一休宗純對中國南宗禪的傳承

蔡超 米麗萍

摘 要：《狂云集》是日本室町時期著名禪僧一休宗純的漢詩集，記錄了一休宗純的禪語錄，是其禪學思想的集大成。結合《壇經》的禪理教義來解讀《狂云集》，發現一休宗純極其尊崇六祖慧能，其禪學思想也與《壇經》密切相關。從詩學的視角出發，不僅能探究一休宗純的禪學思想，還能進一步界定其對中國南宗禪的傳承。

關鍵詞：一休宗純 《狂云集》 慧能 《壇經》 禪宗

從鐮倉時代到室町時代，以鐮倉五寺、京都五寺的禪僧為中心所興起的漢詩文被后世稱之為“五山文學”或“禪林文學”。五山文學后期的代表人物一休宗純（1394—1481）是日本禪宗史上著名的奇僧，其自由灑脫的詩風、冷眼觀世的態度以及放蕩不羈、疾惡如仇的性格一次次沖擊世人的感官，在當時的五山禪林中自成一家?！耙恍荨笔撬奶?，宗純是他的諱，別名“狂云”“瞎驢”“夢閨”，自稱“虛堂七世”。一休宗純身世撲朔迷離，其特立獨行的“風狂”行徑也為后世津津樂道。其漢詩集《狂云集》和《續狂云詩集》，不僅具有很高的文學價值，還是后世研究者研究其參禪經歷和禪宗思想的重要依據。本文擬結合《壇經》的禪理教義，對一休宗純的《狂云集》進行研究，探討一休宗純對中國南宗禪的傳承。

一、一休宗純的傳承法系

中國禪宗創始于六祖慧能，慧能之后，一花開五葉，慧能的弟子創辦了禪宗最主要的五大流派：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗，標志著慧能以后禪宗的發展和演變。臨濟義玄（？—766）上承六祖惠能，歷南岳懷讓、馬祖道一等禪師的禪法，創立了臨濟宗，確立了機鋒凌厲、棒喝峻烈的禪風宗旨。1191年，留宋日僧明庵榮西（1141—1215）將臨濟宗的禪法引入日本，在他的不斷推動下，禪宗在日本日益興盛，其后榮西的弟子陸續入宋學禪，進一步推動臨濟宗的傳播和發展。1259年，日本僧人南浦紹明（1235—1308）入宋求法，至杭州的凈慈寺拜虛堂智愚（1185—1269）為師，1267年獲虛堂禪師的印可后歸國。南浦紹明回國之際，虛堂禪師作偈為之送行：

敲磕門庭細揣磨，路頭盡處再經過。明明說于虛堂叟，東海兒孫日轉多。（《送日本南浦知客》）a

南浦紹明回國后歷任日本九州興德寺、崇福寺等主持，致力于傳布臨濟宗。其弟子宗峰妙超（1282—1338）于1325年建成大德寺，并創建了臨濟宗的大德寺派。大德寺而后退出五山之列，日漸衰微，直到一休宗純才得以復興，因此在傳承法系上，一休宗純屬于日本臨濟宗大德寺的法系，一休宗純在其詩作中對自己的傳承法系進行了界定：

活眼大開真面門，千秋后尚弄精魂。虛堂的子老南浦，東?？裨屏缹O。（《新造大應國師尊像》）b

“大應國師”是南浦紹明的謚號，而“虛堂的子老南浦”一句則明確地道出了南浦紹明是虛堂禪師的嗣法弟子這一事實?！翱裨啤眲t是一休的別號，且一休還自稱“虛堂七世”，由此可見，一休對其傳承法系進行了明確的定義。不僅如此，一休看似狂妄的一句“東?？裨屏缹O”也正是對虛堂禪師“東海兒孫日漸多”的回應。一休從未到過中國，虛堂也未曾東渡扶桑，且兩人活躍的時代相隔兩百余年，因此兩人沒有直接的交流關系，而將兩人聯系起來的紐帶正是南浦紹明。因此，一休宗純的傳承法系如下：虛堂智愚→南浦紹明（留宋日僧）→宗峰妙超→徹翁義亨→言外宗忠→華叟宗曇→一休宗純。一休宗純名副其實是虛堂智愚的第六代法孫。

