馬克思正義思想的多維透視

徐建立,王朝有

(中原科技學院 馬克思主義學院,河南 許昌 461100)

自1971年羅爾斯《正義論》一書出版以來,正義問題這一古老話題被引起熱議,激起了思想的波浪,馬克思與正義問題也成為國內外學界討論的熱點。由于馬克思主義在中國的特殊地位和作用,馬克思的政治哲學思想被高度關注,加之當今世界處在“百年未有之大變局”時代,各種社會矛盾和問題表現得異常突出,社會公平、正義問題凸顯,馬克思文獻中有關正義的問題自然成為討論的聚焦點,成為中國馬克思主義理論研究的新的生長點。馬克思的正義思想主要體現在對資本主義的剖析和批判過程中。

一、資本的維度——從資本邏輯助推社會不正義現象的發生展開正義的反思

馬克思較早發現資本力量及其內在矛盾對社會的作用。從《1844年經濟學哲學手稿》到嘔心瀝血40余年寫的鴻篇巨著《資本論》,包括馬克思為了寫《資本論》閱讀資料形成的一系列手稿。馬克思為了對資本主義社會非正義性的揭露,“從生產邏輯進入到資本邏輯”(仰海峰觀點),對資本的本質層層深入,剝繭抽絲。對資本邏輯所引發的問題進行了深入的論證,深刻批判了資本主義對勞動大眾的剝削、壓迫和不公正對待,高揚正義的旗幟。

在《1844年經濟學哲學手稿》中,馬克思已經發現了資本邏輯的秘密,它是產生社會不公正現象根源之一。馬克思曾引用亞當·斯密的觀點:資本占有者決定把資本投入生產領域的唯一動機是對他自己的利潤、利益考慮,并且他們的利益決不會同社會的利益相一致,他們的利益一般在于欺騙和壓迫公眾。馬克思進一步講,資本的膨脹必然帶來競爭,“在這種競爭中,商品質量普遍低劣、偽造、假冒,無毒不有”[1]。此時,馬克思的理論分析框架帶有抽象人本主義傾向,因此對不公正現象的解釋有待于進一步完善。在《關于自由貿易問題的演說》中,馬克思指出,理解資本主義社會不平等的鑰匙在于理解資本與勞動之間的關系:“在現代的社會條件下,到底什么是自由貿易呢?這就是資本的自由。排除一些仍然阻礙著資本前進的民族障礙,只不過是讓資本能充分地自由活動罷了。不管一種商品交換另一種商品的條件如何有利,只要雇傭勞動和資本的關系繼續存在,就永遠會有剝削階級和被剝削階級存在?！盵2]

在《神圣家族》中,馬克思對資本的認識由不成熟逐步走向成熟。馬克思認為,資本家利用資本在進行雙重生產,既生產財富又生產貧困,同時,既催生無產階級的覺醒又為消滅私有制自身而準備。也就是說,馬克思逐步認識到了資本的兩面性,資本的深層本質逐步被揭示。因此,馬克思已經開始從社會內在矛盾動的角度來對社會問題進行思考和把握。在《德意志意識形態》中,馬克思發現人們對資本認識的局限性,開始從資本的客觀現實層面上來理解社會的不公正問題。

被馬克思看作“它是十五年的,即我一生黃金時代的研究成果”的《1857—1858年經濟學手稿》指出,在資本主義社會,工人和他自己的勞動不是統一的,而是分離的、異化的,他對自己的勞動無法選擇?！皬馁Y本和雇傭勞動的角度來看,活動的這種物的軀體的創造是在同直接的勞動能力的對立中實現的,這個物化過程實際上從工人方面來說表現為勞動的異化過程,從資本方面來說,則表現為對他人勞動的占有,—— 就這一點來說,這種錯亂和顛倒是真實的,而不單是想象的,不單是存在于工人和資本家的觀念中的?！盵3]在工人的整個勞動過程中,工人被“物化”為客體喪失主體性成為被支配者、執行者,資本家則物化為資本而成為支配者、命令者。

