，何況碌碌平庸者呢！卷二《比邱尼》警戒意圖更加明顯：

晉大司馬桓溫，字元子。末年，忽有一比邱尼，失其名，來自遠方，投溫為檀越。尼才行不恒，溫甚敬待，居之門內。尼每浴，必至移時。溫疑而窺之。見尼裸身揮刀，破腹出臟，斷截身首，支分臠切。溫怪駭而還。及至尼出浴室，身形如常。溫以實問，尼答曰：“若逐凌君上，形當如之?！睍r溫方謀問鼎，聞之悵然。故以戒懼，終守臣節。尼后辭去，不知所在。

諷刺、戒懼狼子野心家之所以成為陶淵明《搜神后記》的重要內容，乃是魏晉嚴峻的政治現實所致。自從魏文帝曹丕逼漢獻帝開啟禪讓制之后，試圖取而代之的野心家大有人在，先是司馬懿擅權，繼而“司馬昭之心，路人皆知”；泰始元年（265年），司馬炎逼魏元帝曹奐禪位，西晉建立。太熙元年（290年），司馬炎死，晉惠帝繼位之初，王室開始爭權奪利，內部發生“八王之亂”，進行了長達十六年的大混戰。諸王的軍隊到處燒殺劫掠，屠戮人民。之后，劉淵、劉聰、石勒等“胡人”將佐亦叛晉，西晉很快滅亡。東晉初元帝永昌年間（322―324年），大將軍王敦起兵叛亂。成帝咸和二年至四年（327―329年），又發生歷陽內史蘇峻叛亂。晉穆帝至簡文帝時（345―372年），大司馬桓溫專擅朝政，野心勃勃。晉安帝隆安二年至興元三年（398―404年），荊、江二州刺史桓溫之子桓玄起兵叛晉，建立桓楚政權。晉恭帝元熙二年（420年），宋公劉裕受禪登基，取東晉而代之，劉宋王朝建立?？傊?，兩晉一百五十余年間，內亂外患不斷，戰爭頻繁，狼子野心之徒此起彼伏，作威作福之權臣走馬燈似的變換，至于不守臣節擁兵自重、不顧民生疾苦危害一方的不良軍閥更是多如牛毛。陶淵明用神秘、虛幻的小說故事對當世那些不守臣節的狼子野心家們提出警告，以期戒懼后來者，充分表現了陶淵明對黑暗政治的厭惡。

魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中曾指出：“陶集里有《述酒》一篇，是說當時政治的，這樣看來，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡。不過他的態度比嵇康、阮籍自然得多，不至于招人注意罷了?！盵9]陶淵明曾做過劉裕的參軍，對劉裕中興晉朝抱有希望，但劉裕篡晉建立劉宋政權之后，陶對政治更加反感，作《述酒》一詩隱晦地表達了自己對劉裕篡晉事件的不滿。陶淵明確實沒有忘卻現實政治，《搜神后記》講述了當時許多風云一時的政治人物的故事，雖然沒有針對具體政治事件做出評價，但無疑委婉地表達了對于動蕩不安政局的焦慮與憤懣。

三、反對官府橫征暴斂，描繪人民理想王國

天下戰亂不息，社會經濟蕭條，人口大量死亡，統治階級為了應對戰爭和滿足自身奢華生活之需而橫征暴斂，廣大百姓生活在水深火熱之中?！稌x書·范寧傳》載東晉名臣范寧上疏云：“古者使人，歲不過三日，今之勞擾，殆無三日休停，至有殘刑剪發，要求復除，生兒不復舉養，鰥寡不敢妻娶……荒郡之人，星居東西，遠者千余，近者數百，而舉召役調，皆相資須，期會差違，輒致嚴坐，人不堪命，叛為盜賊?！盵3]1320–1321《宋書·徐豁傳》載始興太守徐豁在宋元嘉初年上表指出農民課稅過重云：“武吏年滿十六，便課米六十斛，十五以下至十三，皆課米三十斛，一戶內隨丁多少，悉皆輸米。且十三歲兒，未堪田作，或是單迥，無相兼通，年及應輸，便自逃逸，既遏接蠻、俚，去就益易；或乃斷截支體，產子不養，戶口歲減，實此之由?！盵8]1508極其頻繁的勞役、兵役使得民眾苦不堪言，而多如牛毛的苛捐雜稅導致百姓無法養家糊口，大量百姓流離失所，被迫逃逸躲稅，生兒不養，鰥寡不娶，甚至多有被逼為盜賊者。與此同時，在朝廷橫征暴斂中掙扎在死亡線上的貧苦農民，還要飽受各地豪強地主們的壓榨?！端螘の涞壑小吩唬骸皶x自中興以來，治綱大弛，權門并兼，強弱相凌，百姓流離，不得保其產業……山湖川澤，皆為豪強所專，小民薪采漁釣，皆責稅直?！盵8]19–20每一片土地皆為豪強所有，每一根柴薪和每一條魚蝦都含稅收，權者兼并，強徒凌弱，百姓傾家蕩產。

