慧能
- 離念
個很重要的人物，慧能和神秀，分別是南宗和北宗的創始人。有一個流傳很廣的故事，神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?span class="hl">慧能也寫了一首：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！蔽遄婧肴陶J為慧能更勝一籌。當然，神秀后來也取得了非常大的成就。后來，人們談論南宗和北宗的分歧時，常常會提到兩個概念：無念和離念。慧能主張“無念”，就是人的本性是念念相續，不可能念盡除卻。況且此念斷而他念生，依舊擺脫不了輪回。所以慧能主張的是發現作為根本的
讀者 2023年9期2023-05-26
- 從“有無”看道家與禪宗
——以老子、慧能為例
來了較大的影響。慧能禪宗強調世人妙性本空，這種妙性本空也正是僧肇所說的“非有非無”的般若空性。關于“有”與“無”，僧肇言：“夫有由心生，心因有起，是非之域，妄想所存，故有無殊論，紛然交競者也?！雹伲ê笄兀┽屔?注維摩詰經（大正藏,第38冊）［M］.石家莊：河北佛協，2000.是說有和無皆由心生，并不是真實的。而慧能禪宗也言“萬法盡在自心”，認為萬事萬物都是由自性（自心）派生，“若無世人，一切萬法，本自不有”，強調有和無都在自心即真如本性之中。并且，慧能在
遵義師范學院學報 2022年1期2023-01-11
- 菠蘿探長
衲只好責罰種菜的慧能代肇事者受過，在這里將全部菜地翻新一遍?！薄澳菫槭裁粗粦土P他一個人？”橘子小姐覺得奇怪?！笆?span class="hl">慧能把一種塑料薄膜用在菜園里做試驗，試驗失敗才引發火災的。不懲罰他，那老衲懲罰誰？”“誰放的火，懲罰誰?！遍僮有〗阏f，“你們應該把事情查清楚再決定處理意見?！薄安恢皇┲饔泻胃咭?？”方丈倒是很謙虛?！拔襾韱枂?span class="hl">慧能?！辈ぬ}探長走過去。方丈介紹了他倆，慧能立正，雙手合十，拜見了來客?！奥犝f你在菜園里做試驗，是什么試驗？”“我下山從菜農那里得知一種叫
家教世界 2022年4期2022-03-23
- 菠蘿探長
衲只好責罰種菜的慧能代肇事者受過，在這里將全部菜地翻新一遍?！薄澳菫槭裁粗粦土P他一個人？”橘子小姐覺得奇怪?！笆?span class="hl">慧能把一種塑料薄膜用在菜園里做試驗，試驗失敗才引發火災的。不懲罰他，那老衲懲罰誰？”“誰放的火，懲罰誰?！遍僮有〗阏f，“你們應該把事情查清楚再決定處理意見?！薄安恢皇┲饔泻胃咭?？”方丈倒是很謙虛?！拔襾韱枂?span class="hl">慧能?！辈ぬ}探長走過去。方丈介紹了他倆，慧能立正，雙手合十，拜見了來客?！奥犝f你在菜園里做試驗，是什么試驗？”“我下山從菜農那里得知一種叫
家教世界·創新閱讀 2022年2期2022-03-22
- 我心不塵
經》記載了神秀與慧能，在五祖面前對偈的故事。五祖把門人弟子叫到面前，讓他們各寫一偈，以觀其“性”。眾弟子寫過，五祖喚神秀作偈，神秀就偷偷在墻上寫下一偈，曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！陛喌?span class="hl">慧能，慧能本是砍柴出身，不識字，于是，就托人寫出一偈，曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”慧能，技高一籌，所以，后來五祖就將其衣缽傳給了慧能，成就了禪宗史上金身不腐的“六祖慧能”法師。對于這兩個“偈子”的理解，甚難，有各種各樣的
思維與智慧 2021年13期2021-07-02
- 我心不塵
經》記載了神秀與慧能，在五祖面前對偈的故事。五祖把門人弟子叫到面前，讓他們各寫一偈，以觀其“性”。眾弟子寫過，五祖喚神秀作偈，神秀就偷偷在墻上寫下一偈，曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！陛喌?span class="hl">慧能，慧能本是砍柴出身，不識字，于是，就托人寫出一偈，曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”慧能，技高一籌，所以，后來五祖就將其衣缽傳給了慧能，成就了禪宗史上金身不腐的“六祖慧能”法師。對于這兩個“偈子”的理解，甚難，有各種各樣的
思維與智慧·上半月 2021年5期2021-05-17
- 打坐 等
僧一致推薦若生和慧能，可兩人幾經比試，始終未分出高下。思忖許久，方丈想出一條妙計。他吩咐小沙彌騰出兩間空房，每間房里放上一塊烤肉，將兩人分別關進了房間，比試打坐。一天一夜后，方丈率眾僧開門查看，只見慧能的房間里，肉完好如初;再看若生的房間，肉顯然被動過了。方丈看后雙掌合十，當場宣布：“由若生繼承我的衣缽?！?span class="hl">慧能不服氣：“我差在何處？”眾僧也面面相覷，肉被動了，說明若生耐不住餓吃了肉，犯了戒條，為啥還選他？方丈說：“你們仔細看看這咬過的痕跡，是人留下的嗎？”
