“人類命運共同體”理念的哲學意蘊

馬俊峰，馬喬恩

(西北師范大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730070)

通過學術史梳理，我們可以發現，黨的十八大以來，學界首先從理念、內涵、功能、特征等方面對人類命運共同體展開了研究，進而從話語體系、全球治理、生命政治、世界歷史、鑄牢中華民族共同體意識等多個維度推進了對人類命運共同體的認識。由此可知，學界對人類命運共同體的研究逐漸進入到更深層次的學術構境，這也迫切要求我們從哲學層面深化對人類命運共同體的探究。人類命運共同體理念作為21世紀馬克思主義中國化的嶄新成果之一，是中國優秀傳統文化與馬克思主義理論兼容并蓄的結果，代表著馬克思主義中國化的最新方向，成為中國共產黨在百年奮斗歷程中所孕育出的一顆思想明珠，它不僅照亮中國前行的道路，也為世界其他國家的發展提供了中國方案。鑒于此，我們有必要從哲學構境層闡釋人類命運共同體的多重意蘊，從而使之在推進全球善治的實踐中釋放出更大的能量。

一、構建人類命運共同體的本體論向度

任何理論與學說都無法回避本體論問題，從這個意義上說，我們有必要從本體論視角出發，展開對人類命運共同體的研究。本體論對于它據以解釋一切經驗乃至最平常經驗的概念結構來說，是最基本的。因此，對人類命運共同體的任何哲學解讀都應該以本體論為起點，只有從本體論層面對人類命運共同體概念的本質內涵及其內部結構展開分析，才能把握“人類命運共同體”這一概念的哲學之基。將人類命運共同體的研究置于本體論視域中，首先意味著我們必須討論“人類命運共同體何以存在”這一問題，進而追問“人類命運共同體何以存在著”，而這兩個問題的回答在于辨析：“人類命運共同體”究竟是以客觀事實構成的共同體的方式存在，還是以抽象的共同體理念方式存在；是客觀事實的對象性存在，還是抽象概念的規范性存在，這些前提性問題需要我們通過哲學思考予以澄清。

首先，人類命運共同體理念的存在有著深厚的現實之基。馬克思(Karl Heinrich Marx)在《關于費爾巴哈的提綱》第1條中就指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]499這就意味著，我們在理解人類命運共同體這一概念時要以實踐為基，促進主觀與客觀的統一。人類命運共同體是中國人民在革命、建設、改革歷程中，通過實踐活動重新構筑人與自然、人與人，進而構筑國與國、民族與民族之間關系的過程中探尋出的一種方案。作為重塑人類社會內在構序的全新方案，人類命運共同體既深刻反映了現存世界秩序，也進一步明晰了未來世界秩序的發展趨勢。人類的認識活動就是要處理人與自然的關系，改造舊世界，建立新世界。改造舊世界中與自然不適宜、不和諧的關系，達到一種新型的適宜、和諧的關系，這種新世界觀應該奠定在“人類社會或者社會的人類”基礎之上。因此，人類命運共同體不是“對單個人和市民社會的直觀”；相反，它是人類社會歷史發展的產物，是對感性的人的活動的一種唯物主義表征。人類命運共同體的世界意義就在于它是“對全球范圍內的物質利益關系進行革命變革，逐步把人們從全球資本主義的束縛中解放出來，并在促進生產力發展和深化普遍交往的基礎上不斷擴大人類命運共同體的交匯點，提升人類利益的‘共同性’水平，減緩乃至化解不同主體成員之間的特殊利益沖突”[2]。人類作為命運共同體的主體：一方面，我們通過實踐活動把事物的規律、特點轉化為主體思維中的概念、公式、范疇、規則，內化為主體的感覺層次、思維層次、概念層次，使之成為主體認識世界和改造世界的理論武器；另一方面，人類作為認識主體，應該把自己的目的、要求、愿望以及對真善美的追求注入物質形態，從而使物質成為人化的物質，對象世界也就變成屬人的世界[3]。人類在實踐中通過客體主體化與主體客體化不斷提升認識水平，從而以先進的認識理念引領行動，在改造舊世界的同時創立新世界。

黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的當代中國共產黨人，著眼于世界百年未有之大變局與中華民族偉大復興戰略全局，重新思考人類生存問題，以倡導“一帶一路”建設為中介，積極推進構建人類命運共同體，呼吁各國關注人類共同面臨的生存危機，從本體論角度思考人類未來的發展，努力尋找一種擺脫意識形態說教、符合人類發展和全球正義的世界秩序。當前，世界進入動蕩變革期，氣候變化、生物安全、公共衛生等全球性危機層出不窮，一些地方的戰亂、沖突、饑荒、疾病等仍在蔓延。我們可以說，人類的生存之基不斷遭到威脅。人類不得不思考“世界怎么了，我們怎么辦”這一關乎人類共同前途命運的根本性問題。從這個意義上講，人類命運共同體的出場有其更為深刻的現實基礎與實踐需要，它是產生于現實生活，在人類社會歷史發展過程中涌現而出，回應人類和平與發展過程中遇到的根本問題，希冀人類文明重新煥發時代光芒的范疇?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程?！盵1]525當人類面臨巨大的生存危機與挑戰之時，從思想內部化解思想的沖突、訴求思想的批判性都無濟于事。換言之，人類命運共同體這一理念所具有的客觀性、真理性、科學性，不是通過抽象思辨、邏輯推理得出的結論，而是一個已經被事實證明、實踐檢驗的結論，這一理念的客觀性、真理性、科學性不僅在今天已經被充分證明，而且必將在人類未來的發展進程中被不斷驗證和彰顯。

其次，人類命運共同體理念的存在有著深遠的未來關照。在討論人類命運共同體理念的過程中，黑格爾(G.W.F.Hegel)的經典命題“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的”[4]仍然散發著智慧的光芒。由于辯證法，這一命題必然走向自己的反面：“凡在人類歷史領域中是現實的，隨著時間的推移，都會成為不合理性的，就是說，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現實的，不管它同現存的、表面的現實有多么矛盾?！盵5]我們可以看到，現存的建立在舊秩序之上的全球治理體系，由于其只代表著部分國家、民族的意志和利益，遵從著資本的貪婪本性，因而無法從根本上解決并關涉全人類共同命運的問題和危機，也必將喪失其存在的合理性。當今世界混亂而無序的狀態已經充分證明了這一治理體系的不合理性，人類迫切需要一種能夠代表全人類共同價值，尋求全人類共同體的未來治理體系?！叭祟惷\共同體”概念并不是對現存事物的指稱，而是對現實必然性的指稱，它不是資產階級國家意義上的“虛假共同體”，而是一種以“真實的共同體”為價值旨趣的實踐探索，它正在以一種追求和平、安全、繁榮、包容、美麗的共同體的方式呈現出來。換言之，人類命運共同體的未來關照體現在它對人類的善意和對未來的憧憬之中。正是從這個意義上講，它很好地證成了馬克思所言：“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想?！盵1]13可以說，人類命運共同體以獨特的方式統合了形式與內容、規范與事實、理念與行動。人類命運共同體理念沖破了人類關于歷史和未來的認知局限，沖破了舊秩序對人類思維和行動的束縛，在指引人類探尋新的世界秩序的道路上彰顯出了創新性、革命性和真理性。人類命運共同體理念不僅向世人展示了人類的認識是一個在長期歷史發展中不斷從低級階段向高級階段上升的過程，而且向世人證明了人類的歷史是一個不斷從低級向高級發展的過程。推動構建人類命運共同體，就是要建設一個和平、安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，從而化解地區沖突、民族問題、國家危機、全球困境，這不僅是人類認識的創新，也是人類實踐的創新。在這樣一種創新中，人類前進的道路日益清晰，人類的美好未來日益可期。

