《天龍八部》中的“義仆”形象

李改婷　婁博

內容摘要：“義仆”形象是我國古代封建社會中受傳統文化浸潤下出現的一種特有的文學母題，金庸先生在《天龍八部》中就塑造了這樣一批人，他們同時具有“仆”和“義”兩方面的特征。作為仆來講，他們身份低微，順從主子，以主子的要求為第一要求;作為義來說，他們追求正義、永赴國難、看重友誼、豪爽不羈，發展了傳統的“義仆”形象上。

關鍵詞：天龍八部 仆人 俠義

《天龍八部》是金庸武俠小說的代表作，受中國古代文學的影響極深，在文中金庸刻畫了一種極具中國色彩的人物形象——義仆。義仆形象在中國古代的文學樣式中，集中體現在元雜劇和明清小說中，李燕認為義仆是“在家庭中伺候尊者，做雜事的、具有至善品德和精神，或者具有此行為的人?！盵1]李玫在則將義仆概括為殺身救主、保主托孤、忠諫諍言三種類型[2]。金庸先生在《天龍八部》中就塑造了一批新型義仆形象。

一.仆的形象

“義仆”是我國古代封建社會中受傳統文化浸潤下出現的一種特有的文學母題。魯迅先生在《燈下漫筆》中曾經說過，在封建社會里“有貴賤、有大小、有上下……”[3]他們既然稱為“仆”，就必定具有“仆”的特質。

作為仆人，他們首先將自己處于比較低的位置上，時刻以“仆人”身份做事。天山童姥散功瀕臨死亡之時，靈鷲宮昊天部眾女尋到了童姥，這些人“對童姥極是敬畏，俯伏在地，不敢仰視”，即使是虛竹接手了靈鷲宮后，她們依然像以前對待童姥那樣對待虛竹，這是她們長期以來聚集在內心的“奴性”的自然體現。

這些人完全順從主子，對主子的命令是言聽計從，毫不忤逆。比方說原文提到，群雄聚集在少林寺，蕭峰攜燕云十八騎也來到了少林寺，慕容家臣明明對蕭峰欽佩之極，希望能夠與之并肩作戰，但是慕容復的一句“收攬人心，以為己助”以后，這些人盡管心中有百般不愿，還是不愿意違逆主公的心意。

再次，仆人的本分是為主子盡心盡力，時刻以主子的要求為第一要求，把主子的生命置于自己性命之前。我們來看當古篤誠知道段延慶要來小鏡湖對付段正淳的時候，古篤誠完全不顧個人性命，即使力氣不濟，精神迷糊，生命受到威脅的情況下其潛意識里還是要保全段正淳的生命安全。他們這種舍己為主行為的表現，是在自己主人面臨著困境或者陷入危難的時候，自覺主動地選擇。

所以我們說這些“義仆”身上的奴性是不可避免的，它是封建社會等級制度的遺留，體現了國民根深蒂固的心理特性。

二.義的體現

任俠形象在不斷發展中逐漸豐滿，俠義精神也成為了中國人所推崇的一種高尚的品質?！短忑埌瞬俊分械摹傲x仆”形象身上，我們隨處可見俠義精神的影子。

1.追求正義的品質

所謂追求正義就是同邪惡的勢力作斗爭，就是堅決不做于道德所不許的行為，這些義仆大多具有寬廣的仁愛精神，充滿了正義感。我們來看書中的描寫。當慕容復處心積慮地恢復大燕，準備利用段延慶，并且拜他為義父的時候，平時看起來忠心不二，沒有自己主見的包不同立刻提出了自己的異議。他高呼自己的名言“非也非也”，大聲疾呼“此舉萬萬不可！”這是為何呢？他這樣說道：

公子爺是大燕國慕容氏堂堂皇裔，豈可改姓段氏？興復燕國的大業雖然艱難萬分，但咱們鞠躬盡瘁，竭力以赴。能成大事固然最好，若不成功，終究是世上堂堂正正的好漢子。公子爺要是拜這個人像不人、鬼不像鬼的家伙做義父，就算將來做得成皇帝，也不光采，何況一個姓慕容的要去當大理皇帝，當真是難上加難。[4]

緊接著沒有給慕容復任何遮掩，毫不掩蓋自己對“公子爺”的認識，認為慕容復為了復興大燕已經變成了一個不忠不孝不仁不義的人了：似包不同這樣的直言不諱，實際上并不是拂了慕容復的面子，而是為了表達心中對仁義的理解。

2.永赴國難的情懷

中國傳統的俠義精神講究不畏強暴，為了國家存亡從來不會計較個人的得失，似荊軻刺秦般的慷慨悲歌，使得這些義仆具有很強的為國分憂的情懷和意識?！短忑埌瞬俊分械牧x仆形象主要集中在大理段家和姑蘇慕容家的家臣身上，尤其是前者，他們不但是家臣，同時也是大理國的重臣，“三公四衛”義膽忠肝，時刻把國家利益擺在第一位。

巴天石、朱丹臣等人聽命于鎮南王段正淳輔佐段譽去西夏選駙馬，誓將銀川公主取回大理，可是段譽卻同王語嫣困在井底，此時靈鷲宮梅劍提出了讓木婉清女扮男裝去選駙馬，此計甚妙，此時兩人的想法不約而同的一致了起來：

巴朱二人面面相覷，均覺這計策過于大膽，若被西夏國瞧破，親家結不成，反而成了冤家，西夏皇帝要是一怒發兵，這禍可就闖得大了。[5]