故事會 2020年19期2020-10-12
- 慧能禪學思想淺談
如來藏的如來禪。慧能以前禪學研究除了西天二十八祖這一說法之外，還有東土六祖的說法。東土六祖分別是：一祖位于河南嵩山少林寺的齊梁達摩，二祖位于安徽司空山二祖寺的北齊慧可，三祖位于安徽天柱山三祖寺的隋代僧璨，四祖位于黃梅雙峰山四祖寺的唐代道信，五祖位于黃梅馮茂山五祖寺的唐代弘忍，六組位于廣東韶關曹溪南華寺的唐代慧能。這六組分別是師承關系，但是現代學者認為，他們之間的關系仍然需要許多考證，但是暫時在大致上認可這六祖之間的關系。齊梁達摩。達摩的禪宗思想是慧能的一個
時代人物 2020年9期2020-09-02
- 般若與禪：敦煌寫本《金剛經》注疏研究
金剛經》;禪宗;慧能中圖分類號：K877.5 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2020）05-0109-06Prajnā and Zen： A Study on the Diamond SūtraCommentaries in Dunhuang Manuscripts—Focusing on BD15403V and Manuscript No.36 from Fragments fromthe Jin， Wei， Sui， and Ta
敦煌研究 2020年5期2020-05-12
- 《壇經》“生命觀”對現代生命教育的啟示
命觀;生命教育;慧能《壇經》中的許多思想在儒、道文化的影響下積極入世，慧能“生命觀”關懷的是現實社會的蕓蕓眾生，不僅體現在關懷人的自我意識，還關懷整體大環境中人與人，人與自然的和諧發展。使人在浮躁中歸于平靜，認真思考自己應該以何種狀態生活，尊重生命，敬畏生命，不負生命，這對現代生命教育具有警醒、啟示、深思的意義。禪宗的思想之所以可以源遠流長，流傳至今，與其自身獨有的普世價值觀不可分割。賦予道德以高等的智慧，在具有約束力的同時，保證了社會中的主體和諧相處，營
青年與社會 2020年7期2020-05-06
- “見性成佛”的禪宗思想與傳統佛道思想之審美辨析
禪宗美學;莊子;慧能一、禪宗的起源及其代表人物我國的禪宗思想，是在佛教傳入中國后，與我國傳統道家思想相融合產生的有別于傳統佛教的思想理論。其思想宗旨為：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。就此宗旨，我們可以做出以下分析：首先，“不立文字”，字面上是指不通過文字記載的方法來傳播、傳承禪宗的思想。然而后世發表的禪宗思想和相關的語錄集卻非常多，可見禪宗是在“不立文字”的大背景下也“大立文字”的。禪宗之所以提出“不立文字”這種主張，應是“諸佛妙理，非關文字
美與時代·下 2020年1期2020-03-18
- 一休宗純對中國南宗禪的傳承
宗純極其尊崇六祖慧能，其禪學思想也與《壇經》密切相關。從詩學的視角出發，不僅能探究一休宗純的禪學思想，還能進一步界定其對中國南宗禪的傳承。關鍵詞：一休宗純 《狂云集》 慧能 《壇經》 禪宗從鐮倉時代到室町時代，以鐮倉五寺、京都五寺的禪僧為中心所興起的漢詩文被后世稱之為“五山文學”或“禪林文學”。五山文學后期的代表人物一休宗純（1394—1481）是日本禪宗史上著名的奇僧，其自由灑脫的詩風、冷眼觀世的態度以及放蕩不羈、疾惡如仇的性格一次次沖擊世人的感官，在當
名作欣賞·學術版 2020年4期2020-03-01
- 試論明庵榮西對《六祖壇經》的參鑒
《六祖壇經》 慧能禪宗是中日佛教史上的一大宗派，中國禪宗的實際創始人是六祖慧能。慧能之后，一花開五葉，慧能的弟子創辦了禪宗最主要的五大流派，溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗。禪宗初傳日本，可追溯到奈良時代（710-794），但在之后的四百余年里，禪宗始終未能傳承下去。禪宗在日本得以弘揚，始于鐮倉初期的僧侶明庵榮西（1141-1215）。1187年，榮西入宋訪師學禪，參禪學法四年后便歸國開始傳授臨濟宗的教義，并積極從事著述工作，其代表作有《興禪護國論
文學教育下半月 2020年1期2020-02-14
- 《六祖壇經》中的哲學思想分析
作為戒律，體現出慧能倫理思想的自律與自覺，表達其獨特的認識。無相戒只存在于禪宗思想，《六祖壇經》采用了無相懺悔方式，激發眾生在道德的自律，激發道德行為的能動性?！八暮胧脑浮笔瞧渲行膬热?，將個人成長與社會進步相聯系，實現洗滌心靈、開發智慧、感受真理、消除妄念的目的。將體內高尚的道德情操轉化為實際的道德行為，融入到社會大眾實踐中。慧能所提出的無相懺悔，將傳統佛教中的普請禮贊十方諸佛完全剔除，而且不再重視誦經念咒、發露懺悔、念懺悔文等外在行為。需要信仰者對于自身
時代人物 2019年33期2019-12-18
- 禪宗“南頓”與“北漸”關系研究
