蘇軾黃州時期學道實踐研究

◇司 聃 郭煥敏

元豐二年（1079）七月，蘇軾因在詩文中諷刺時弊，在尚書祠部員外郎直史館權知湖州軍州事任上被捕，隨后被朝廷所派來的中史皇甫遵帶入京城御史臺監軍關押，時間長達五個月。同年十二月二十九日，蘇軾被授黃州團練副使一職，本州安置，不得簽書公文。蘇軾真正離京是元豐三年（1080）元月，二月初一抵達黃州。居黃州四年之后，于元豐七年（1084）三月，量移臨汝，遷汝州團練副使一職，四月離開黃州。具體算來，蘇軾在黃州的時間是四年零四個月。

“烏臺詩案”事發之后，蘇軾一度以為必死無疑。被關押五個月之后，責授檢校水部員外郎，充黃州團練副使。水部員外郎為水部（工部第四司）副長官，檢校水部員外郎非實授官職；黃州團練副使則更是虛職，“使為武臣之寄祿官，無定員，無職掌，不駐本州”，朝廷規定蘇軾任黃州團練副使一職時“本州安置，不得簽書公事”?？梢哉f，黃州任上蘇軾的處境十分艱難，可稱得上是到了身心俱疲的境地。

此外，蘇軾身體本不佳，所謂“少年多病怯杯觴”，再加上“烏臺詩案”后被關押五個月，受盡折磨，可謂是身心俱疲。黃州任上，蘇軾常?；疾?，健康狀況十分糟糕，他在與友人的來往書信與詩文中常提到自己的種種衰老病態：

老來百事懶，身垢猶念浴。衰發不到耳，尚煩月一沐。［1］999

（《安國寺浴》）

某凡百粗遣，春夏間，多患瘡及赤目，杜門謝客，而傳者遂云物故，以為左右憂。聞李長官說，以為一笑，平生所得毀譽，殆皆此類也。［2］1446（《答范蜀公十一首》之二）

某臥病半年，終未清快。近復以風毒攻右目，幾至失明，信是罪重責輕，召災未已。杜門僧齋，百想灰滅，登覽游從之適，一切罷矣。［2］1661（《與蔡景繁十四首》之二）

與孱弱病體相伴的還有貧瘠：

家門凋落，逝者不可復，如老叔固已無望，而子明、子由亦已潦倒頭顱，可知正望侄輩振起耳。念此，不可不加意。未由會合，千萬自愛。［2］1839（《與千乘侄一首》）

貧家何以娛客？但知抹月批風。［1］1029（《和何長官六言次韻五首》之四）

余至黃州二年，日以困匱。［1］1039（《東坡八首》并敘）

黃州已屬偏僻之地，蘇軾此番前來，名義上雖授黃州團練副使一職，現實中卻是犯官之身。如果說之前的外任，遠離政治中心汴京已讓蘇軾灰心喪氣，那么貶謫黃州則令其心如死灰。仕途無望、貧困潦倒、有再陷囹圄之憂，體質本就不佳的蘇軾很快又頻頻患病。在這種艱難的境遇下，蘇軾卻言“功名如幻何足計，學道有涯真可喜”，可見道家在這一時期對他人生所產生的重要影響。黃州任上蘇軾對道家的親近主要源于兩個方面：一是道家的種種養生術使他懷有希冀，期望可以延緩衰老、減輕病痛的折磨；二是道家清靜無為的思想幫助他度過這段困難重重、看不見希望的歲月。蘇軾一生都夢想著學道成仙，對道家諸多養生之術十分關注，這點無須贅言。在黃州任上，他學道已經付出實踐，最突出的表現就是蘇軾黃州任上的詩文頻頻出現道家術語，多與養生成仙相關，具體可歸納如下：