待肯定了蕭峰愿意從中斡旋以后，他們得知“此事已穩若泰山，最多求親不成，于國家卻決無大患”這才愿意讓木婉清代替段譽前去求親。

可以看到這些人對國家命運憂心忡忡，隨時準備匡扶危難，為國獻身。無獨有偶，段譽、虛竹一起前去大遼救蕭峰的時候，段譽已經成為了大理皇帝，此時作為臣子的范驊等人同段譽前去宋遼邊境，范驊也道出了他們內心的想法：

蕭大王這次苦諫遼帝，勸止伐宋。敝國上下，無不同感大德。遼帝倘若取得大宋，第二步自然來取大理。敝國兵微將弱，如何擋得住契丹的精兵？蕭大王救大宋便是救大理，大理縱然以傾國之力為大王效力，也是理所當然。[6]

這些人深謀遠慮，為自己國家的未來著想，不能說不是對國家忠貞不渝，他們每個人都懷著赤子之心，希望能夠依靠自己的綿薄之力，可以說是為了國家而“不愛其軀”。

值得注意的是，大家永赴國難的情懷是針對于自己的國家，并且根深蒂固。包不同被殺以后，其他三人想要離慕容復而去，慕容復曾經希望以父輩之情打動對方，希望他們依然可以輔助自己，此時他得到的答案是這樣的。

“公子不提老先生的名字，倒也罷了;提起老先生來，這等認他人為父、改姓叛國的行徑，又如何對得起老先生？我們確曾向老先生立誓，此生決意盡心竭力，輔佐公子興復大燕、光大慕容氏之名，卻決不是輔佐公子去興旺大理、光大段氏的名頭?！盵7]

我們可以很清楚地看到，這些人并不像我國傳統意義上的仆人那樣失去了自我的人格和尊嚴，他們有著很明確的處事態度和為人原則，在為國捐軀的大義上并不是誰三言兩語就可以改變的，也不是任何一個國家都可以讓其永赴國難的。

3.看重交誼的風度

我們國家的俠義精神在不斷的發展中逐漸融入了一些團體色彩，包括士大夫在內的中國人民更喜歡“梁山聚義”式的道德體系和“桃園結義”型的團體精神，這其中展現出來的人與人之間的平等關系使得大家更看重彼此之間的友誼。所以當褚萬里因阿紫的原因去世，其他兄弟雖不能對身為郡主的阿紫動手，但是哀痛之情溢于言表。

同樣，包不同被慕容復一掌擊斃以后，鄧百川、公冶乾、風波惡三人也是悲痛萬分，他們仿佛“心念相通”般地做出了一致的決定，鄧百川作為三人的代表，更是直接表達出他們的內心話語：

公子爺，我兄弟四人雖非結義兄弟，卻是誓同生死，情若骨肉，公子爺是素來知道的?！薄拔覀兿騺硎悄饺菔系募页?，如何敢冒犯公子爺？古人言道：合則留，不合則去。我們三人是不能再伺候公子了。君子絕交，不出惡聲，但愿公子爺好自為之。[8]

這些人以義論情、以義論事，彼此之間結下了生死之交，其同生共死的情誼讓我們動容。

4.豪爽不羈的個性

任俠的人格品質在和北方游牧民族那種彪悍的性格融合到一起之后，其身上豪爽不羈的個性更是體現得淋漓盡致了起來。

公冶乾與蕭峰在無錫對飲，自稱掌法江南第二，他飲酒的豪情可與天下第一英雄蕭峰媲美，而當他得知自己掌法遠不如蕭峰之時，竟然自己直率地說出自己是“江南第二，天下第屁”這樣看似粗俗的語言。而這樣的語言背后體現出來的不正是其任性豪放，不受約束的體現嗎？

因此我們說這些人物身上體現出來的中國傳統俠文化中的正義感、勇敢無私、與朋友肝膽相照等多方面的內涵，正是歷來為廣大人民所接收和崇拜的任俠精神。

總的來講，《天龍八部》中塑造的新型“義仆”形象是中國傳統的儒家等級和傳統任俠思想的統一——既體現了儒家“君君臣臣父父子子”的倫理綱常，又照顧了生活在社會底層的人民群眾的內心需求，是中國文學人物母題的一個新的發展。

注 釋

[1]李燕：《元雜劇義仆形象研究》[D].南京師范大學碩士畢業論文，2008年：4頁

[2]李玫：《明清之際蘇州作家群研究》[M].中國社會科學出版社，2000年：142—143頁

[3]魯迅：《魯迅全集》第一卷，[M].人民文學出版社，2005年：217頁

[4]金庸：《金庸作品集》25[M].北京三聯出版社，1999年版：1871頁

[5]金庸：《金庸作品集》25[M].北京三聯出版社，1999年版：1779頁

[6]金庸：《金庸作品集》25[M].北京三聯出版社，1999年版：1939頁

[7]金庸：《金庸作品集》25[M].北京三聯出版社，1999年版：1874頁

[8]金庸：《金庸作品集》25[M].北京三聯出版社，1999年版：1873頁

本論文為河北省高等學校人文社會科學研究項目：新媒體背景下的高校傳統文化教育研究（SD181023）的中期研究論文。

（作者介紹：李改婷，河北傳媒學院國際傳播學院副教授;婁博，河北科技大學文法學院副教授）