陶淵明的家鄉在江州，陶離開官場后亦隱居于此。那么，陶所熟知的江州百姓的遭遇又如何呢？《宋書·庾悅傳》載劉裕大將劉毅上表陳述江州人民生活現狀曰：“自頃戎車屢駕，干戈溢境，江州以一隅之地，當逆順之沖，力弱民慢，而器運所繼。自桓玄以來，驅蹙殘毀，至乃男不被養，女無對匹，逃亡去就，不避幽深，自非財單力竭，無以至此?！盵8]982男不被養，女無家室，驅蹙殘毀，真可謂慘不忍睹，江州無數百姓唯一出路便是“逃亡去就，不避幽深”。人民的苦難尤其是江州百姓的紛紛逃亡正是陶淵明《搜神后記》構建理想“洞穴世界”的現實基礎。

《搜神后記》中直接描寫繁重役調和苛捐雜稅導致百姓走投無路的作品并不多，但有所觸及。卷六《張姑子》開頭寫道：“諸暨縣吏吳詳者，憚役委頓，將投竄深山?！秉c明了繁重役調使百姓委頓不堪而被迫逃往深山的事實。卷十《斫雷公》是一篇專寫農民窮困的小說：吳興人章茍辛勞耕作，卻食不果腹，每天只吃一頓晚飯，而蛇又將其飯食偷吃干凈。章茍一怒之下以鈠（鋤頭之類農具——筆者注）斫蛇，追趕負傷之蛇至洞穴。蛇招來雷公劈章茍，章茍乃大罵曰：“天公！我貧窮，展力耕墾！蛇來偷食，罪當在蛇，反更霹靂我耶？乃無知雷公也！雷公若來，吾自當以鈠斫汝腹?！彪m然雷公最后劈死了偷食之蛇，但并沒有使章茍的生活有任何改善。

陶淵明對于橫征暴斂、強取豪奪的黑暗現實的不滿之情，突出體現在《搜神后記》卷一的故事設計上。卷一計11則故事，有8則故事集中虛構了獨特美妙的洞穴世界，即《仙館玉漿》《剡縣赤城》《韶舞》《桃花源》《劉驎之》《穴中人世》《石室樂聲》《姑舒泉》。陶淵明筆下的洞穴世界具有如下特征：

一是洞穴遠離現世，處在深山幽水之中?！断绅^玉漿》寫“嵩高山北有大穴，莫測其深”?！敦呖h赤城》寫剡縣赤城在“深山重嶺”中，“山穴如門，豁然而過”?！渡匚琛穼憽皬较蛞簧?，山有穴，才容一人”?！短一ㄔ础穼憽熬壪?，忘路遠近”，“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光”?！堆ㄖ腥耸馈穼戸妨昕h“有小水，有二人乘船取樵，見岸下土穴中水逐流出”，“穴才容人”?！秳Ⅱ曋穼憚Ⅱ曋安伤幹梁馍?，深入忘返。見有一澗水，水南有二石囷，一閉一開”。所寫洞穴無不超塵絕俗，處在人跡罕至的荒僻之地，充滿神秘之感。