在《資本論》中,馬克思控告“資本來到世間,從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”,資本對勞動者剝奪的歷史就是資本主義的發展歷史,“是用血和火的文字載入人類編年史的”。并指出資本具有貪婪的本性:“資本由于無限度地盲目追求剩余勞動,像狼一般地貪求剩余勞動,不僅突破了工作日的道德極限,而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體成長、發育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間?！盵4]294-295這表明資本主義生產關系自身存在著不平等和不公正,因為從工人和資本家之間的關系角度看,他們之間不僅不平等,而且資本家對工人進行了慘無人道的掠奪和剝削。

馬克思透過資本的現象深入其本質,發現資本使工人產生了“錯覺”,以為自己勞動、資本家發工資這是平等的交換,殊不知,這種“平等的關系”從交換一開始的時候就有很大的迷惑性。在資本主義的交換關系中:“事實上這種平等已經被破壞了,因為這種表面上的簡單交換是以如下事實為前提的:他是作為工人同資本家發生關系,是作為處在與交換價值不同的獨特形式中的使用價值,是同作為價值而設定的價值相對立;也就是說,他已經處在某種另外的在經濟上具有不同規定的關系中了——在使用價值的性質,商品的特殊使用價值本身都是無關緊要的那種交換關系之外?！盵5]

資本的維度告誡我們:第一,資本的自我擴張本性摧毀了人的正義觀。只要資本邏輯在,不被摧毀,它的擴張主義邏輯就會在人的或社會的行為中起支配作用,甚至其擴張邏輯會愈演愈烈,它就會踐踏人間的正義。貪婪性的資本擴張還造成全球貧富分化問題凸顯。第二,原則性的矛盾存在。資本邏輯有兩面性,一方面追求利潤最大化的原則,它會引導人們為了利益可能會不惜破壞自然的規律和踐踏人類的規范、法則;另一方面,資本也有“文明面”,如促進生產力的發展、為社會創造更多的財富等。這要求我們在現代社會發展中駕馭資本邏輯,盡可能遏制和消解資本的負面作用,將資本邏輯的“文明面”弘揚。第三,資本邏輯存在的社會資本有奴役性。從馬克思對資本的批判中可看出,資本奴役工人,使工人不僅喪失主體性而且淪為客體,被資本化的資本家剝削。資本邏輯傷害公平、公正的社會道德。第四,資本的破壞性使人們看清了它的本質,資本邏輯喚起了工人階級的覺醒。

二、制度的維度——從資本主義制度是產生非正義的溫床展開正義的批判

人類的社會制度與正義有著密切的關系。當代著名政治哲學家羅爾斯曾說:“正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣?！盵6]比馬克思稍早的匈牙利作曲家菲列涅茨·李斯特已認識到社會制度對人的存在和發展的意義,法國工人階級盡管積極參加推翻波旁王朝的斗爭,但并未得到勝利的果實,生存依然艱難,處境每況愈下。他說:“一到里昂就陷入一種駭人聽聞的苦難和令人難以忍受的貧困環境之中,使我非常激動,深感世道不公,心里充滿了無法形容的悲痛”;“老人不得安寧,青年人毫無希望,兒童也沒有一點快樂!大家一同都擠在臭氣熏天的貧民窟內”;“連從未見到母親嘴角上掛過笑容的孩子們也要俯身在織機上操作,用渾濁的目光注視著他們手指下現出供達官貴人的子崽們玩賞的阿拉伯式圖案或花紋?！盵7]最后,里昂工人被逼無奈,為求生存不得不武裝起義。起義盡管失敗了,但這是工人們對資本主義制度的抗爭和對正義的呼喚。

1842年,剛剛大學畢業的馬克思到萊茵報社工作,就通過“林木盜竊法的辯論”“書報檢查和出版自由問題”“關于摩澤爾河沿岸農民的貧困狀況”三個問題,向存在剝削、壓迫的不公正、不平等的資本主義制度開火。面對政府的責難、攻擊和迫害,甚至驅逐,為了批判社會的不公和非正義性,他毫不退讓。這說明,馬克思一參加工作就迅速從柏林大學的“青年黑格爾派”的哲學天國回到了塵世,并決心在人間為塵世的問題而斗爭。