》及后著的說法，慧能開創了以“直指人心，見性成佛”的“頓悟”為核心教義的南宗禪，和以神秀為中心的北宗“漸修”法門相對立，形成早期禪宗史上的“南頓”“北漸”二宗。理清“南頓”與“北漸”之間的關系不僅有利于對“南頓北漸”思想研究有一個整體的把握，而且有利于認清南北二宗對立的實質，此外對研究唐代以來禪宗發展的歷史走向也有一定的推動作用。本文將從近現代以來各學者對“頓”“漸”關系的研究成果著手，力圖對二者的關系有一個更為全面而深入的了解，在對目前研究進行評價的基礎
錦繡·下旬刊 2019年2期2019-10-14
- 論哲學家即知解宗徒的困境
學家;知解宗徒;慧能;神會;信心銘幾乎不見有人來探討哲學家和知解宗徒的困境，所以我就嘗試來探討一二。這里把哲學家與知解宗徒劃等號的緣由是他們的共同點：熱衷思維游戲而非真理的實證。世人對哲學的定義是多樣的，而從實際觀察的角度說：哲學是一種思維游戲。從這個角度和實際經驗角度可以得到的推論是：哲學得到的結論至多只能是一種認識模型，而從認識模型到真的實證需要對認識模型的實踐。但可以看到的是，哲學家與知解宗徒，他們更熱衷于對認知模型在思維上的得出、探討，而非依靠親身
新絲路（下旬） 2019年9期2019-09-06
- 《六祖壇經》中的哲學思想分析
作為戒律，體現出慧能倫理思想的自律與自覺，表達其獨特的認識。無相戒只存在于禪宗思想，《六祖壇經》采用了無相懺悔方式，激發眾生在道德的自律，激發道德行為的能動性?！八暮胧脑浮笔瞧渲行膬热?，將個人成長與社會進步相聯系，實現洗滌心靈、開發智慧、感受真理、消除妄念的目的。將體內高尚的道德情操轉化為實際的道德行為，融入到社會大眾實踐中。慧能所提出的無相懺悔，將傳統佛教中的普請禮贊十方諸佛完全剔除，而且不再重視誦經念咒、發露懺悔、念懺悔文等外在行為。需要信仰者對于自身
時代人物 2019年18期2019-05-22
- 禪宗慧能“頓悟”思想的歷史淵源
張巖【摘 要】慧能對頓悟思想作出了新的改變?！邦D悟”的思想雖然并非慧能所創，并且提出了“自反本心，莫向外求”的修習方法，這對他以后的禪宗諸派都有深遠的影響，并形成了中國禪宗不同于傳統佛教的最大特色?！娟P鍵詞】禪宗；頓悟；慧能中圖分類號：B946 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）22-0233-01一、六朝時期的“頓悟”思想早在六朝時期就已經有了“頓”“漸”之爭，但當時的高僧大部分主張“漸悟”思想，如慧觀、曇無成、僧弼等。而當時的僧
戲劇之家 2018年22期2018-11-10
- 不在此岸，不在彼岸
要：《壇經》記載慧能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教。其中心思想是“見性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。文章從世俗百態及人生追求分析《壇經》一書，認為《壇經》所表達出的“向內關照”傾向性十分明顯。關鍵詞：《壇經》；慧能；佛性；貪嗔癡；菩提中圖分類號：B948 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）08-0001-02一、前言《壇經》一書是六祖慧能大師對佛學的參悟。慧能大師是禪宗的第六祖，南宗的創始人。他雖然不識字，
文藝生活·中旬刊 2018年3期2018-09-28
- 慧能哲學思想探微
力的一支。其中以慧能為代表的禪宗南宗及其諸支派。慧能的心性論作為其學說的基底和原點，以此發展出來了獨具特色的“頓悟成佛”的認識論。以“頓悟”“無念”等作為自己的修行實踐方法。關鍵詞：慧能；壇經；頓悟成佛；無念為宗一、慧能生平事跡按照傳統說法，禪學始創于南北朝時期，其初祖為菩提達摩。而禪宗的真正建立，應從唐代六祖慧能算起。[1]那么，以慧能為代表的禪宗，創始于中唐而興盛于晚唐、五代。慧能以前，只有禪學，沒有禪宗。慧能（六三八年-七一三年），本姓盧，祖籍河北范
神州·中旬刊 2018年3期2018-03-30
- 禪爭
祁白水六祖慧能本一字不識，卻作了一首禪偈杰作，令五祖弘忍大為賞識，決心將衣缽傳給他。五祖怕慧能遭人忌害，只好偷偷把衣缽給他，并叮囑：“衣為爭端，止汝不傳?！?span class="hl">慧能南下創立法門，是為禪宗六祖。六祖圓寂，不傳衣缽，禪門沒有七祖。而慧能的師兄神秀，在武則天時借政治佑護成為“兩京法主，三帝門師”，被門人稱為七祖，拋開慧能，改弘忍為六祖。后來慧能的弟子神會，和神秀公開爭法統，引得后世胡適博士大作考證。四大皆不空，凈土也難靜。所以，生為文人，能修成陶淵明那樣，也是福氣。
讀者 2018年1期2017-12-18
- 悟