二是洞中別有世界，或食物豐盛，或土地平曠肥沃，人們生活無憂?！断绅^玉漿》寫一人誤墮穴中，尋路前行，十余天后見到兩位對坐圍棋的仙人，仙人拿出玉漿解除此人饑渴，使其“氣力十倍”，又為此人指明回家之路，并提供了豐美神奇的“井中物食”以充饑解渴?！敦呖h赤城》寫剡縣獵民袁相、根碩進入了絕崖壁立的赤城，那里土地平敞，“草木皆香”，物果豐茂?！叭萆趺馈钡亩幌膳c袁相、根碩結為夫婦，生活美妙。當袁相、根碩思歸故鄉之時，二仙女各自送給他們一個裝有小青鳥的腕囊?！渡匚琛穼懞问细粋€跳韶舞的人進入一個山洞，里面“有良田數十頃”，何氏便在此墾作為業，“子孫至今賴之”?！短一ㄔ础穼懳淞耆诉M入“土地曠空、屋舍儼然”的洞穴世界，村人用豐盛食物熱情招待他?！秳Ⅱ曋穼懯瘒铮ㄊ^做的圓形倉庫，乃特殊的洞穴世界）一開一閉，里面“皆仙方靈藥及諸雜物”?！堆ㄖ腥耸馈穼戇M入狹窄的土穴后，便“開明朗然”，土地平曠。

三是洞穴世界沒有朝廷，沒有官府，沒有勞役，沒有苛捐雜稅，更看不到燒殺搶掠的戰爭，社會一片祥和安靜，人們生活美滿，精神快樂。這是陶淵明構建的理想天地?！断绅^玉漿》《剡縣赤城》等小說固然描寫了仙人，但這些仙人寬厚多情，和藹可親，毫無現世中君王、權臣的威嚴和暴戾，他們生活優雅嫻靜，自由自在，且對人寬厚友善?！妒覙仿暋贰豆檬嫒返刃≌f篇幅短小，雖未述及仙人，但寫到了弦歌聲聲、金石悅耳的美妙音樂，昭示了洞穴世界的祥和歡樂。

在陶淵明描寫洞穴世界的小說中，《桃花源》和《韶舞》兩篇集中表現了陶淵明心中的夢想?！渡匚琛穼憸铌柸撕问?，不愿做荊州別駕，“隱遁養志”，耕作田舍。有一天他在一個翩翩起舞、自稱跳“韶舞”的奇人的引導下，進入了獨特的洞穴世界，那里“有良田數十頃”，何氏便在此安心定居，以耕作為業，生活圓滿幸福。何氏有陶淵明自己的身影，而“韶舞”傳說是大舜時代的樂舞名，象征著太平盛世。顯然，陶淵明借此表達了對于太平時世的向往和追求，洞穴世界為亂世百姓提供了豐富的物質保障和安定的生產生活環境，苦難的人民可以在這里找到依歸，可以安身活命。而最能夠體現陶淵明理想的小說是眾所公認的《桃花源》：

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路遠近，忽逢桃花，夾岸數百步，中無雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。漁人深異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍舟，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗，土地曠空，屋舍儼然。有良田、美池、桑、竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。見漁人，大驚，問所從來，具答之。便要還家，為設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦難，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一具言所聞，皆為嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，乃詣太守，說如此。太守劉歆即遣人隨之往，尋向所志，不復得焉。

學術界早已指出：陶淵明筆下的“桃花源”是其虛構的理想王國，既像道家推崇的“小國寡民”的自然世界，又像儒家推崇的“大同世界”，還像東晉初年鮑敬言主張的“無君”社會。誠然，沒有君王統治，沒有戰亂，沒有剝削和壓迫，人民豐衣足食，老幼怡然自樂，這種太平安寧的“桃花源”是陶淵明構建的獨特“洞穴世界”的最高境界，它受何種思想啟發并不重要，重要的是作家為亂世人民編織了一個美麗的夢想，盡管它并不實際存在，但卻是千百年來飽受戰爭摧殘、飽受欺凌剝削的亂世百姓心靈深處的一束亮光、一絲慰藉。正如一位學者所說：“社會愈是動蕩，人們愈是企盼安定和平；生活愈是艱難，人們愈是憧憬豐衣足食；階級壓迫愈是慘烈，人們愈是渴望平等自由。正是人民的這種強烈的追求、迫切的愿望，引發了進步思想家的思考，促使陶淵明創構了他的理想社會——桃花源?！盵10]

總之，一部《搜神后記》看似獵奇搜異，卻飽含了陶淵明強烈的憤世思想，飽含了作家對統治階級的極度不滿和對亂世百姓的深刻悲憫之情，也為中國勞苦大眾構建了一個極其美麗的理想世界，有夢想就有希望，就會贏得光明。這正是陶淵明《搜神后記》的文化價值所在。

注釋：

① 本文所引《搜神后記》原文，均見干寶、陶潛撰《搜神記·搜神后記》（曹光甫、王根林校點，上海古籍出版社2012年版）。