“鄉土中國”背景下的鄉村倫理變革

張海洋

《鄉土中國》作為高中語文課程“整本書閱讀與研討”任務群在必修階段指定的學術著作閱讀書目，學術性強，專業術語多，加之時空隔膜與經歷缺乏，讓學生的研讀更添一份陌生感。在必修階段學生對該書理論一知半解，學術著作與文學文本脫軌，教學缺乏鮮活事例的情況下，教師可借助選擇性必修中冊第二單元《小二黑結婚》一文對《鄉土中國》的部分理論加以對照解釋，同時也可減少部分教師因趙樹理小說的“土味”語言而忽視其背后展顯的鄉村倫理變革主題的粗淺教學。

一、婚姻受阻與勝利的原因

《小二黑結婚》僅僅是一場年輕人追求婚姻自由的勝利嗎？在人民大眾喜聞樂見的“土味”語言之下，趙樹理還塑造了二諸葛、三仙姑、興旺金旺等經典鄉村人物形象，讓讀者在開懷大笑的背后不禁思考小二黑與小芹的婚姻為何受阻？最終又為何能幸福結婚？

為了解決這場紛爭，區長調查了二諸葛和三仙姑，派人搜集興旺金旺橫行霸道的證據，學生可體會到二人“婚姻自由”受阻的原因主要集中在二諸葛、三仙姑、興旺金旺身上。二諸葛反對婚事的原因是命相不對，其次兒女婚姻本就該由父母做主，加之小芹的娘名聲不好。三仙姑則是因為早就收了吳家的聘禮，加之嫉妒小芹美貌，母女關系不睦，所以更不愿意女兒小芹嫁給心上人。興旺則是因為覬覦小芹美色但卻受到小芹的嚴詞拒絕而心生報復，將二人捆走治罪?？偨Y來看，二人婚姻受阻的原因：一是封建迷信，命相不對;二是兒女婚姻父母包辦的封建思想根深蒂固;三是黑惡勢力的為所欲為。

那么，婚姻自由又為何最終得以實現呢？我們很自然地把婚姻勝利的原因歸結為“區長”的出現，是他主持了公道，使得鄉村里的各類人都被“改造”，阻礙一一被鏟除。二諸葛和三仙姑變化最大，曾經“抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”[1]的二諸葛如今一改迷信愚昧的落后思想，不再秉持著專制落后的封建家長觀包辦兒子婚姻。曾經的三仙姑裝神弄鬼擺香案，好逸惡勞、詐騙貪財、招搖顯擺、愛慕虛榮，如今在“區長”的教育下也變得安分守己了。至于興旺金旺惡事做盡，被判處十五年徒刑，更是為民除害。

從村中三類人：新型農民（小二黑、小芹）、落后農民（二諸葛、三仙姑）、黑惡勢力（興旺、金旺）構成的社會關系網中，我們不難看出該地區正如《鄉土中國》中所描述的那樣，是一個“熟悉的社會”，有著鄉土本色。但是以“區長”為代表的中國共產黨政權的出現，又給這個鄉村帶來了什么呢？也許在黨的支持下，百姓們民主自由思想的覺醒，使得劉家峧鄉村倫理悄悄發生變革，才是婚姻自由勝利的深層原因。

二、劉家峧鄉村倫理的變革

周揚曾這樣評價趙樹理：“趙樹理是中國文學史上第一個以農民的語言、農民的思想，寫農民生活的作家?！盵2]他用樸素凝練、通俗易懂的鄉音土調，扛起展現“農村變革和農民自我更新”的先鋒大旗，“對20世紀三四十年代中國鄉村社會的本色與變革進行了深刻的掃描與追蹤，并提供了一種既貼近時代訴求、又契合鄉土中國文化傳統的解決方案?！盵3]因此，我們可以從《小二黑結婚》這部文學作品中挖掘其隱藏的社會意蘊。

（一）家庭倫理中的“孝”被賦予新內涵

如果“孝”是承父母的歡，不去忤逆他們的想法，那么作為惡勢力代表的興旺金旺兄弟可以說極為孝順了。興旺金旺不僅不去揭發制止父親的不正當行為，相反還唯命是從，成為幫兇，但這一切正符合“孝”的道德要求，因為在鄉土社會中，道德是具有“伸縮性”的。

新型農民小二黑與小芹卻是“不孝”。他們早熟知父母性格，言行舉止要符合父母心意，按道理他們應該接受父母安排的婚事，這才是“孝”，但是當他們說出“不愿意”三個字時，無疑是觸怒了父母，違背父母意愿的。然而在文中，這種“不孝”的行為并沒有受到村民們的集體攻訐，可見新思想在悄悄深入民眾內心。