此外，《狂云集》中以虛堂為題的漢詩還有《贊虛堂和尚》《虛堂和尚三轉語》《虛堂和尚十病》等多首，從這些狂傲不羈的詩句中，一休宗純對虛堂智愚的景仰之情可見一斑。其實，一休不僅主張自己是虛堂智愚傳承的正脈，而且還追本溯源至六祖慧能，他堅信自己是中國南宗禪傳承的正脈，其漢詩《密傳》表達了他這種相承繼脈的思想。

東土西天血脈通，黃梅消息付盧公。臨濟門中有秘訣，瞎驢邊滅卻宗風。（《密傳》）

“黃梅”指在湖北黃梅縣弘法的五祖弘忍大師，六祖慧能大師俗姓盧，一休稱之為“盧公”，因此“黃梅消息付盧公”道出了五祖弘忍將衣缽傳給六祖慧能的事實。而最后一句“瞎驢邊滅卻宗風”則一語雙關，“瞎驢邊滅卻”一詞出自臨濟義玄在圓寂前對其弟子三圣慧然說的“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻”c，字面上看臨濟義玄在貶斥慧然，實質是贊美，表示真正的托付?！氨緛砭蜎]有正法眼藏，何談滅卻？”（杜寒風，2008）而此詩中“瞎驢”的另一層意思則指一休自身。一休離開大德寺后，1452年于京都郊外創建了瞎驢庵，自稱“瞎驢庵主人”，從此便有了“瞎驢”的別號。一休以“瞎驢”自居，認為自己身上流淌著南宗禪的正傳血脈。因此，細致分析此詩不難看出，一休對其為臨濟宗乃至南宗禪的傳承正脈這一點是何其堅定與執著。

二、對慧能思想的尊崇

六祖慧能的弟子們開創了禪宗的五大流派，各流派雖然宗風不同，門庭各異，但其禪宗思想都以“明心見性”“即心即佛”為其核心思想。一休宗純承臨濟宗虛堂智愚→南浦紹明一系而來，其禪法無疑是這一派的延續，其核心的禪法思想與六祖慧能的基本教義是一脈相承的。一休的漢詩集《狂云集》所展現出來的不僅是一休的詩人形象，還有他鮮明的禪法思想。其中，值得一提的是《狂云集》中直接或間接取材于《六祖壇經》的詩作不在少數?！读鎵洝酚涊d了六祖一生遇法、得法、傳法的經歷以及啟示門徒的言教，是禪宗思想淵源的重要經論?！帮L幡之辯”就屬其中之一，講述的是六祖慧能至廣州法性寺時，恰逢印宗法師在講解《涅槃經》，當時正好一陣風吹來，旗幡隨風飄動，一僧人說風動，另一僧人說幡動，兩人爭論不休。這時慧能大師逾前說：“不是風動，不是幡動，仁者心動”d。一休以此故事為題材，作了一首題為《動》的漢詩：

風幡舊話老南能，業識忙忙兩個僧。顛倒眾生迷已了，松杉風外碧層層。（《動》）

六祖的這場“風幡之辯”在禪宗歷史上意義重大，雖然一休在其詩作中并沒有對“風幡之辯”做出解釋，但他間接指出了人心為物所擾，因此風幡的飄動反映到人心的道理，并借此贊美了六祖一語直指人心，消除眾人迷惑的事跡。此外，一休的《風鈴》一詩，也與“風幡之辯”的故事有異曲同工之妙。