慧能沒有犯錯，卻被師父趕下山，心生委屈，一屁股坐在石頭上。第一棒 許沐他環顧四周，一片荒涼。地上稀疏的雜草已枯黃，露出了干裂的土地。地上胡亂地堆著一些怪怪的石頭，上面長滿了青苔。一邊的大樹光禿禿的枝條上仍懸掛著一些枯黃的葉子。有只五彩繽紛的鳥兒站在枝頭上，用一雙機靈的小眼睛觀察著慧能，嘴里還不時發出“嘀哩嘀哩”的鳴叫。以前悅耳動聽的鳥鳴，現在在慧能的耳里，也顯得單調乏味，像一聲聲不堪入耳的噪音。慧能嘆了口氣，自言自語道：“我未曾犯錯，師父卻趕我下山，這也太
作文周刊·小學五年級版 2017年38期2017-11-10
- 古道深處有傳奇
，這口泉也與六祖慧能相關。梅關古道與慧能的故事，得從唐朝武則天時說起。當時，禪宗五祖弘忍在湖北黃梅的東山—寺弘法，受徒很多，年老圓寂前想在眾僧中選一法嗣，于是宣布要每個從僧都作一偈，并許諾：誰的偈能參透佛的要義，就把衣缽袈裟傳給誰，繼為六祖。大弟子神秀素得五祖器重，于是很快便作了一偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃?！辟使己?，一般和尚都認為他的偈好，點破了修煉的方法，然而卻有不太識字的和尚慧能，這時冒出來，針對神秀的偈，也請人寫了一偈
廣東第二課堂·初中 2017年9期2017-09-28
- 慧能，不識字的禪宗六祖
馬明博慧能（638年—713年）：亦稱惠能，唐代著名的佛教改革者，禪宗的實際創始人。他得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓悟法門。在佛教典籍中，只有記錄佛陀言行的文字，才可被稱為“經”。然而，記錄禪宗六祖慧能一生言行的文字——《六祖壇經》，卻成為唯一的例外。慧能出生在嶺南，少年時以砍柴賣柴為生。因心慕佛法，他北上湖北黃梅，向禪宗五祖弘忍大師求法。在弘忍大師的啟迪下，這個大字不識幾個的山野樵夫，智慧得以開啟。隨后，
環球人物 2017年17期2017-09-08
- 弘忍的抉擇
———荊楚名剎古觀之五祖寺
法門”。后由弟子慧能豐富完善，形成南宗五家七派、一花五葉的繁榮景象。五祖寺在中國佛教史上占有重要的位置，又為旅游勝地。1985年，五祖寺列為中國開放的重點寺院之一。2006年5月25日，五祖寺作為唐至清時期古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位。寺院里很平靜，除了樹葉飄落與僧人們輕快掠過腳步的聲響，什么聲音也沒有。弘忍淡定從容，踱著的步子不快也不慢。自從征偈的事傳出去之后，弘忍就不曾邁出方丈室半步，他在等待揭貼一幕的上演，他將由此作出一個重大的
民族大家庭 2017年3期2017-08-07
- 作為小說的《壇經》
并非寓言，而是以慧能的語氣在講述其生平和禪法。簡而言之，它是一部帶有自傳性質的慧能講稿，由他人筆錄，又經過歷代禪僧多次改編。那么，問題來了?！秹洝返木幾胝咭?span class="hl">慧能語錄的方式，讓慧能本人講述五祖傳授衣缽的過程，講到神秀作偈的時候，居然是這樣的文字：神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大難！如果是一本小說這樣寫，編輯立即會
文學自由談 2017年3期2017-03-11
- 云在青天水在瓶
這是禪宗南宗六祖慧能為應對北宗六祖神秀而作的一首著名的偈。據《壇經》記載，慧能二十四歲往蘄州黃梅雙峰東山寺參拜五祖弘忍。弘忍先令慧能在寺內隨眾作勞役，于碓房踏碓舂米。弘忍將傳法衣，上座弟子神秀先寫了一個得法偈書于廊壁上，偈為五言四句：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！鄙裥阌谩捌刑針洹焙汀懊麋R臺”兩個意象比喻身心，并由此表達了他關于心性修養的看法。神秀認為，心如明鏡，本自清凈，只因為心不凈才產生善惡差別，必須通過長期的修習，才能逐步領悟佛理
古典文學知識 2016年6期2017-01-09
- 和尚，你成功地引起了我的注意
呀。不過，唐朝的慧能和尚，卻吸引了更多的知識分子去關注佛法，研討佛學。有意思的是，這個成功引起了古代知識分子注意的大和尚，卻是個大字不識的文盲呢。 說起歷史上最有名的和尚，可能就是三藏法師玄奘，西天取經，九九八十一難，再加上幾個非人類的弟子，他想不紅都難。比玄奘晚出生四十來年的慧能大師，在佛學造詣和佛法精進方面，卻并不輸玄奘，甚至有過之而無不及。因為，浩如煙海的佛教大藏經，基本上全是印度人留下的遺產，誰也不會想到，一個沒有上過學的中國漢人，也寫出了一部佛經
課堂內外(初中版) 2016年12期2017-01-05
- 菩提本無樹
房里的一個火頭僧慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子（慧能是個文盲，他不識字）。他聽別人說了這個畿子，當時就說：“這個人還沒有領悟到真諦啊”。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。由有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就