趙樹理雖大力宣揚婚姻自由，卻也懂得過猶不及的道理，并不支持與傳統倫理完全決裂。小二黑與小芹再反抗父母包辦的婚姻，也只是局限在言語沖突，沒有到斷絕家庭關系的地步。因此，我們不能說鄉村倫理道德被重構，只能說“孝”被賦予了新內涵。父母與子女之間不再是尊卑關系，子女不再是父母的附屬品，而是有了自主權，婚姻自由就是其一。小二黑與小芹的婚事最終還是獲得了兩個家庭的認可，這種“孝”不是對父母包辦的婚姻言聽計從，而是在“區長”的調解下，用自由民主的精神改變父母陳舊的思想，讓彼此思想相合，從而實現父母的歡樂和自己的心安。因此，“維系著私人的道德”中的“孝”不再是聽從，更是相合，是思想的進步。

（二）民主思想的覺醒造成權力的更迭

《鄉土中國》中著重介紹了鄉土社會中“無為政治”的形成主要依靠“橫暴權力”“同意權利”“教化權力”這三種權力。

著眼于社會沖突的“橫暴權力”掌握在村中惡霸興旺金旺手中。他們逼人上吊、霸人家產、奸淫婦女、奴役百姓，利用手中權力支配、壓迫村民，使村民敢怒不敢言，即使想要反抗，也會被輕松鎮壓。這種心理陰影長期籠罩著百姓，人們把被壓迫當作自己的義務，逆來順受，久而久之便就成為一種習慣，一種文化，“橫暴權力”似乎變成了“教化權力”，以至于村長請大家檢舉二人作惡的事實，老大一會兒沒有人說話。

著眼于社會合作的“同意權利”是社會分工的結果，村民們依靠“社會契約和同意”進行互相監督，行使自己的權利與義務，鄉村日常的生產生活得以正常進行。然而興旺金旺卻凌駕于這些村民之上，“同意權利”在“橫暴權力”面前弱勢許多，很多規則都由“橫暴權力”重新制定。

“教化權力”則是“被社會不成問題地加以接受的規范”，這種文化性的權力在本文中表現為兒女婚姻父母包辦的舊俗。金旺表面上因小二黑小芹違背包辦婚姻舊俗而自由戀愛將二人捆走，實際是對之前強占小芹而不得的伺機報復。由此可見，“教化權力”也被擁有“橫暴權力”的人利用，成為壓制民主思想覺醒的又一塊石頭。雖然小說中的“教化權力”已經大大削弱，畢竟沒有談及村民一致阻撓小二黑與小芹自由戀愛，但是我們不能忽視的是小說的真實原型岳冬至因和智英祥自由戀愛，被幾個把持村政權的壞人以“搞腐化”的“罪名”迫害致死，結果受害者兩家都不同情他們的“自由戀愛”，反而認為打死岳冬至固然不該，但教訓教訓他則是理所應當的，村里的其他人竟然也持同樣的論調?？梢娫诋敃r“教化權力”對人民的迫害很深，但是趙樹理卻選擇突顯民眾良好的思想覺醒基礎，呈現出一幅樂觀的鄉村圖景。

同樣可稱得上“教化權力”的還有小說中二諸葛和三仙姑把持的“巫覡文化”。它在《促織》和魯迅的《明天》等部分短篇小說中是一種權威，當地人奉之為神靈，破災除難、賜福治病皆要算一算、卜一卜，全然不信民主科學。然而趙樹理卻用“土味語言”營造出滑稽荒謬的喜劇論調，成功消解了“巫覡文化”的神秘?！安灰嗽苑N”“米爛了”已成為全村人的笑料，加之兒女戰勝黑惡勢力，最終獲得婚姻自由一事之后，更加堅定了二諸葛和三仙姑以及其他村民對民主科學、自由人權的信奉和追求。

這三種權力成為壓在人民精神上的“三座大山”，阻礙著處于萌芽階段的民主思想的傳播生長。然而“區長”的出現，將“法制”這種新的權力帶至劉家峧，用一句“凡是不合法的訂婚，只要有一方不愿意都得退”，擊退二諸葛“恩典恩典”的糾纏，讓嫉妒女兒、花枝招展、招搖顯擺的三仙姑羞愧難當。除了婚姻自由得到法律支持，村民也敢于為自己的權力發聲，村里人再也不亂投壞人的票了。村干部不再是“橫暴權力”擁有者的傀儡，而是一個真正能高舉“法制”大旗的宣傳者，讓所有民眾都成為民主自由思想的擁護者，巫覡神秘感被消解，黑惡勢力不再橫行，而這一切都是黨給鄉村帶來的新面貌。