一、修煉內功

內丹術是道家的一種重要修煉道術，區別于外丹術。道家認為，人的身體便是煉丹之鼎爐，只要掌握了正確的道術，便可以修煉精、氣、神，最終在體內結出內丹，不僅有延年益壽之功效，更可以成仙得道?！饵S帝內經》中有“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”［3］5之類的說法，在道家學說的發展中，道教研習者將老子《道德經》中“綿綿若存”“或噓或吹”等列入吐納功法的領域，同時，亦將《莊子》中“坐忘”“心齋”等描述文藝創作中精神狀態的術語視為內煉方式。至東晉，許遜《靈劍子》中有“服氣調咽用內丹”一句，可視作“內丹”一詞的最早出處。南北朝梁代南岳佛教天臺宗三祖慧思禪師《立誓愿文》中說道：“我今入山修習苦行，懺悔破戒障道重罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護法故求長壽命，不愿生天及余趣，愿諸賢圣佐助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經行修諸禪，愿得深山寂靜處，足神丹藥修此愿，借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛，無有是處?！边@是最早將外丹、內丹明確劃分開的一處著作。但魏晉南北朝及唐朝皆盛行外丹術，鮮少有文獻闡述，直至中晚唐時期，道士張果著《太上九要心印妙經》，其中對內丹術作了清晰明了的闡述，但與外丹術相比，內丹術似乎還只是一個“小道”。晚唐五代，道士呂洞賓、鐘離權等就內丹術著書授徒，繼而在當時引發了煉內丹的熱潮，值得一提的是，《鐘呂傳道集》中引用許多佛家術語，內丹術與禪學相融，走上了一條禪道結合的道路。時至北宋，內丹術開始盛行，其原因大抵與數百年以來外丹不僅未使服食者飛升，反而加速其死亡有關。

蘇軾煉內丹大致有兩層企圖：一是強身健體延年益壽；二是成仙飛升。具體到黃州任上蘇軾的實際情況看，煉內丹對強身健體所起到的作用無疑更加吸引蘇軾。在此時期，蘇軾道家詩文的相當一部分內容都涉及修煉，從汴京去黃州的路上遇大雪，蘇軾作《正月十八日蔡州道上遇雪，次子由韻二首》，其二曰：

鉛膏染髭須，旋露霜雪根。不如閉目坐，丹府夜自暾。誰知憂患中，方寸寓義軒。大雪從壓屋，我非兒女萱。平生學踵息，坐覺兩鐙溫。下馬作雪詩，滿地鞭箠痕。佇立望原野，悲歌為黎元。道逢射獵子，遙指狐兔奔。蹤跡尚可原，窟穴何足掀。寄謝李丞相，吾將反丘園。［1］981

“不如閉目坐，丹府夜自暾”明顯是道教養生心法，丹府為丹田之意。而“踵息”指用腳后跟呼吸，出自《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉?！保?］127指凡人用喉嚨呼吸，而修道之古真人則用踵呼吸，后道教將一種練氣養生之法稱為“踵息”，認為呼吸徐緩深沉可以吸入仙炁，炁可以遍及全身。這種養生心法可視為道家內丹術，內丹術在宋代盛行一時，“胎息”是內丹術中很重要的一項，早在葛洪《抱樸子》中便有諸多記載：“故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以避饑渴，或可以延年命?！保?］149蘇軾在黃州任上潛心研究養生之術，無它，只因希望強身延壽耳。

《和子由寄題孔平仲草庵次韻》中有“逢人欲覓安心法，到處先為問道庵。盧子不須從若士，蓋公當自過曹參”一句，言自己到處托人尋覓“安心法”，到某一處先問道觀居處?？梢娞K軾對道教心法的重視程度。

在此期間，蘇軾亦練道教的采日精月華功，《次韻和王鞏六首》之一有“何而服日華”句，《陳季常見過三首》之三有“朝飯仰旸谷”句，清代王文誥注曰“旸谷是日之所出，龜咽日氣而壽，故養生者服日華，所以效之”。采日精月華為道教內功心法之一，蘇軾寫《采日月華贊》一文：

每日采日月華時、不能誦古人咒語，以意撰數句云：我性真有，是身本空。四大合成，與天地通。如蓮芭蕉，萬竅玲瓏。無道不入，有光必容。曈曈太陽，凡火之雄。湛湛明月，眾水之宗。我爾法身，何所不充。不足則取，有余則供。取予無心，惟道之公。各忘其身，與道俱融。