國學 2016年10期2016-10-22
- 偶然的成功
持力排眾議，選擇慧能去取經?？杀娚J為慧能無法完成任務，力勸住持換人。一天，寺廟被山賊圍攻，眾人力戰保寺，住持悄悄派慧遠下山去報信。下山之路崎嶇艱險，可令人想不到的是，慧遠卻很輕松地搬來了救兵，這讓眾僧對他刮目相看，都說慧遠平時不顯山不露水，卻能在關鍵時刻立奇功，這說明他有很強的能力。于是，眾僧舉薦慧遠去取經，慧遠還沒明白是怎么回事，便稀里糊涂地變成了取經人選。住持考慮院內眾僧的意見后，提出了一個折中的辦法，讓慧能和慧遠分別去取經，如都能取經歸來更好，眾僧
第二課堂(初中版) 2016年12期2016-05-30
- 論禪宗六祖慧能與廣東南江文化之聯系
00）論禪宗六祖慧能與廣東南江文化之聯系鄧輝（羅定職業技術學院，廣東羅定527200）廣東南江文化是一種地域文化，禪宗六祖慧能與南江文化有著割不斷的淵源，這種淵源不僅表現為廣東南江流域地區是他的本根之地：生他、養他、育他、圓寂之所，更表現為這一地域歷史文化、稻作文化以及習俗文化對他的熏陶。慧能深受南江文化影響，他對南江文化也有著重大貢獻。通過對禪宗六祖慧能與廣東南江文化之間的關系進行歸納和分析，為研究六祖慧能與地域文化之間聯系以及解讀六祖慧能的文化思想，開
廣西科技師范學院學報 2016年4期2016-03-18
- 慧能頓悟思想的顯像學闡釋
——《壇經》核心主題的完美呈現
430072）?慧能頓悟思想的顯像學闡釋 ——《壇經》核心主題的完美呈現張高宇 （武漢大學哲學學院，湖北武漢430072）摘要：運用顯像學方法，去分析頓悟思想本身是如何突顯自身的。在分析過程中，注重思想自身的顯現過程，發現頓悟自身，其前提是人處于迷悟狀態，而人能處于迷誤之中，是由于人心遮蔽了佛性，由此導出佛心、佛性與人心的同與異的區分和討論。而人從迷悟中走出并走入領悟里面，憑借的是慧能倡導“三無”的方法。最后領悟到的是自性的呈現，也即慧能自己悟道時的“五個
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2016年1期2016-03-15
- 作為“傳宗簡本”的敦煌本《壇經》考
;“傳宗簡本”;慧能;禪宗一、敦煌本《壇經》為“傳宗簡本”觀點的提出敦煌本《壇經》發現后逐漸被認為是“最古、最接近曹溪古本”的版本。對此，1971年臺灣印順法師在寫《中國禪宗史》的過程中，發表論文《神會與壇經》，在認定敦煌本《壇經》中部分內容為神會門下所添加的基礎上，認為《壇經》成書以后至少經歷過兩次修改：一次是公元750年以前，另一次是在公元780—800年左右，并言其“由神會門下增補法統、秉承等部分而成，因此敦煌本可以稱為‘壇經傳宗本’”[1]。大陸改
唐都學刊 2016年1期2016-02-03
- 新興與新生
雖然對于禪宗六祖慧能的行禪新佛活動略有所知，但到底還是處于懵懂的階段。這次，到了新興這里，方知此地乃六祖慧能故里，也是慧能《壇經》（六祖法寶壇經）形成的地方，還是六祖慧能圓寂之地?！鞍俪菬熕疅o雙地，六代風幡自一天?！甭犝f有這樣的話：到了廣東，若是沒有到新興縣的國恩寺，就如入寶山而空手歸來。這圓恩寺，被認為是同廣州的光孝寺、韶關的南華寺為中國禪宗三大祖庭的地方。是中國禪宗發祥地之一，嶺南第一圣域。來到這里，走近了國恩寺之后，確有這樣的感覺，這里真真是個非常重
時代報告·中國報告文學 2016年2期2016-01-25
- 凈心魚
，李貴請靈隱寺的慧能法師上門做客。見面寒暄后，慧能道：“李施主宅心仁厚，經常到敝寺上香捐贈，今天貧僧來訪，也是要回禮給李施主，略表寸心?！闭f罷，就叫隨行的小和尚拿來一個錫罐，打開蓋子，從中取出一撮茶葉遞到李貴手中說：“李施主可聽說過采自黃崖山上絕壁巖的明前茶？”李貴連忙用手接過，高興地說：“早有耳聞，卻從未親見?！崩钯F連忙吩咐管家去煮水沏茶，準備與慧能法師品茗相談。慧能伸手攔住了，笑道：“好茶需用好水沖泡才能出真味?！闭f著，慧能信步走到李家的后院，察看一番
民間故事選刊·下 2016年1期2016-01-06
- 心動才是緣起
慧能繼承五祖弘忍的衣缽后，在嶺南隱居了15年。有一次，他去廣州法性寺拜訪印宗法師，剛好印宗法師在講經。當時有兩個僧人在辯論風和幡的問題。一個僧人說：風動。一個僧人說：幡動。兩人各持己見，爭論不休。慧能聽了一會兒，說：“不是風動，亦非幡動，仁者心動?！? ?印宗聽了之后大驚，問慧能：“我聽說五祖的傳人六祖已經南下，莫非就是你嗎？”慧能這才出示衣缽，于寺中菩提樹下，為眾人開示禪道，從此創立南宗一脈。 ?禪宗傳道，重視頓悟，強調直指人心的棒喝或拈花微笑式的
作文評點報·初中版 2015年20期2015-12-09
- 慧能 明心見性，菩提花開