靜時無響動時鳴，鈴有聲耶風有聲。驚起老僧白晝睡，何須日午打三更。（《風鈴》）

一休的這句“鈴有聲耶風有聲”正是借用了“是風動耶是幡動”的禪意。對照這些詩句，我們不難發現，從題材到禪意的追求，一休的這些詩作與《壇經》的禪理教義有一脈相承之處，兩者之間的親緣關系一目了然。不僅如此，《狂云集》中直接歌頌、贊美慧能大師和曹溪寶林禪寺的詩句也為數不少。眾所周知，六祖慧能繼承五祖弘忍的衣缽，在廣東韶州曹溪寶林寺（今韶關市南華禪寺）弘法，提倡頓悟法門，主張不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛，創立了影響久遠的南宗禪，成為中國禪宗的主流。一休在其詩作中不吝對六祖的贊美：

隨身擔子鈯斧，不知何處山翁。南方佛法會否，盧公老老盧公。（《贊六祖》）

《六祖壇經》的第一章記載了慧能大師遇法、求法的經歷?；勰艽髱熥杂撞蛔R字，靠賣柴為生，因此，一休用“擔子鈯斧”和“山翁”描繪出了慧能大師青年時期的形象，最后又以“南方佛法”和“老盧公”來頌揚慧能大師的功績。不僅如此，一休在其詩作《一機》中也歌頌了南宗禪的發源地曹溪寶林禪寺。

滴水曹源萬派流，韶陽關字忽相酬?？磥戆艉嚷涞诙?，今夜山堂蟋蟀秋。（《一機》）

“‘曹源一滴水即‘曹溪一滴水，指禪學思想的基礎?！保ㄕ萝娙A，2015）正如佛家把佛理比喻成水一樣，禪宗也把六祖慧能的禪理稱為“曹源一滴水”或“曹溪一滴水”。所謂“曹源（溪）一滴水”，指的是惠能大師于曹溪寶林寺創立南宗禪，成為中國禪宗之根源，后來一花開五葉形成了五家七宗的鼎盛局面，但無論怎樣演變，這些禪宗流派都是源自曹溪一脈，因此可以說禪宗的根源就是“曹源（溪）一滴水”，“曹源（溪）一滴水”亦指慧能大師的禪法?！犊裨萍分羞€有“或作僧行或馬牛，曹溪滴水百川流”“黑漆桶中誰敢盛，曹源一滴水光明”等詩句，從這些詩作中，不難看出一休極為尊崇祖師，極力維護禪宗精神的一面。

三、對慧能思想的傳承

六祖慧能禪宗思想的核心是關于成佛的依據、途徑及方法的學說?；勰艽髱熖岢觯骸拔倚淖杂蟹?，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛？”既然佛并不在我之外，而就在我之內，那么人的自心、本性就是成佛的依據，成佛就必須“自識本心，自見本性”“自見本心，自成佛道”，慧能大師進而提出“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟”，也就是說世人本身都具備佛性，只因心受迷惑，無法自己開悟。這才需要有善知識的人予以引導并啟示，才能見性成佛。一休秉承了慧能大師以來的強調成佛不向外求，而是通過內心覺悟得到解脫的基本教義，《狂云集》中《迷悟》一詩將其禪法思想體現得淋漓盡致。

無始無終我一心，不成佛性本來心。本來成佛佛妄語，眾生本來迷道心。（《迷悟》）

前兩句詩可以看成是一休對自己的剖析抑或是自省，“無始無終”在禪宗里也被解釋為不生不滅、不增不減、不斷不常，這兩句詩體現了一休一心修道，卻又不刻意求成佛的禪風宗旨。而最后一句“眾生本來迷道心”，則道出了慧能大師的“自性迷即是眾生”、“世人愚迷，不見般若”的教誨。不僅如此，一休還作了《偶作》一詩，從這首詩中不難窺見一休的禪學思想及其精神世界。