這種大團圓式的喜劇情節要比按故事原型創造出的悲劇情節號召力、感染力強，長期受壓迫凌辱的民眾正需要這樣光明美好、大快人心的故事刺激早已麻木衰弱的神經。在人民發現現實和理想的巨大差異之后，他們才會拿起武器奮勇反抗，努力追求。

（三）敬畏“有訟”與“男女有別”

鄉土社會之所以“無訟”，是因為“維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”，“理想的禮治是每個人都自動地守規矩，不必有外在的監督”[4]。這種守規矩某種程度上是對人民思想的禁錮，使人民有愛不能言，有怨不敢訴。興旺金旺將人捆去區武委會處，是為了維護腐朽的禮治，滿足自己的私欲，而所謂的調解人也只能站在禮治教化的角度，打擊民主，助長壓迫。但是“區長”的判決則使這一切不再是鄉鄰之間的小矛盾，而是關乎是非正義的“訴訟案件”。最終小二黑和小芹婚姻幸福，惡人判刑，村民也積極抵制舊思想，敢于反抗惡勢力，再也不息事寧人、忍氣吞聲了。其實，鄉民們依舊以和為貴，但是卻不再把“有訟”當作丟臉的事，相反內心十分敬畏，因為它是公平正義、民主人權的象征，一旦黑惡勢力卷土重來，合理權益受到侵害，“有訟”便是清明社會的保障，值得每個人去維護。

再說說鄉土社會中的男女關系?！啊信袆e是認定男女之間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業，他們不向對方希望心理上的契洽”。也正是因為如此，自由戀愛才不被允許，因為這會改變和破壞原有的穩定的社會關系。但是“穩定”不代表正確，事實表明女性的自我意識慢慢覺醒，她們不再滿足承擔經濟上的分工和生育事業的責任，一個心靈契合的婚姻伴侶對女性來說也同等重要。小芹大膽追求戀愛自由是女性思想覺醒的表現，但是我們常忽視她的母親三仙姑其實也從另一個角度傳遞健康的婚姻觀念有多么重要。我們會對嫉妒女兒、心理扭曲、自私冷酷的三仙姑嗤之以鼻，然而她也是封建包辦婚姻下的一位可憐女性。三仙姑貌美，十五歲便嫁給于福，可是丈夫卻天天下地干活，只留她一人在家，她找不到人傾訴情感，所以才集合了村里的年輕人聊天，排遣心靈上的寂寞。三仙姑前后共生過六個孩子，只落了一個女兒小芹長大成人，難道三仙姑作為母親不難過嗎？但是這在鄉村習以為常，依舊無人安慰她心中的苦楚。后來她擺香案、利用女兒團結相好的、化妝打扮、指揮丈夫也是對封建婚姻壓抑女性的控訴，希望引起世人對自己的關注，獲得心靈慰藉，這樣一來讀者似乎又有點同情三仙姑了。盡管三仙姑后來不再招搖顯擺，回歸到平常的農家老婦形象，但她沒有真正擺脫不幸的婚姻。慶幸的是，她的女兒不會再重復她的不幸，這便是對封建社會“男女有別”的抵制和突破。

如此對照研讀，讓學生從社會學理論的角度深刻體會到這絕不僅是一場“婚姻自由”的勝利，更是“民權意識”的覺醒。新觀念悄然鉆入“宗法文化”的裂縫，新政權將光明送進了人們懵懵懂懂的心房。于是“巫覡”的神秘與權威被消解;家庭倫理中的“孝”被賦予新內涵;村民們沉睡的參與意識漸漸被喚醒，惡勢力的獨裁，脆弱得不堪一擊。新政權如暴風驟雨，摧毀一切腐朽黑暗;共產黨是堅強后盾，幫助人們實現身心改造。這是農民的勝利，新思想的勝利，更是新社會的勝利！

參考文獻：

[1]趙樹理.小二黑結婚[M].趙樹理選集.北京：開明出版社，2016.

[2]周揚.論趙樹理的創作[N].解放日報，1946.08.29

[3]惠雁冰，馬巾晶.《小二黑結婚》中的“鄉土中國”[J].延安大學學報（社會科學版），2018，40（06）：95-100.

[4]費孝通.鄉土中國[M].北京：人民文學出版社，2019.