采日精月華是道家重要的修養內功心法之一。道家認為，日精乃太陽之氣，月華乃太陰之氣，二氣交融，萬物生長?！墩嬲a》有云：“男服日象，女服月象。日一不廢，使人聰明朗徹，五臟生華?！保?］297《內景經》云：“吞日月華法，自有五色流霞入口中?！保?］67道家典籍中涉及日精月華者頗多，何為采日精月華？一般來說，此之謂吸納太陽和月亮的精氣，修煉者練此內功以吸收宇宙精華之氣，有助于自己體內內丹的形成。

道教門規煩瑣森嚴，許多心法口訣只師徒之間口耳相傳，不遺外人，蘇軾自然不可得，所以“不能誦古人咒語”，但是他早在鳳翔任上便已閉關研習過《道藏》，對道家宗派十分了解，所以已在自我摸索中實踐采日精月華?！恫扇赵氯A贊》一文記錄了他練功的心得體會，因無法誦古人咒語，故自己撰句闡述心法心得。

二、道藥養生

中國自古便有“十道九醫”之說，道教鮮少其他宗教中帶有的“苦行”色彩，而是以修煉長生為目的，因此格外重視醫學與養生學相關的知識，以期與道家學說相配，達到養生健體、長生不老之功效。蘇軾本自體弱，歷“烏臺詩案”一劫，健康狀況愈發糟糕，且在黃州擔任黃州團練副使這一閑職，俸祿微薄，這一時期，可謂是貧病交加?？尚姨K軾常年崇道，頗通醫理，自用草藥、膳食來調理身體，在詩中常提及采藥、服食草藥之事，亦在文章中流露出神藥難得之悲。如《戲作種松》：

我昔少年日，種松滿東岡。初移一寸根，瑣細如插秧。二年黃茅下，一一攢麥芒。三年出蓬艾，滿山散牛羊。不見十余年，想作龍蛇長。夜風破浪碎，朝露珠璣香。我欲食其膏，已伐百本桑。人事多乖迕，神藥竟渺茫。朅來齊安野，夾路須髯蒼。會開龜蛇窟，不惜斤斧瘡?？v未得茯苓，且當拾流肪。釜盎百出入，皎然散飛霜。槁死三彭仇，澡換五谷腸。青骨凝綠髓，丹田發幽光。白發何足道，要使雙瞳方。卻后五百年，騎鶴還故鄉。

此詩本是寫種植松樹之事，卻引發詩人頗多聯想。當年蘇軾初次出川赴汴京時路過仙都觀，曾品嘗過一次松脂，從此念念不忘?！拔矣称涓唷北闶钦f食松脂，松脂又名松膏。蘇軾自注曰：“煮松脂法，用桑柴灰水?！痹娙嘶貞浧鹆硕嗄昵爸?，哀嘆人事多錯迕，尋“神藥”而不得。茯苓、丹田等詞明顯是道家術語，古人稱茯苓為“四時神藥”，道教更是視茯苓為仙家食物，曾有道教秘方“茯苓餅”。末句“騎鶴還故鄉”又流露出蘇軾求仙以求長生不老之念。蘇軾一生都夢想著學道成仙，對道家諸多養生之術十分關注，這點無須贅言。在黃州任上，他學道已經付出實踐，最突出的表現就是蘇軾黃州任上的詩文頻頻出現道家術語，多與養生成仙相關，又如《石芝》（并敘）：

空堂明月清且新，幽人睡息來初勻。了然非夢亦非覺，有人夜呼祁孔賓。披衣相從到何許，朱欄碧井開瓊戶。忽驚石上堆龍蛇，玉芝紫筍生無數。鏘然敲折青珊瑚，味如蜜藕和雞蘇。主人相顧一撫掌，滿堂坐客皆盧胡。亦知洞府嘲輕脫，終勝嵇康羨王烈。神山一合五百年，風吹石髓堅如鐵。［1］1020