最后，人類命運共同體理念的存在兼容了多重語義。從邏輯學角度來看，概念是判斷與推理的前提，是思維活動的起點，沒有概念很難做出判斷，也就無法進行邏輯推理。因此，概念的合理使用在我們理解、把握事物的過程中發揮著重要的作用，概念的過度使用會產生意義溢出或者剩余，從而導致理解效果的受損。為了防止誤讀，只有不斷對概念自身的內涵或者意義進行澄清，使概念意義明確，界限清晰，從而減少歧義、紛爭、誤會。這就意味著，人類命運共同體概念能否精準使用和廣泛推介，取決于人們能否從更深層次理解和把握人類命運共同體這一理念的豐富內涵。作為對一種可能的世界秩序的表達，人類命運共同體理念既是對馬克思關于共同體理念的全新解讀、有效延伸，又是21世紀馬克思主義的重要組成部分，也是馬克思主義中國化的最新理論成果；它是中華優秀傳統文化的當代呈現，也是中國共產黨人外交智慧的充分體現；它是對現行世界秩序的突破，更是對世界秩序理念范式的重構。構建人類命運共同體是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，它深刻揭示了21世紀馬克思主義的戰略高度、理論深度，是具有時代感、緊迫感、責任感的偉大理論構想，它不僅深刻批判了當今全球治理體系，也對如何推動全球善治提出了建構性的方案，充分展現了中國共產黨人高度的責任感和使命感。多層語義共同熔鑄了一個具有豐富和深刻內涵的人類命運共同體理念，也充分證明了這一理念的完滿性、自洽性。因此，對人類命運共同體的理解和宣傳，都要綜合多重語義，任何一重語義的缺失都會導致對人類命運共同體理念片面、錯誤的認識，都會割裂“人類命運共同體”這一概念的指稱意義，也會對人類命運共同體理念的實踐效果產生負面的影響。只有將人類發展基本趨勢與中國特定發展趨勢相統一，將人類歷史發展的一般規律與中國特色社會主義發展的特殊規律相結合，才能真正立足人類社會發展的歷史進程，理解和把握人類命運共同體的深刻意蘊，避免意義的遺失或消解。

二、人類命運共同體的歷史觀向度

列奧·斯特勞斯(Leo Strauss)認為，西方現代性及其“歷史觀念”的發展最終導致“徹底的歷史虛無主義”，這就意味著，西方現代性危機和西方文明危機都源于“歷史觀念”，這種“歷史觀念”使得“一切固有的東西煙消云散”，一切永恒變為不可能?！斑@種‘歷史觀念’因此無情地沖刷著人心原有的深度、厚度和濃度，導致人類生活日益平面化、稀釋化和空洞化?！盵6]12當科學技術的極大進步促使人類跳上現代性這部快速列車時，與之相應的諸多問題也隨之而來。如果單純地沉溺于這種“進步”和“加速”之中，就會逐漸喪失對“善”與“惡”、“好”與“壞”的基本判斷，從而消解人類對價值和意義的追求?！拔覀冊诜涤^過去時就會看到，思想在某個方向上所取得的每一進步，都是以在別的方向上的退步為代價的；思想上的進步克服了某一固有的局限之時，原先一些重要的洞見總是被忘懷了，這就是那一進步所帶來的結果?！盵7]22面對西方現代性危機和普世價值的虛偽性，人類命運共同體具有何種意義，如何發揮作用，這是對中國智慧的考驗。我們只有把人類命運共同體置于全球化背景中，透視人類命運共同體應對現代西方文明危機與現代性危機，進而引領世界走向美好未來的過程，才能深刻理解其時代性，彰顯其生命力。