一成長資本。六祖慧能的一生，就是化繭為蝶的傳奇。他從一個砍柴為生的山間野夫，歷經身心磨練和煎熬，得法開悟，大開宗門，最終成為一代宗師，并奠定佛教中國化的第一塊基石，讓佛教從此成為影響人們日常生活的宗教。慧能（638年-713年），又稱惠能，是中國禪宗的第六祖。俗姓盧，先世河北范陽人，其父謫官至嶺南新州，于唐貞觀十二年生慧能。慧能早年喪父，家境貧困，他每天都要背一擔柴到集市上去賣，掙錢來養活母親。有一天，慧能在客店外賣柴，聽到有住客背誦《金剛經》，他豁然有所
中華兒女 2015年12期2015-09-10
- 慈悲為懷
，李貴請靈隱寺的慧能法師上門做客。見面寒暄后，慧能道：“李施主宅心仁厚，經常到敝寺上香捐贈，今天貧僧來訪，也是要回禮給李施主，略表寸心?！闭f罷，就叫隨從的小和尚拿來一個錫罐，打開蓋子，從中取出一撮茶葉遞到李貴手中說：“李施主可聽說過采自黃崖山上絕壁巖的明前茶？”李貴連忙用手接過，高興地說：“早有耳聞，卻從未親見?！崩钯F連忙吩咐管家去煮水沏茶，準備與慧能法師品茗相談。慧能伸手攔住了，笑道：“好茶需用好水沖泡才能出真味?！闭f著，慧能信步走到李家的后院，察看一番
民間文學 2015年8期2015-09-06
- 慧能佛性論與馬克思早期人性論之比較
早期人性論思想與慧能的佛性論思想除了歷史背景、具體內容和最終旨趣等方面的差異之外，在一般的思維方式，甚至某些細微的層面上，卻有著一定程度的相似甚至相同。馬克思主義作為我國現代化建設的指導思想，在宏觀層面發揮著不可替代的作用，而禪宗思想作為擁有一定群眾基礎的文化傳統，至今也仍在細微地影響著人們生活的方方面面。在學理上厘清二者在某些問題上的相同點和差異，對于批判繼承慧能的佛性論思想，是不無裨益的。關鍵詞：馬克思；早期人性論；慧能；佛性論中圖分類號：B038 文
桂海論叢 2014年6期2015-08-18
- 黃梅落盡，佛心始開
，女子坐于亭內，慧能立在亭外。那場春末，慧能聽聞的只有落花里隱約的禪問。她說，何為情？夢初醒，慧能眼前只有一把掃帚和滿地黃花。慧能想，自己應是魔障了。晨誦時五祖為傳衣缽而向眾僧寫下的禪問，竟在夢中化作女子相問。罪過罪過。三日未過，大弟子神秀便在北院的菩提樹上刻下偈子：“身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！北藭r慧能手執掃帚遠望?！昂螢榍?？”不知何時，五祖已至身側，三敲其首而問。慧能眼前突現那日宿寐未醒間的素紗黃梅。蒙昧入夢前，只聽五祖道，歷盡前
傳奇故事(上旬) 2015年8期2015-05-30
- 寬容，彰顯人性的偉大
為玉帛。故事三：慧能大師的寬容。――寬容是一種境界慧能大師是終南山一有道高僧。寺旁有一少女，與仇家之子相戀，暗結珠胎，足月后生下一子，其父責問是誰的兒子，此女被逼不過，又怕心上人吃虧，就隨口說是慧能大師的。其家人把新生兒送到廟中，并對慧能大師百般羞辱；慧能大師什么也沒說，就把孩子抱入廟中，把同道的冷嘲熱諷當作耳邊風。為了使新生兒活下去，他每天下山為孩子找奶吃，任人們往臉上唾口水，毫不在意，只當是自己的孩子一般。后來兩家和好，相愛的年輕人終成眷屬。兩人至此才
儷人·教師版 2015年6期2015-05-30
- 六祖慧能生平新考
關5005）六祖慧能生平新考黃華明1，鄒佩貞2 （1.韶關學院成人教育處；2.韶關學院英東生命科學學院,廣東韶關512005）有關六祖慧能生平事跡發生年代的史料很多,但觀點不一,眾說紛紜.其中六祖慧能赴黃梅得衣缽的時間和出家的時間,分歧較大.通過對有關六祖傳記相關史料的梳理,以其同門師兄神秀在黃梅的時間作為佐證,可確定六祖慧能赴黃梅時間和出家的時間,為認識和研究慧能生平事跡提供更為清晰的歷史脈絡.慧能；生平；禪宗；禪宗史關于六祖慧能的生平和事跡,眾說紛紜,
韶關學院學報 2015年9期2015-04-10
- 編讀往來
第64頁提到，“慧能憑借在大庾嶺的刻苦修煉，悟出世人皆知的佛門偈子：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！逼鋵?，慧能悟出此道是在大庾嶺修煉之前而不是之后?！庉嫞嚎梢钥闯瞿鷮Ψ鸾毯苡醒芯?，我們與作者進行了溝通，您的指正是對的?！晃蛔x者發來短信：2015年1B第30頁有一句“《名偵探柯南》已經播了7年了”，實際應該是播了17年?！庉嫞憾嘀x指正?！獜埗猓暇┳x者發來短信：我是一名退休的農業技術工作者，貴刊2015年2A“拯救世界
百科知識 2015年6期2015-04-08
- 論《壇經》的“即心即佛”
種通行解釋，但對慧能來說，覺悟根本只在于自覺，而非關其他，正所謂“自性覺即是佛”。但慧能之“佛”的確切含義是什么呢？“佛”一詞在《壇經》文本中出現200余次，共有兩種用法：一種是作為修飾詞使用，如：佛性、佛道、佛法、佛地位、佛境界等，另一種是作為名詞單獨使用。單獨使用的“佛”的含義又可分為兩種：一是指覺悟者，如“但用此心，直了成佛?！敝赋蔀榫哂蟹鹦灾?；二是指覺悟本身，如“自性覺，即是佛”、“即心即佛”等，這里的“佛”是指覺悟的佛性，而這一種正是《壇經》闡
湖北社會科學 2015年3期2015-03-26