盡管馬克思不否認資本主義制度在歷史發展中起過積極作用,但他一生致力于對資本主義的批判,致力于人類的解放和發展。他認為只有到了共產主義社會,“人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決”才能實現。在馬克思的共產主義構想中,“共產主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義”[8]120。馬克思所向往的理想社會共產主義特征是“對私有財產即人的自我異化的積極揚棄”[8]120。在馬克思看來,私有制不僅壓迫人類,而且是人類罪惡和痛苦的根源,同時也是人類無自由和戴枷鎖的淵藪。為了求得人類解放和自我實現,馬克思在對沒落的制度和腐朽的政府挑戰和批判中闡釋了他的正義觀,即只有消滅私有制才能鏟除非正義現象產生的根基,才能實現真正的社會正義,才能使人類獲得徹底解放。

馬克思之所以要致力于推翻資本主義制度,因為以生產資料私有制為本質特征的資本主義制度是剝削、壓榨、奴役、摧殘等非正義現象產生的根源。在《1844年經濟學哲學手稿》中,馬克思對私有財產或私有制展開了集中的、猛烈的批判,他認為:“私有制使我們變得如此愚蠢而片面,以致一個對象,只有當它為我們擁有的時候,也就是說,當它對我們說來作為資本而存在,或者它被我們直接占有,被我們吃、喝、穿、住等等的時候,總之,在它被我們使用的時候,才是我們的?！盵8]124這表明資本主義私有制奴役人,使人的人性發生嚴重的扭曲,導致人的異化,人的全面發展受到阻礙。

馬克思認定資本主義制度的非正義性,對于要推翻這種制度他態度堅定,甚至當作自己一生的事業。當革命遇到困難和挫折甚至有人變節、反對時,他毫不退縮。正當反動勢力向工人們“采取新的、更殘酷的鎮壓措施”“迫害已在策劃的時候”,國際工人協會成員之間出現分歧,馬克思在1872年9月8日的海牙代表大會上發表了一項正氣凜然的聲明,稱“至于我個人,我將繼續自己的事業,為創立這種對未來具有如此良好作用的所有工人的團結而不倦地努力。不,我不會退出國際,我將一如既往,把自己的余生貢獻出來,爭取我們深信遲早會導致無產階級在全世界統治的那種社會思想的勝利”[9]180。事實上,馬克思一刻也沒有放下為被壓迫者而斗爭的神圣旗幟?！岸窢幨撬纳亍?恩格斯語),馬克思在斗爭中爭取正義,在斗爭中實現正義,在斗爭中“改變世界”。

馬克思在《資本論》中借助對資本主義制度的批判,進一步闡釋了他的正義觀。馬克思的這部驚世之作是在發達的資本主義國家英國首都倫敦完成的,這比在其他任何地方更有利于巨著的完成。正如1883年斯圖加特《新時代》第1期載文所說:“在倫敦這個世界經濟最發達國家的首都,資本主義體系的心臟和中心,馬克思為自己找到了一個合適的地方。只有在這里,他才能成功地觀察或者說徹底研究資本主義生產過程的秘密?！盵10]128馬克思在《資本論》中指出:“資本是死勞動,它象吸血鬼一樣,只有吮吸活勞動才有生命,吮吸的活勞動越多,它的生命就越旺盛?！盵11]260資本主義社會的資本家,是人格化的資本,資本受資本家駕馭,資本中附著資本家的靈魂。在這里,馬克思看似在批判資本家,實際上是在批判被資本問題遮蔽的資本主義制度,是資本主義制度賦予資本家的權力,他深信資本主義制度所導致的基本矛盾,必然導致社會成員的兩極分化,因此存在著價值上的不公正性?！八采钚?社會正處在瓦解的過程中,例如英國在經濟上已達到這樣的程度,即能夠毫不困難地實現從資本主義向社會主義生產方式的轉變?！盵10]204