我本本迷道眾生，愚迷深故不知迷?？v雖無悟若有道，佛果天然立地成。（《偶作》）

一休認為，我們本來就是迷道的眾生，因為愚迷之深以至于我們根本沒意識到自身的愚迷，縱然此時我們并未頓悟，但只要繼續保持佛心，那么佛的境界就自然能夠達到。這首詩可以看作一休對慧能大師的“自見本性清凈，自修、自行、自成佛道”一語的理解。只要時時刻刻做到識見自我本性，自我修持，自我心行，自然能夠到達佛道。換句話說，只要我們在日常生活中修行佛道，恪守佛道之心，自然就會出現佛果的境地。由此可見，在“自見本心，自成佛道”的這一南宗禪的核心思想上，一休的禪法與慧能大師的禪宗思想是一脈相承的。

一休的詩作雖然都是漢詩，但由于日語的韻律格調與漢語存在差異，所以我們不能完全以漢語的詩詞韻律來看待。一休的漢詩平實、隨性，但其簡潔洗練的文字和淺顯易懂的意象里卻蘊含著大禪機。一休終其一生淡泊名利，生活清貧，他所堅持的是“百味飲食一楪里，淡飯粗茶屬正傳”的生活態度，而這也正源于他無私無欲的禪法思想，是參禪問道的禪者應有的生活態度。相形于當時日漸俗化的五山禪林的主流，一休確實是五山禪林的異端者?！耙恍輧A注一生堅守純粹禪，改革禪林弊風”（張曉希，2014），而正是通過《狂云集》，我們看到了一個敢于批判而又孤獨寂寞的異端者形象。

四、對當時禪林的批判

自室町時代（1336—1573）中期后，以京都鐮倉的五大寺為首的五山禪林越來越官僚化、貴族化，不少禪僧丟掉了參禪問道的本分，轉而一味地追隨和奉承幕府和武士階層，禪宗淪落為追逐幕府的御用宗教。面對著五山禪林的腐朽和衰敗，一休并沒有隨波逐流，他流浪于禪寺之外，鄙視禪林的腐敗墮落，借助詩句對五山禪林的頹廢墮落進行猛烈的批判。不僅如此，一休在其《偶作》一詩中甚至直接向當時的五山禪林宣戰。

昨日俗人今日僧，生涯胡亂是吾能。黃衣之下多名利，我要兒孫滅大燈。（《偶作》）

“黃衣”是指袈裟，“大燈”二字表面上指大燈國師宗峰妙超，實指以虛堂智愚為祖師的大應（南浦紹明）、大燈（宗峰妙超）法系。一休的一句“昨日俗人今日僧”，言辭犀利地批判了當時五山禪林的“速成禪”。在日本當時的禪宗界，用金錢換取名利地位的行為已不再是秘密，我們今日很難想象當時那種頹廢和變質。一休對那些追名逐利、喪失求道之心的禪僧進行了猛烈的批判。細讀《狂云集》不難發現，一休的漢詩中充滿了對當時俗化的五山禪林的憤慨和失望。如“曲椂木床名利禪”“清凈佛寺利欲地”“說道談禪長名利”“參禪之徒無道心”“自笑禪僧不識禪”“學道參禪失本心”等詩句。從這些詩句中我們可以感受到一休不隨波逐流，決心逆流而行，甚至用生命來捍衛古風禪的決心。

一休是華叟宗曇的嗣法弟子。華叟宗曇一生淡泊名利，潛心修禪，他的生活態度和禪法思想深刻地影響了一休的一生。一休經過艱苦的修行得以頓悟，成為一名真正的禪僧，對一休而言，最大的心愿莫過于弘揚師父華叟的淡泊質樸的禪法思想。但是其法兄養叟宗頤（1376—1458）卻將禪作為追求功名利祿的工具，完全違背了師父華叟的禪法思想。養叟發揮其出色的經營才干，成功地聚集了大批的信徒，并積累了豐厚的財富。一休寫下很多漢詩來批判養叟的行為，如：