- 慧能的譬喻觀及其實踐策略
——以敦博本《壇經》為中心的解讀
430072)慧能的譬喻觀及其實踐策略 ——以敦博本《壇經》為中心的解讀袁 勁(武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072)敦博本《壇經》中的譬喻集中分布在大梵寺講法部分，多用于說明復雜深奧的佛理。在佛法真諦“不可說”與傳法需要“不得不說”的矛盾下，這種“譬喻說法”暗含著“如何說”的語言策略，即遵循“于譬喻而離譬喻”的原則，通過“出語盡雙”和“亦復如是”的方式盡力消除語言邏輯對自性的干擾?！秹洝?；譬喻；言說慧能(638-713)，唐嶺南新州(今廣東新興
五邑大學學報（社會科學版） 2015年1期2015-03-22
- 《壇經》探釋：從心性本體到心行實踐*——基于“不二”的雙重釋義
的心靈解脫之道，慧能禪法正是基于自性本體與般若智慧的絕妙融合，從而實現了從心性本體通往心行實踐的解脫道路。關鍵詞：《壇經》； 慧能； 不二； 心性本體； 心行實踐《壇經》是記錄慧能(638—713)禪法及其事跡的漢傳佛教典籍，因其革命性教義及深刻的后世影響而被尊稱為經。關于《壇經》作者之議辨雖迄今為止尚無定論*盡管20世紀初胡適曾提出異議，認為神會為《壇經》作者，但這種看法顯然為一家之言(參見胡適：《荷澤大師神會傳》，原載《胡適文存》第4集第2卷，上海：亞
中山大學學報(社會科學版) 2015年5期2015-02-27
- 撥開云霧講《壇經》
發源地。傳到六祖慧能時，中國禪宗達到了全盛時期，而六祖慧能當年的講經稿就是今天的《壇經》。其文字簡易、通俗易懂，妙理禪趣寓于其中。二、慧能頓悟六祖慧能的父親早逝，與母親靠賣柴為生。曾在賣柴時聽人頌讀經書，感觸頗深。便詢問緣由，得知此書是《金剛經》，乃黃梅五祖弘忍法師開壇講佛之教材。于是慧能安頓其母，北上求見黃梅五祖?？墒窃谖遄嫠乱淮艟褪前藗€月，慧能卻沒有聽過五祖的任何一次講授，連五祖的禪房都沒有去過。此時五祖年事已高，有意將衣缽傳給有修為的弟子。于是讓弟子
中學語文 2015年27期2015-01-31
- 塵世人云水心
秀的光彩在與六祖慧能的菩提詩偈問世之后，竟倏然黯淡。他久久湮沒于人們對慧能連篇累牘的贊嘆和敬仰之中，之后悄然淡出人們的視線。于是五祖弘忍傳承衣缽的故事被后世人傳了又傳，終于面目全非。而六祖慧能之光彩也隨著故事的傳播而日漸熾盛。到今天仍有許多人對神秀持有偏見，認為他做作虛偽無才無德。這實實在在是一場跨越千年的冤案。甚至更有人反過來認為六祖慧能只是利口之輩并無實學，此更虛妄不可理喻。塵世開悟：打開認識世界的另一扇大門誠然，六祖慧能的智慧是完全毋庸置疑的，加之他
醒獅國學 2014年10期2015-01-30
- 《壇經》心會
要源泉。唐代出現慧能，產生《壇經》，自然有前面幾百年的積累和準備。這些積累，在慧能的《壇經》里面有了集中的體現和更進一步的升華。其中最重要的是佛教的心性本體論體系。由原來的師度佛度，轉變為自性自度；由原來的注重禪修靜坐，轉變為道由心悟；由原來的經變教，轉化為不立文字；由原來的出世間求解脫，轉化為即世間求解脫。這些轉變，有著深厚的中國傳統思維底蘊，同時又是對于原始佛教的更進一步的提升。慧能以絕倫的慧根，一超直入如來地。他回應五祖的詰問，稱“人雖有南北，佛性本
中華兒女 2014年22期2015-01-17
- 黑暗中你會看見什么
地在耳邊回蕩著。慧能師父依舊坐在兩條小溪交匯處的山門口，一會兒仰起臉看看天上的太陽，一會兒俯身看看眼前的桃花，一會兒抬頭看著遠處的山路，偶爾還會眨著兩只干癟的眼睛，一副陶醉的樣子。只有身邊的小和尚知道，其實他什么也看不見，因為他的雙目早已失明?？?span class="hl">慧能師父每天總是這樣，必定要到這里，曬一會太陽，到處走走看看，然后才回到寺院。慧能師父總說自己什么也看不見，其實什么都能看見，因為萬事萬物皆在心中。小和尚卻不這么認為。一個人沒了眼睛能看見什么呢？整個世界那么大，一
小小說月刊·下半月 2014年1期2014-05-08
- 慧能與神秀關系探微
浮527300）慧能與神秀關系探微朱正國（云浮市地方志辦公室，廣東云浮527300）慧能與神秀的關系，從呈心偈與得法偈故事本身來看漏洞頗多，而且不同歷史文獻的記載也有矛盾。有關神秀與慧能包括“比偈”的故事，是禪宗地位得到提高和內部派別形成以后，內部派系為爭奪正統地位而虛構的；或是神會借批神秀來發動一場禪宗革命而編撰的故事。慧能獲得六祖地位，是歷史的選擇，與弘忍的安排無關。慧能；神秀；六祖；得法偈在慧能生平中，避不開的一個問題是慧能與神秀的關系，這一千古之謎
韶關學院學報 2014年9期2014-04-10
- 農業技術平民化才更有市場