鄧小平也充分認識到制度的好與壞對人的影響。他從制度與人的關系角度認為:“制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法充分做好事,甚至會走向反面?！盵11]好的社會制度能夠規范權力、限制權力、合理運用權力,權力就不會濫用,規則就不會破壞,道德就不會踐踏。腐敗的制度能誘發人性中最丑惡的部分外化出來,而人性中最丑惡部分又天衣無縫地維護和進一步堅固這壞掉的制度。當制度被破壞,在權力絕對控制社會的狀態下,再也沒有什么獨立于政府權力的民間社會了。甚至優秀的文化傳承也會出現“斷裂”,國人的性格會扭曲、異化。

三、時空的維度——在時空的流變中“正義”的內涵有不同的解讀

在時空的流變中,每個時代的人都從時代的視野對正義概念進行解讀,同一時代處在不同關系中的人不同的解讀。

從歷時態視野看,正義是一個歷史范疇,正義是具體的、歷史的;在時空的流變中,正義的內涵不斷嬗變,人類在不同歷史階段對正義的理解是不同的。首先,人的正義觀不是先天的,而是人在實踐中逐步形成的,它源于古人的平等觀,形成于私有制出現以后。隨著社會的變遷,人們會遇到新的社會生活矛盾、產生紛繁復雜的沖突,人的世界觀、價值觀、倫理觀會有所改變,人的正義觀也會發生變化。思想史上的“永恒正義”以及“存在即正義”的看法是超時空的,現實中也是不存在的。唯物史觀認為,社會存在決定社會意識,作為社會意識形態的正義的觀念也隨著人類社會實踐發展而發生變動?！罢x隨著經濟關系的變化而變化,永恒的正義是不存在的?！盵12]恩格斯有一段相關的論述:“希臘人和羅馬人的公平觀認為奴隸制度是公平的;1789年資產階級的公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度。在普魯士的容克看來,甚至可憐的專區法也是破壞永恒公平的。所以,關于永恒公平的觀念不僅是因時因地而變,甚至也因人而異,它是如米爾柏格正確說過的那樣‘一個人有一個理解’?！盵9]310其次,正義的內涵會隨著生產力的發展、生產關系的變化,在不同的歷史階段而發生嬗變。馬克思通過研究人類社會發展規律,認為隨著生產方式和社會經濟結構的變化,正義的內涵不斷豐富遞進,人們對正義的認知也發生變化。馬克思曾懇切地告訴我們:“判斷一個人不能以他對自己的看法為根據,同樣,我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據;相反,這個意識必須從物質生活的矛盾中,從社會生產力和生產關系之間的現存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態,在它所能容納的全部生產力發揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系,在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現的?！盵13]也就是說,不同的生產力水平、不同的社會經濟形態人們對正義的理解也會不同。最后,人類社會批判的歷史也是正義的發展史。馬克思在給時任美國總統林肯的信中曾說:“工人階級到處耐心忍受著棉業危機帶給他們的困苦,激烈反對有產者當局竭力想采取的有利于奴隸占有制的干涉行動,——而在歐洲的大多數國家里,工人階級為了正義的事業已經獻出了自己的鮮血?！盵14]工人斗爭中流血、運動結果失敗的現實使馬克思認識到,掌握政權是解決問題的根本,“誰有劍,誰就有面包!有了刀劍就能使人屈服,手無寸鐵的人群就會像糟粕一樣被掃除”[15]。所以,在《共產黨宣言》中,馬克思號召“全世界無產者聯合起來”,砸碎舊的國家機器,方能形成真正的“自由人的聯合體”,獲得“自由而全面的發展”,并且在對哲學、政治經濟學和共產主義理論研究作了系統分析后,發現了歷史發展趨勢,提出了“兩個必然”論斷。

從共時態的角度看,正義的首要問題是社會關系的正當性,這種關系包括人與人、人與自然、人與社會、社會與社會之間等。正義關注的是主體間的平等關系,即人作為社會的主體人與人之間從理論上講應該是對等的。馬克思說:“每一個主體和另一個主體發生的社會關系就是后者和前者發生的社會關系。因此,作為交換的主體,他們的關系是平等的關系?！盵16]美國哲學家桑德爾在談到社會正義時說:“要看一個社會是否正義,就要看他如何分配我們所看重的物品——收入與財富、義務與權利、權力與機會、公共職務與榮譽等等。一個正義的社會以正當的方式分配這些物品,它給予每個人以應得的東西?！盵17]因此,無論是人與人,還是人與社會之間,公平、公正地處理他們的關系是理想的社會目標,但社會的現實往往是不盡如人意,因為人的生存、發展以及自我實現等,通常受“他者”的影響,甚至有時受“他者”支配和決定,這種社會關系的非正義性就在所難免了。