蘇軾在引中云：“元豐三年五月十一日癸酉，夜夢游何人家，開堂西門有小園古井，井上皆蒼石，石上生紫藤如龍蛇，枝葉如赤箭。主人言，此石芝也。余率爾折食一枝，眾皆驚笑，其味如雞蘇而甘，明日作此詩?！彼^石芝，《本草綱目》解釋為“石芝者，石象芝也。石桂芝生石穴中，有枝條似桂樹，而實石也。高尺許，光明而味辛”，葛洪在《神仙傳》中說“諸芝搗末，或化水服，令人輕身長生不老”，故石芝一直是道家煉丹的主要原料之一。石芝，顧名思義，乃是石頭上生出的靈芝，寓意自是福祥長生。此詩中詩人以“幽人”自居，“幽人”一詞在蘇軾黃州任上的詩文中頻繁出現，幽人從字面理解可視作幽隱之人和幽居之士，帶有很深厚的道家色彩。幽人這一特殊意象筆者將在第四章第一節具體分析，此處恕不多言。詩人夢見幽人家庭院，見石上生靈芝，便折下品嘗，次日寫詩回憶夢中所見所聞，營造出一個奇幻的仙境：睡夢中被人叫醒，見石上生玉芝、紫筍無數，便折下品嘗，主人與滿座賓客皆笑詩人，于是詩人始知此“洞府”主人與賓客皆是仙人。后四句取《神仙傳》中典，王烈曾見山裂，流出青色如髓泥漿，王烈取泥試丸之，氣如粳米飯，嚼之。后嵇康知曉去看，山已經復歸原狀。王烈告訴弟子：“《神仙經》云：‘神山五百年輒開，其中石髓出，得而服之，壽與天相畢?！保?］233詩人言“終勝嵇康羨王烈”即指自己得以品嘗石芝，不似嵇康看見已經合上的神山空自懊悔，羨慕王烈。此詩道家意象濃烈，雖寫夢境，卻可視作一首求仙詩。俗語說日有所思，夜有所夢，詩人之所以夢見在仙境吃石芝，自然也是平日祈求長生的思想所致。另有一首《石芝》：

土中一掌嬰兒新，爪指良是肌骨勻。是之怖走誰敢食，天賜我爾不及賓。旌陽遠游同一許，長史玉斧皆門戶。我家韋布三百年，只有陰功不知數。跪陳八簋加六瑚，化人視之真塊蘇。肉芝烹熟石芝老，笑唾熊掌嚬雕胡。老蠶作繭何時脫，夢想至人空激烈。古來大藥不可求，真契當如磁石鐵。

石芝在詩人的筆下如有靈性，像一只肌理細膩骨肉勻的嬰兒手掌，因此讓人心生恐怖，不敢進食。而詩人卻認為這是天賜良物，蓋因自己祖上積陰功無數才能遇見，吃食后可像許旌陽一樣游仙?！肮艁泶笏幉豢汕蟆?，在詩人眼中，石芝如大藥，是可遇不可求之物。

《次韻子由病酒肺疾發》一詩寫給因飲酒導致肺病發作的蘇轍，通篇詩文大談養生之道，告誡弟弟如何保養身體?！疤綉训谜嫠?，不待君臣佐”一句便是道家醫學思維，《檢仙經》云“大抵養命之藥，則多君；養性之藥，則多臣；治病之藥，則多佐”［9］9，蘇軾此處使用道家君臣藥理，顯然是久病成醫。而“神仙多歷試，中路或坎坷”“相將賦《遠游》，仙語不用些”又流露出成仙思想，以服藥、修煉養得長生之體最終雙雙得道的夢想來激勵蘇轍。