不同的哲學孕育著不同的歷史觀，不同的歷史觀也指引著人類實踐走向不同的方向。第一次世界大戰以后，存在主義的“歷史主義”觀念將歷史構建為一種沒有方向、沒有目標，一切只不過是“突然發生”“突然綻出”的存在，從而導致“人的一切選擇都只能是‘盲目的選擇’，人被免除了選擇善惡與是非、好壞與對錯的責任，因此，‘我們不可能再作為有責任的存在者而生活’，這表明‘虛無主義的不可避免的衰減結果就是盲目的蒙昧主義(Fanatical Obscurantism)’”[6]15。從歷史進步觀到歷史主義觀念的思想發展進程中，我們窺視到西方哲學家的歷史觀很難深入到社會歷史發展的規律性層面，從根本上講，無論是歷史目的論還是絕對精神，都沒有深入到“真正歷史”中，沒有揭示歷史規律對人類社會發展的推動作用，這些抽象的歷史觀都沒能從根本上克服和解決現代性危機。馬克思、恩格斯(Friedrich Engels)認為：“他們從來沒有為歷史提供世俗基礎，因而也從未擁有過一個歷史學家?！盵1]531他們的歷史主義實質是一種形而上學的歷史，而在反對這種唯心主義歷史學因素的過程中，馬克思主義思想起到了特別重要的作用。有鑒于此，巴勒克拉夫(Geoffrey Barraclough)說：“在歷史研究的發展過程中，馬克思主義的重要性首先在于，當歷史主義(就其唯心主義和相對主義的詞義上說)困于本身的內部問題而喪失早期生命力時，馬克思主義為取代歷史主義而提供了有力說明?！盵8]我們通過大量的篇幅論述人類思想史上歷史觀的變遷，一方面是為了揭示人類歷史觀的譜系學變化，另一方面是為了揭示歷史觀對于人類發展產生的深遠影響。我們可以說，今天西方文明的危機、現代性危機與錯誤的歷史觀有著密切的關系。澄清歷史觀的變遷，就是要將人類命運共同體置于正確的歷史觀之上，從而為人類命運共同體奠定正確的、堅實的歷史之基。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中明確了唯物史觀的出發點是“現實的人”，因為“現實的人”有吃喝住穿的需求，因而必須從事物質生產活動，在物質生產活動中形成一定的生產方式、生產關系，而整個人類歷史就建立在這種生產方式以及與之相適應的生產關系之上。要從物質實踐出發來解釋歷史，無論是康德(Immanuel Kant)、黑格爾，還是海德格爾(Martin Heidegger)，他們都受資本主義社會自由主義意識形態的影響，基于抽象的人或者原子式個人構建其歷史觀，而不是從現實的人出發，因而無法深入到現實的人的實踐活動所構建的社會歷史之中去，無法很好地把握社會歷史發展的規律，也無法從社會規律出發把握當下現實和未來社會，更無法從根本上提出人的解放問題，只能在他們所理解的歷史觀中闡述他們眼中的歷史。這種“去歷史化”的歷史觀將使人類陷入危機、災難和迷茫之中。一旦我們把“人類命運共同體”概念置于馬克思主義歷史觀之上，就意味著我們要把人的活動，從一般性社會歷史活動，深化到具體而特定的社會發展中予以考察，通過對具體、特殊的社會生產歷史進程的研究，揭示其內在的運行規律。具體而言，就是批判地研究資本主義社會的發展規律，揭示其內在矛盾與危機，進而指出克服危機、超越資本主義的路徑。這是認識活動從思維抽象深入到思維具體的辯證運動的構境層，這一構境層充分顯示了認識主體的能動性，體現出認識主體把握客體的本質性力量，揭示了人類歷史發展的內在規律并把握了其發展趨勢，進而實現了主體客體化與客體主體化，推動著感性與理性相互滲透、歷史性與現實性的統一。這就意味著，“人類命運共同體”是在馬克思唯物史觀基礎上產生的一種對人類社會歷史與現實的根本性把握與認知，是中國共產黨人理性追求和智識精神的高度凝練和時代表征，是化解人類全球危機與治理體系失序的有力保障，是推動人類社會健康發展的中國智慧、中國方案。