山林富貴五山衰，唯有邪師無正師。欲把一竿作漁客，江湖近代逆風吹。（《題養叟大用》）

人家男女魔魅禪，室內招徒使悟玄。近代癩人頤養叟，彌天罪過獨天然。（《示榮炫徒》）

面對衰敗的五山禪林，一休想成為一名自由自在的漁客，遠離是非，卻又發現江湖逆風驟起，一休用《題養叟大用》一詩淋漓盡致地表達了對當時禪林的擔憂。而在《示榮炫徒》一詩中，一休則用“癩人”一詞來批判養叟，并以“彌天罪過”來形容養叟的所作所為。從這些詩作中，我們能感受到一休內心強烈的憤慨之外，還有他內心深深的無奈和無力感。一休想要改革當時禪林的弊病積垢，無奈僅靠一己之力無法改變禪林衰敗的命運，這種無奈與悲哀構成了一休的創作基調，貫穿著他的整個生涯。

一休終其一生反抗當時五山禪林日漸俗化的主流，他拒絕華叟授予他的印可，穿破袈裟參加盛大的法會，拒絕居住華麗的禪寺，扎根于荒郊小庵，他以行動來表達自己不與世俗同流合污的決心。不僅如此，一休還公然飲酒、接近女色，他借這些“風狂”的行為，故意暴露自己的情欲，以此來揭露五山禪僧們道貌岸然的偽善行徑。

風狂狂客起狂風，來往淫坊酒肆中。具眼衲僧誰一拶，畫南畫北畫西東。（《自贊》）

華叟子孫不知禪，狂云面前誰說禪。三十年來肩上重，一人荷擔松源禪。（《自贊》）

以上兩首詩均題為《自贊》，第一首詩寫的是一休的“風狂”行為，表面上看似享樂主義，實際上是譏諷當時偷偷摸摸破戒的五山禪僧。也就是說，一休故意破戒，意在挑戰當時腐敗的禪宗界。作為批判者，一休自然被孤立于五山禪林之外。日本學者加藤周一對此論述道：“在禪宗世俗化的時代，只有一休宗純把外來的‘意識形態肉體化，將其宗教性作為放浪無賴的生活而生活……獨創性地創作出孤獨的詩的世界?！保犹僦芤?，1995）第二首詩則體現了一休的“狂言狂語”?！八稍础笔侵杆稍闯缭?，是虛堂智愚的祖師?！八稍炊U”就是由臨濟義玄、松源崇岳、虛堂智愚等禪師一脈相承的禪法。一休認為臨濟宗的禪法經南浦紹明等傳至華叟，而華叟的繼承者唯有自己一人。從這首詩里不難看出，一休對當時五山禪林的蔑視以及他對傳承真正的禪宗思想的責任和擔當?！耙恍蓦x經叛道的言行，只有放在其所生活的時代去做歷史的理解，才能了解其本質意義?！保ǘ?，2015）因此，一休的這些“風狂”的言行舉止是他與當時日本病態的禪宗界相抗衡的一種表現。

五、結語

一休宗純的身上，流淌著中國禪宗活潑的精神血脈。他的言行舉止狂傲不羈，卻無處不蘊含著禪機，他是一位追求純粹禪法思想的真正的禪者。時至今日，一休仍然活在人們的心中，他的思想和形象對后世日本影響深遠，他的漢詩文與禪法思想也成為中日兩國的研究課題，激勵著我們不斷研究和探索。

a 北京大學古文獻研究所：《全宋詩（第57卷）》，北京大學出版社1998年版，第35970頁。

b 殷旭民編：《一休和尚詩集》，華東師范大學出版社2008年版，第32頁。（下文有關該作引文均出自此書，不再另注）

c 張伯偉譯注：《臨濟錄》，東方出版社2018年版，第227頁。

d 尚榮譯注：《六祖壇經》，中華書局2013年版，第33頁。（下文有關該作引文均出自此書，不再另注）

參考文獻：

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基金項目： 本論文系2019年韶關市哲學社會科學規劃課題成果：明庵榮西對六祖慧能禪宗思想的傳承與創新（該項目主持人：蔡超），基金編號：J2019014

作 者： 蔡超，碩士，韶關學院外語學院講師，研究方向：日本文學；米麗萍，博士，韶關學院外語學院副教授，研究方向：日本文學。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com