三、煉外丹

提到道教，便不得不提煉丹術。煉丹是道教廣為人知的道術之一，分為外丹和內丹。所謂外丹，早在先秦，術士就在丹爐中冶煉一些礦物質，以期能煉出“仙丹”。人們認為服食仙丹可長生不老，悉不知這些所謂的“仙丹”都由金屬礦冶煉而成，食之會重金屬中毒，因而許多人因服食丹藥而死。外丹一直到唐朝都很盛行，韓愈在《故太學博士李君墓志銘》便說到了這種情況，當時因服食丹藥而死的人不計其數。時至北宋，煉丹術已經由外丹轉為內丹?；蛞驘捦獾さ拇箫L潮已過，或因宋人發現唐人頻繁死于服食丹藥上，總之煉外丹之風逐漸衰弱，不像唐朝那樣盛行一時。但值得一提的是，即使在煉外丹并不廣泛流行的北宋，也依舊有不少人堅持煉丹，連蘇軾自己晚年時也煉過丹。黃州任上，蘇軾有不少詩文是關于煉外丹的，如《觀張師正所蓄辰砂》一詩：

將軍結發戰蠻溪，篋有殊珍勝象犀。

漫說玉床分箭鏃，何曾金鼎識刀圭。

近聞猛士收丹穴，欲助君王鑄褭蹄。

多少空巖人不見，自隨初日吐虹蜺。［1］1030

將軍張師正酷好道家，常以丹砂煉丹，以期長生不老。煉丹需用丹砂，辰砂即為煉丹所有丹砂的上品。范成大《桂海志》曰：“益州出砂處，與湖北大牙山相連，北為辰砂，南為宜砂?！保?0］21張師正正是儲存了許多煉丹用的辰砂，蘇軾此詩盛贊張將軍已練成內功，“收丹穴”“吐虹蜺”等都是異于常人之態，更表現出將軍已成仙得道，煉成外丹。蘇軾在《與王定國四十一首》之八中提及煉丹一事，說“近有人惠丹砂少許，光彩甚奇，固不敢服，然其人教以養火，觀其變化，聊以怡神遣日”［2］1517，所指的便是張師正所贈的辰砂。蘇軾言自己煉丹砂只是為了觀察丹砂在火中的變化，聊以悟出一些道理，自己并未服食。隨信先說若容易弄到朱砂，央王定國寄一些過來，后又談及金丹與道術的問題，肯定丹砂在一般意義上的重要性，“賓去桂不甚遠，朱砂差易致，或為致數兩，因寄及，稍難即罷，非急用也。窮荒之中，恐有一奇事，但以冷眼陰求之。大抵道士非金丹不能羽化，而丹材多在南荒，故葛稚川求岣嶁令，竟化于廉州，不可不留意也”。此外，《與王定國四十一首》之九曰“桂砂如不難得，致十余兩尤佳。如費力，一兩不須致也”［2］1519，言托王定國寄丹砂一事；《與王定國四十一首》之十二曰“丹砂若果可致，為便寄示”［2］1520，再次央求王定國寄丹砂。從上述的詩和書信中可知，蘇軾學道已進入煉外丹實踐階段。

除此之外，涉及丹砂的詩文還有《次韻答元索并引》中“不愁春盡絮隨風，但喜丹砂入頰紅”一句。蘇軾之前一再強調自己“固不敢服”丹砂，所以此處所指“頰紅”未必是服食丹砂所致，丹砂只是用來比喻緋紅的面頰?！赌咸梦迨住菲涠小肮首髅鞔皶∽?，更開幽室養丹砂”一句，說得也是蘇軾幽室煉丹之事。

在此時期，關于煉丹與致仕的關系，蘇軾還留下了一段著名的論說，《樂天燒丹》云：“樂天作廬山草堂，蓋亦燒丹也，欲成而爐鼎敗。來日，忠州刺史除書到。乃知世間、出世間事，不兩立也。仆有此志久矣，而終無成者，亦以世間事未敗故也，今日真敗矣?！稌吩唬骸裰?，天必從也?！哦嗅??！保?1］11白居易被貶江州司馬時一度煉丹，后因丹爐損壞而停止。不久白居易升至忠州刺史，便再也不提煉丹之事。蘇軾分析，入世做官與出世煉丹本是相互矛盾的，二者不可調和，而自己存出世之心久矣，但終究沒有實現這個志向，文字中流露出深深的惋惜。另可說明蘇軾儒釋道三者皆通，但儒生的正統思想還是占據較為主要的地位。