馬克思從政治經濟學出發批判市民社會，指認市民社會具有“超出了國家和民族的范圍”的特性，這種特性內在蘊含著“殖民擴張”的要求。伴隨著資本主義全球化過程，這樣的“殖民擴張”特性逐步顯露出來。由此可見，市民社會本身蘊含的等級結構與殖民擴張要求，使全球無法實現“共享發展”，更不可能使全球成為應然狀態的“命運共同體”。在資本邏輯的驅使下，社會成員不是獲得自由而全面的發展；相反，每個人都陷入畸形的、片面的、單向度的生存境遇之中。因此，基于市民社會構建出來的任何共同體，只要受到資本邏輯的推動，就是一種虛假的共同體，無法從根本上實現人的解放。所謂全球性“資本共同體”，只不過是想把資產階級的特殊利益說成全人類的普遍利益，從而形成以資本主義國家主導的一套西方中心主義的全球治理體系，使得資本在全球的財富掠奪中具有合法性、正當性。因此，以習近平同志為主要代表的當代中國共產黨人提出構建人類命運共同體，以此來擺脫西方中心主義所主導的全球治理體系，重構一種更平等、更合理、更多元的新世界秩序。從這個意義上講，人類命運共同體揭示了現行世界市場體系和全球治理體系所掩蓋的剝削性社會關系，打破了資本主義意識形態再生產的桎梏，對與這種意識形態相適應的觀念、概念和思維形式提出挑戰，深刻批判了那種將資本主義永恒化的精神狀態，并在此基礎上探索出一條更加符合人類社會發展的歷史道路。21世紀人類經歷的諸多災難破除了人們把握世界的重重意識形態迷霧，將人類的脆弱性、不確定性、偶然性呈現出來，使得人們再次看到馬克思所指稱的“虛假共同體”遮蔽人的存在，無視人的生命價值，置人類安危于不顧的行徑。人類命運共同體理念為人類克服災難，避免重大風險，防范與化解偶然降臨的災難，實現共建共享共贏并為之提供了中國智慧。

構建人類命運共同體意味著，在思想層面上，我們要很好地把握人類命運共同體的一般本質和發展規律，既要分辨人類命運共同體與全球“資本共同體”的本質差異，又要看到它們之間所存在的“共同性”。在實踐層面上，堅持命運與共，推動構建人類衛生健康共同體；堅持和諧共生，構建人與自然生命共同體；堅持改革開放，把發展置于全球宏觀政策框架中，通過發展解決國家間與各國內部發展不平衡不充分問題，構建全球發展命運共同體[9]。從這個意義上說，人類命運共同體概念是基于對中國社會發展經驗與世界各國發展經驗的深刻把握，以“一帶一路”建設為紐帶，實現了歷史唯物主義在中國具體實踐中的又一次重大飛躍，構成了馬克思主義中國化的偉大成果。如果“實事求是”體現了以毛澤東同志、鄧小平同志等為主要代表的老一輩共產黨人立足中國革命、建設、改革實踐，將馬克思主義理論與中國具體實際相結合，運用馬克思主義理論指導中國革命、建設、改革實踐，推進了馬克思主義中國化深入發展，完成了中國社會歷史的偉大變革；那么在新時代，在世界百年未有之大變局與中華民族偉大復興戰略全局背景下，以習近平同志為主要代表的當代中國共產黨人，結合中國實際情況、中國優秀傳統文化和世界各國的共同利益和發展需求，從思維抽象進入到思維具體，深刻洞察了中國與世界歷史的發展進程，提出人類命運共同體理念，既是對中國社會歷史發展規律的把握，又是對世界歷史發展規律的遵循，充分體現了中國共產黨人的大歷史觀?！啊髿v史觀’是唯物史觀的中國化創新，強調歷史的承續性、創造性、時代性、世界性，是中國開啟全面建設社會主義現代化國家征程中，胸懷兩個大局的歷史思維和世界情懷的展現?！盵10]中國共產黨領導中國人民在歷史長河中把握歷史方向，在時代潮流中觀察社會發展，在世界風云中尋求歷史規律，提出了人類命運共同體的偉大構想，這一構想符合中華民族發展的趨勢，符合社會主義發展的趨勢，也符合世界歷史發展的趨勢，因而具有強大的生命力和遠大的發展前途。人類命運共同體理念使得中國特色社會主義社會制度在新冠肺炎疫情肆虐的態勢下，顯示出不可比擬的制度優越性，更堅定了中國人民走中國特色社會主義道路的決心與信心，再次用事實回答了“中國共產黨為什么能”“社會主義為什么好”“馬克思主義為什么行”。