僧，那便是玄奘和慧能。前者是中國佛教史上最偉大的譯經師，他出身于名門望族，儒學世家，從小就受到良好的教育，出家后遍訪天下高僧，在佛學理論基礎上勤下苦功。成年后又游歷西域，在前后長達十七年的萬里跋涉中，見聞一百三十多個國家，帶回六百多部經典，有著異常豐富的留學經歷，而且精通梵文，被當時印度最大的寺院、也是最大的佛教研究中心——那爛陀寺尊為精通三藏的“十德”之一。后者慧能被奉為佛教六祖，出身寒微，從小以砍柴賣柴為生。在青年時代幾乎沒有接觸過佛經，也沒有受過系統
中國農資 2014年21期2014-02-06
- 淺論慧能思想與中國心性哲學的關系
20005）淺論慧能思想與中國心性哲學的關系唐 勇1，周 瓊2（1.韶關學院 宣傳部，廣東 韶關 512005；2.韶關市第一中學 英語教研室，廣東 韶關 5120005）慧能所創立的禪宗思想中，“心性”是最核心的概念，它包含“心如真如、即心即佛、明心見性、頓悟成佛”等思想內涵與特征。慧能心性論思想在形成的過程中在貫通大乘佛教各系學說的基礎上融攝了傳統的儒道之學，并對宋明理學等后世心性哲學產生過多方面的影響，具有重要的文化意義與思想價值。慧能；心性哲學；文
韶關學院學報 2013年1期2013-08-15
- 論“以無念為宗”的三重展開＊
10046)考察慧能的思想以《壇經》為本，版本問題錯綜復雜，盡管是做思想的考察與研究，也不能完全忽視《壇經》版本的問題，因為不同版本之間可能涉及到不同思想方面的呈現，比如般若空的思想與佛性有的思想，雖然兩者并不像郭朋在1982年完成的《壇經校釋》里所說的那樣截然對立，但是從《壇經》內容的增減可以看出每個時期禪宗思想之偏向。早在1971年，印順就仔細討論了這個問題，并寫于《中國禪宗史》的“《壇經》的變化”一節?！半m然現存的《壇經》本子很多且名稱各異，但許多只
湖南工業大學學報(社會科學版) 2013年1期2013-08-15
- 《壇經》中的教學藝術初探
——讀禪悟教之一
了禪宗開創者六祖慧能開悟傳法的言行,里面蘊含著豐富的教學藝術思想資源,是我們今天研究禪宗教學藝術的重要依據。本文擬就《壇經》中的教學藝術作一初步的探討,以期引起大家對這一研究領域的關注。一、巧譬妙喻墨子在《墨子·小取》中指出:“辟也者,舉他物而以明之也”,即認識到譬喻的作用是用他物來說明此物。一般說來,譬喻的使用可以創造出具體的特定情境,從而引人注意,收到化深為淺、化抽象為形象的效果。雖然禪宗是主張“不立文字”的,慧能也說過“諸佛妙理,非關文字”,但禪師說
當代教育與文化 2011年2期2011-08-15
- 慧能修行觀與周敦頤修養論比較研究
川401520）慧能修行觀與周敦頤修養論比較研究鄭 艷（重慶師范大學涉外商貿學院 公共教學部，重慶 合川401520）周敦頤思想中或多或少地滲透進了佛教禪宗和道家思想。通過對周敦頤和慧能 “識心見性”與 “思”、“頓悟成佛”與 “誠即圣”、“出沒即離兩邊”與 “允執厥中”的比較研究，可以看出中國傳統文化不是一元化的，而是儒、佛、道融匯的多元文化。慧能；周敦頤；修行觀；修養論宋明時期的理學家大多都有出入佛老的經歷，他們在振興儒家文化的同時，又要為儒家創立一套
長春教育學院學報 2010年4期2010-08-15
- 現代宇宙論中的禪宗
本書第四章提到的慧能正是六祖，六祖慧能是禪宗的發揚光大者，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時達于極盛。本書正是通過“虛空”這個概念把現代宇宙論和佛教中的禪宗扯上了關系?，F代宇宙論認為，我們的宇宙來自于137億年前的一個沒有物質而且只有極少能量的原始狀態。換句話說，就是來自于虛無。那么這些星球星系以及現在宇宙里的萬事萬物是從哪兒來的呢？這本具有吸引力的書給出了這個問題的一個答案。而慧能《壇經》說：“心量廣大，猶如
國外科技新書評介 2009年4期2009-05-31
- 《金剛經》與南宗禪
《金剛經》被六祖慧能奉為禪宗頓悟派的根本經典，神會在繼承和發展慧能的頓悟禪法思想的基礎上，建立了以《金剛經》為相互傳承的南宗祖統說，以抗衡北宗禪以《楞伽經》為基礎的祖統說，為南宗禪立宗弘法奠定了理論基礎。在敦煌文獻及唐代莫高窟壁畫中有很多的《金剛經》寫本及根據該經內容而繪制的經變畫，體現了該經在唐代的盛行。這種現象的出現，應與以《金剛經》為主旨的頓悟禪法思想在敦煌的流行有關。關鍵詞：南宗禪；金剛經；慧能；神會；敦煌文獻中圖分類號：K852文獻標識碼：A文章
敦煌研究 2009年1期2009-04-16
- 仁者心動
時再說法行化?！?span class="hl">慧能回廣東曹溪后，隱遁于四會、懷集之間，終日與樵夫獵戶為伍，直到十余年后，方始弘法教化。而“仁者心動”則是六祖接法之后傳佛心印的第一句震撼心靈的微妙法音。儀鳳元年(676年)的一天傍晚，慧能來到廣州法性寺(現光孝寺)。大雄寶殿外幾面幡旗迎風招展，殿內印宗和尚正在講《涅經》，周圍數百名僧俗鴉雀無聲地聽著。慧能躡手躡腳地進了殿，坐在殿內不起眼的角落里。忽然一個僧人站起來指著殿外的幡旗問印宗和尚：“師父，外面飄動著的幡旗，你說是風吹著幡動呢，還是
競爭力 2009年3期2009-04-08