黃州任上，王鞏是與蘇軾詩文、信件往來最多的人之一?！盀跖_詩案”牽連之人多達二十九個，王鞏便是其中之一，他被貶謫至嶺南賓州，是所有人中被貶謫最遠、處罰最重的。蘇軾對此十分內疚，曾有“茲行我累君，乃反得安宅”一句表達自己對王鞏的虧欠，二人感情十分深厚。黃州任上，蘇軾與王鞏書信往來頻繁，身在嶺南的王鞏亦是貧病交加，在和蘇軾的回信中，王鞏大談道家種種養生之術，說自己正在賓州修行。蘇軾不僅將王鞏視為摯友，亦視其為道友，在《與王定國四十一首》中有多處記載蘇軾讓王鞏從賓州給他寄丹砂之事?！逗屯蹯柫撞⒋雾崱菲湟荒┪菜木湓啤斑b知丹穴近，為劚勾漏石。他年分刀圭，名字掛仙籍”又言此事，因廣西桂州盛產優質丹砂，而王鞏被貶地賓州距離桂州不遠，故稱“丹穴近”，“刀圭”指中藥量具，此處代指丹砂，蘇軾自注曰“君許惠桂丹砂”?！懊謷煜杉奔仁翘K軾對王鞏的祝愿，亦是自己此時的最大夢想。

《給王定國四十一首》第八封信言“冬至，已借得天慶觀道堂三間，燕坐其中，謝客四十九日，雖不能如張公之不浯，然亦常闔戶反視，想當有深益也”［2］1517，關于此事，又在《答秦太虛書》中有過進一步的說明：“吾儕漸衰，不可復作少年調度，當速用道書方士之言，厚自養煉。謫居無事，頗窺其一二?！碧K軾在黃州任上已經閉關四十九日，如果說他在黃州任上常去寺院訪幽為消解自己內心的抑郁之氣，那么對學道則是已經付出實踐。

在《與子由同游寒溪西山》一詩中，詩人將自己與弟弟視為“散人”，中有“何當一遇李八百”一句。李八百是蜀人，傳言活了八百歲，世人稱之“李八百”，《神仙傳》對此有過記載。詩人希望遇到長生不老的仙人，可見其求仙思想之濃烈。另有為道教儀式寫的《次韻樂著作天慶觀醮》“濁世紛紛肯下臨，夢尋飛步五云深。無因上到通明殿，只許微聞玉佩音”。

四、與方外之人交游

黃州任上，蘇軾留下一些記錄彼時得道者的詩文，如《三朵花》并敘：

房州通判許安世，以書遺余言：“吾州有異人，常戴三朵花，莫知其姓名，郡人因以三朵花名之。能作詩，皆神仙意。又能自寫真，人有得之者?！痹S欲以一本見惠，乃為作此詩。

學道無成鬢已華，不勞千劫漫烝砂。

歸來且看一宿覺，未暇遠尋三朵花。

兩手欲遮瓶里雀，四條深怕井中蛇。

畫圖要識先生面，識問房陵好事家。［1］1071

《輿地紀勝》記載“元豐間，有道者日簪三花，游于市，頗能詩，知人未來禍?！?，蘇軾詩中所詠之人即是此日簪三花的有道者。但其中屢屢引佛家典故，如“千劫漫烝砂”出自《楞嚴經》［12］168，“一宿覺”出自《傳燈錄》中玄覺禪師［13］91，“瓶里雀”出自《法句經》［14］1434等。而三朵花卻為道人，從“先生”一詞可看出，唐宋時期，凡全真道人，皆稱先生。蘇軾對學道奇人從來都懷有極大的興趣，寫詩遙寄，只因三朵花有“神仙意”。