三、人類命運共同體的價值論向度

我們看到，人類命運共同體既蘊含著價值旨趣又具有科學維度，充分實現了規范性與事實性的統一。人類命運共同體既是對奠基市民社會的“資本邏輯”的批判，也是對資本主義社會遵循資本邏輯所構建的資本共同體危機的科學分析。人類命運共同體理念的價值意蘊在于，它反思與批判了資本主義社會的物化景觀，揭示了資本熵增所造成的共同體內部的紊亂，指明不遏制這種熵增，將會引發資本主義社會的“內爆”。人類命運共同體的世界價值在于，中國在自身發展過程中，關照世界的未來走向，提出通過構建人類命運共同體來化解全球治理中出現的紊亂，致力于解決全球性的沖突與矛盾，構建一種公平合理的全球治理機制，創造一種更加合理、平等和多元的新型世界秩序，充分體現了中國作為負責任的大國形象，也彰顯了中國道路、中國制度的優越性。

首先，構建人類命運共同體具有深遠的世界歷史意義。人類命運共同體是基于人類整體性視角思考人類社會的發展，從人類共同利益出發謀劃一種更為合理地體現“共同性”的全球治理體系，為全人類謀福利，追求人類美好未來，促進人的自由與全面發展構成其價值旨趣。西方資本主義從資產階級的特殊利益視角出發，在資本邏輯的支配與統治下所構建的全球治理體系服從資本邏輯的運演，致使人被物化，這種治理體系屈從資本控制的同時，使得人的全面發展成為不可能，使人的自由成為一種形式自由。我們可以說，這種體系已經成為人自由而全面發展的桎梏。正如馬克思所言，資本主義國家呈現為一種虛假的共同體，這種虛假共同體所形塑的人的思維以及意識形態都具有欺騙性，其實質是資產階級統治者將他們的特殊利益說成普遍利益，進而把普遍利益說成占統治地位的東西，為他們無償占有勞動者的產品做出有力辯護。資本主義社會為了保持增殖，滿足貪婪的資本本性，不斷地開拓海外殖民，制造民族之間的不平等，從而引發了一系列的沖突和矛盾。新冠肺炎疫情的肆虐再次向世人警示，以資本邏輯為標準而構建的全球治理體系無法解決人類共同面臨的問題，無法回應各國人民對美好生活的期待，人類比歷史上任何一個時期都更加緊密地聯系在一起，也比歷史上任何一個時期更需要凝心聚力、共克時艱?！霸谌祟惿鐣媾R何去何從的歷史當口，習近平總書記以宏闊的全球視野和深厚的人民情懷，提出和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同體價值，是對世界上一切進步力量最廣泛共識的凝練概括，為維護人類共同的長遠利益貢獻中國智慧，為促進人類文明永續發展進步擘畫價值準則，為創造人類美好未來提供精神動力?！盵11]全人類共同體價值彰顯了中國共產黨的堅持胸懷天下的大格局，也為世界提供了一種超越資本邏輯、普世價值，實現全球善治的大智慧。人類命運共同體理念之所以能夠在全世界范圍內獲得廣泛認可，就是因為它契合各國人民的共同價值、利益夙愿和精神追求。