黃州民風尚鬼，常有人會異術，蘇軾多次寫文記載。如《子姑神記》一文，記載了唐朝伶人之妻何媚附身至郭氏體上，妙思如泉涌，寫詩數十篇之事。何媚借郭氏之身還魂，訴其夫被害后自己被逼做妾，最終被大婦殺死之事，言蘇軾名滿天下，希望可以為自己作傳讓世人知道。蘇軾將此事記錄下來，寫成《子姑神記》一文，對何媚很是憐憫。又有《天篆記》一文，特別提到黃州當地人汪若谷，自稱天人附身，善篆字，“黃人汪若谷家神尤奇。以箸為口，置筆口中，與人問答如響。曰：‘吾天人也。名全，字德通，姓李氏?！保?］407野人給蘇軾三十篆字，自稱為“天蓬咒”。蘇軾記載汪若谷種種靈異事件，如見進士張炳后稱自己是張炳舊交劉苞，知曉張炳、劉苞二人種種舊事，引得張炳大駭。但張炳不信劉苞死后會附身在一鄉野之人體上，蘇軾不覺鬼神之說皆不可信，認為“世人所見常少，所不見常多，奚必于區區耳目之所及，度量世外事乎？”所以特要為此寫文作記，“姑藏其書，以待知者”。

汪若谷給蘇軾留下了極其深刻的印象，同時期蘇軾又寫《是日，偶至野人汪氏之居，有神降于其室，自稱天人》一詩記錄此事：

酒渴思茶漫扣門，那知竹里是仙村。

已聞龜策通神語，更看龍蛇落筆痕。

色瘁形枯應笑屈，道存目擊豈非溫。

歸來獨掃空齋臥，猶恐微言入夢魂。

蘇軾在詩中將汪若谷所居村落稱為“仙村”，說汪若谷已經“通神語”，寫出的篆文如龍蛇般飛舞。在與其對話談話之后，內容久久縈繞心頭，晚臥時“猶恐微言入夢魂”。野人汪氏讓蘇軾一連兩篇詩文都著墨重寫，足見蘇軾對與仙道相關事情十分感興趣，并且有一種很深的情感認同。

在黃州任上這段時間內，蘇軾亦同許多道士來往頻繁，除了眉州道士陸惟忠、舒州道士李斯立之外，黃道士也是其中之一?！顿淈S山人》云：

面頰照人元自赤，眉毛覆眼見來烏。

倦游不擬談玄牝，示病何妨出白須。

絕學已生真定惠，說禪長笑老浮屠。

東坡若肯三年住，親與先生看藥爐。

黃道士在蘇軾的筆下容顏若仙，面頰緋紅、烏眉覆眼。蘇軾欽羨得道之人鶴發童顏，學道養生之念更甚。道家對蘇軾的吸引可謂是無窮的，其中以養生延年最重，因此蘇軾言“東坡若肯三年住，親與先生看藥爐”，企盼尋覓到仙藥。棄官學道的想法一直盤踞在蘇軾的腦海中，歷“烏臺詩案”一劫之后，蘇軾更堅決了這種想法，常常哀嘆自己何不早棄官學道，如《初秋寄子由》中，蘇軾對弟弟蘇轍發出了“別離恐不免，功名定難期。當時已凄斷，況此兩衰老。失途既難追，學道恨不早”之悲，可知這一路的坎坷已經使蘇軾對功名、前程等身外之物不抱任何幻想，恨自己為何沒有早些看透這一切，早日走上學道之路。言外之意是若一早學道，如今或許已經得道，似自己羨慕的許旌陽、王度一樣飛升至仙界。

楊世昌是蘇軾在黃州任上來往頗多的一位道士?！短洍钍啦芬晃膶ζ溆羞^簡介：“仆謫居黃岡，綿竹武都山道士楊世昌子京，自廬山來過余。其人善畫山水，能鼓琴，曉星歷骨色，及作軌革卦影，通知黃白藥術，可謂藝矣。明日當舍余去，為之悵然。浮屠不三宿桑下，真有以也?！碧K軾亦在《蜜酒歌并敘》中提到“西蜀道士楊世昌，善作蜜酒，絕醇釅。余既得其方，作此歌遺之”［1］1085，可知是楊世昌將制作蜜酒之方相授，足見二人交往之深。