其次，構建人類命運共同體具有鮮明的政治價值。以習近平同志為主要代表的當代中國共產黨人，倡導構建人類命運共同體，開啟一種不同于資本主義社會的治理方式。中國共產黨一經誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命。中國共產黨帶領中國人民進行的奮斗始終都圍繞著這一初心使命。中國式現代化的治理模式是以人民為主體而不是以資本為主體的現代化模式，它立足“人類社會”思考整體人民的幸福與發展，而不是屈從少數人的特殊利益需求，不以資本與權力為中心，更不會助推資本主體的發展。其本質優勢在于，中國式現代化的發展開辟了一種不同于西方單一資本主體性發展道路，也不同于蘇聯式現代化道路中無個體主體性支撐的抽象整體性?！叭梭w解剖是猴體解剖的一把鑰匙”[12]，只有立足于人類社會發展的文明新形態，從整體性角度審視資本主義道路，才能認清資本邏輯所造成的同質化，這種同質化使人成為物，使空間與時間逐漸趨同，從而造成全球不平衡的發展。這種工業化的同一性、均質性發展觀顛覆了原初的城鄉空間布局與景觀，它將“吞噬鄉村、自然與荒野等空間存在的多種形態，從而導致對自然的損害與鄉村的衰敗，其結果是生命機能的衰敗”[13]。正因如此，中國共產黨立足于中國特色社會主義道路，堅持實事求是，不唯經驗，不唯教條，形塑了一種既不同于西方資本主義的發展理念，又不同于蘇聯式現代化發展理念的新發展理念，統籌推進“五位一體”總體格局，協調推進“四個全面”戰略布局，推進國家治理體系和治理能力現代化，打造共建共治共享的社會治理格局，構建共商共建共享的人類命運共同體。中國式現代化道路是立足當代中國，放眼人類社會，充分彰顯了人類文明發展要求與方向的道路，是人類文明新形態的典范。人類命運共同體理念是這樣一種文明新形態的世界表達，它超越了西方二分法的局限性，從而克服了建立在西方中心主義基礎之上的“國強必霸”邏輯，因而更能夠解決和應對世界百年未有之大變局帶來的不穩定性、不確定性，更能夠對抗世界動蕩變革期出現的種種危機，更能夠引領人類合力解決全球增長動能不足、全球經濟治理滯后、全球發展失衡等問題。我們可以說，人類命運共同體是最具溝通性、代表性、包容性、開放性、普惠性的全球治理方案。

最后，構建人類命運共同體具有獨特的文化價值。人類命運共同體是把中國特色社會主義道路的共同性提升為一種全球共同價值的合理性表達。正如習近平總書記在“七一”重要講話中所言，“和平、和睦、和諧是中華民族5 000多年來一種追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”[14]。中華民族自古以來就秉持著“天下一家”“大道之行，天下為公”“協和萬邦”這些樸素而深刻的信念，這些信念是中華民族生生不息、發展壯大的精神動力，也是中華民族走向世界、立足世界的哲學底蘊。中國共產黨繼承和發揚中華民族的文化之基，自誕生以來就把維護世界和平和增進人民福祉作為自己的使命，團結帶領中國人民為此不懈奮斗。百年來，中國共產黨始終站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊，致力于維護和平發展，捍衛公平正義，追求民主自由，始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者。大道之行，天下為公，新時代中國共產黨人領導中國人民推動構建人類命運共同體，開啟了一種人類新文明形態，推動了中國式現代化道路的發展。這是中國共產黨立足“人類社會”的整體視角，凝聚人類共識，充分包容差異，尊重他者利益訴求，“加強文明交流，創造人類文明新形態，完善經濟治理體系，推動經濟全球化健康發展，增進政治互信，構建全球互聯互通關系，是構建人類命運共同體，積極參與全球治理的重要內容，也是人類走向美好未來的必經之路”[15]。人類命運共同體與“和平、發展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值具有相同的精神實質，二者的融合使得中華文明鮮明的哲學底蘊升華為具有世界性意義的價值表達和實踐路徑，是最具代表性、典型性的“中國主張”“中國聲音”。

綜上所述，人類命運共同體是在中國共產黨領導中國人民置身世界百年未有之大變局之中，謀求民族復興、人民幸福、人類發展的過程中孕育出的理念與方案。它不僅將中國共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律有機統一起來，而且也充分體現了中國共產黨人善于批判與反思、善于從實踐中總結經驗、善于從特殊性中尋求普遍性、善于把握歷史規律、善于掌握歷史主動的智慧和能力。通過從本體論向度思考構建人類命運共同體何以可能的問題，從歷史觀向度探索人類命運共同體如何克服現代性危機、引領人類走向美好未來的實踐路徑，從價值論向度理解人類命運共同體如何開辟了人類文明新形態，我們進一步深化了對人類命運共同體哲學意蘊的把握，也更加明確了推動構建人類命運共同體的實踐路徑。自提出至今，人類命運共同體已經獲得了世界各國人民的廣泛認可和支持，從而彰顯出其強大的吸引力和感召力，它必將在指引人類走出困境、開創美好未來的進程中煥發出更加耀眼的光芒。