楊世昌善吹洞簫，且曾與蘇軾大醉于赤壁?！洞雾嵖滓愀妇煤狄讯跤耆住分疲骸安恢髦輻畹朗?，萬里隨身只兩膝”，又有“楊生自言識音律，洞簫入手且清哀”一句。蘇軾另有一帖云：“十月十五日夜，與楊道士泛舟赤壁，飲醉，夜半有一鶴自江南來，翅如車輪，戛然長鳴，掠余舟而西，不知其為何祥也?！彼院笫涝S多學者皆分析《前赤壁賦》中“客有吹洞簫者，倚歌而和之”一句指的就是道士楊世昌，因其善吹洞簫且曾與蘇軾游赤壁。而《后赤壁賦》中又有“適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣翩躚，過臨皋之下，揖予而言曰：‘赤壁之游樂乎？’問其姓名，俯而不答?！畣韬?！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？’道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處”一段，與蘇軾貼上所記載高度吻合，皆是孤鶴渡江而來，嘎然長鳴，掠余舟而西去，隨后蘇軾言自己入夢境，與一羽衣道士交談，最后得知那日的孤鶴便是此道士化身，夢醒之后開窗去看，已無鶴蹤跡。

《前赤壁賦》與《后赤壁賦》兩篇文章是彼時蘇軾心態的最好流露，自“烏臺詩案”后被發配黃州，歷經貧窮、病痛、大批舊友不相往來等苦難，常如驚弓之鳥。蘇軾雖每每說自己已不期待仕宦生涯，但對貶謫至黃州仍深感苦悶。此時只有投身佛老，才能從中得到慰藉?！肚俺啾谫x》中，蘇軾與客駕舟出游，賞赤壁月色，生出“遺世獨立”“羽化登仙”之念，盼望可若列子御風而行，遠離世間種種是非恩怨。而“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”之游仙念終不可得，現世紅塵終不可拋，與神仙相交與明月同存只是幻想，只有“托遺響于悲風”?！逗蟪啾谫x》一文充滿神秘的玄幻色彩，赤壁賞月見一孤鶴飛過，爾后夢一羽衣道士，夢醒時去看，已杳無人跡?，F世中屢屢不得志，夢中遇得道高人，消解了他積郁難平的苦悶之情，惜南柯一夢，夢醒余悲，精神已隨鶴飛走，肉身仍滯留人世間。游仙思想伴隨蘇軾一生，這也是他彌合自身悲劇性的一件法寶。蘇軾已在《樂天煉丹》一文中清楚地認識到煉丹、致仕不可調和，這也正是道、儒兩種不同思想的對峙，此消彼長，當一物消減時，另一物便增加。黃州時期，老莊思想在蘇軾思想中占據更主要的地位。

注 釋

［1］〔宋〕蘇軾著，〔清〕馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點：《蘇軾詩集合注》，上海古籍出版社2001年版。

［2］孔凡禮點校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版。

［3］〔清〕張志聰集注：《黃帝內經素問集注·上古天真論》，《中國醫學集成》（重刊訂正本），上?？茖W技術出版社1990年版。

［4］〔晉〕郭象注，〔唐〕成玄英疏：《莊子注疏》，中華書局2000年版。

［5］王明撰：《抱樸子內篇校釋》（增訂本），中華書局1985年版。

［6］［日］吉川忠夫、麥谷邦夫編：《真誥校注·協昌期》，朱越利譯，社會科學出版社2006年版。

［7］〔宋〕張君房輯：《云笈七箋·三洞經教部·高奔章》，齊魯書社1988年版。

［8］〔晉〕葛洪撰，胡守為校釋：《神仙傳校釋》，中華書局2010年版。

［9］〔梁〕陶弘景編，尚志鈞、尚元勝輯校：《本草經集注·序錄》，人民衛生出版社1994年版。

［10］〔宋〕范成大撰，嚴沛校注：《桂海虞衡志校注》，廣西人民出版社1986年版。

［11］〔宋〕蘇軾：《東坡志林》，中華書局1981年版。

［12］《佛教十三經·楞嚴經》，中華書局2010年版。

［13］蘇淵雷點校：《五燈會元·六祖大鑒禪師旁出法嗣》，中華書局1997年版。

［14］《大正新修大藏經·法句經》，大正新修大藏經刊行會大正十四年（1932）版。