社會關系不僅發生在人與人、人與社會、人與自然之間,而且也發生在社會的機構之間、國家之間。由于不同的社會機構掌握的社會資源(政治資源、經濟資源、文化資源等)多寡不同,隨著權利與支配的關系逐步在歷史演變中呈正?；?、合理化,這就導致人們對主體地位(或者說支配權)的爭奪,由此,就衍生出不平等、非正義等現象發生。

資本主義社會的擴張,對外貿易和殖民地的出現,非正義性活動也由歐洲走向世界,使非正義行為“空間轉移”。在《不列顛在印度的統治》一文中,馬克思從道德上譴責了英國殖民主義者在印度的暴行:“從人的感情上來說,親眼看到這無數辛勤經營的宗法制的祥和無害的社會組織一個個土崩瓦解,被投入苦海,親眼看到它們的每個成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖傳的謀生手段,是會感到難過的?！盵18]而在《資本論》中,馬克思認為,隨著資本主義的擴張,“各國人民日益被卷入世界市場網,從而資本主義制度日益具有國際的性質”[20]831,也就是說,只要資本主義勢力范圍到哪里,哪里就出現思想、觀念、制度被強加現象,哪里就會出現“實質不平等”,非正義在實現“空間轉移”。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中曾對此行徑加以批判說:“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明,即變成資產者。一句話,它按照自己的面貌為自己創造了一個世界?！盵19]資產階級的教化的非正義性,迫使“全世界無產者聯合起來”反對資產階級。這種“空間轉移”會導致生活由安逸到動亂,自給自足的勞動現實被打破后處于被剝削被壓迫之中,生存狀態進一步惡化等社會現象發生。

馬克思認為,世界上不存在天然的、永恒不變的正義,“說什么天然正義,這是毫無意義的。生產當事人之間進行的交易的正義性在于:這種交易是從生產關系中作為自然結果產生出來的。這種經濟交易作為當事人的意志行為,作為他們的共同意志的表示,作為可以由國家強加給立約雙方的契約,表現在法律形式上,這些法律形式作為單純的形式,是不能決定這個內容本身的。這些形式只是表示這個內容。這個內容,只要與生產方式相適應、相一致,就是正義的;只要與生產方式相矛盾,就是非正義的。在資本主義生產方式的基礎上,奴隸制是非正義的;在商品質量上弄虛作假也是非正義的”[20]379。同時,這也是一段極易引起誤讀的話,被塔克爾、伍德以及國內一些學者當作“馬克思并不認為資本主義是不正義的”重要依據。正如戴維·麥克萊倫所說:“為了理解馬克思本人的思想,必須剝去很多歷史的外殼。馬克思的思想被很多不同的解釋所遮蔽?！盵21]實際上,馬克思不僅從來沒有說過資本主義生產方式是正義的,而且在不同的著作中一直尖銳地批判資本主義生產方式。馬克思的這段論述表明:一是從古至今正義問題離不開社會關系,但沒有天然永恒的正義,在某一時期的正義可能以法律的形式固定下來,成為固定的社會準則;二是馬克思認為正義與生產方式密切相關,盡管正義具有意識形態性,屬于上層建筑,但它以經濟基礎為基礎,或者說它受生產方式的影響。

只要人類活動既合目的性又合規律性,即有正義的屬性。歷史上只要是先進的、積極的、有生命力的事物或現象,代替落后的、消極的、趨于滅亡的事物和現象,都具有正義性。如封建社會代替奴隸社會、資本主義代替封建主義都是正義性的。但是,正如不同時期有不同的道德標準一樣,具體的正義問題隨著時空的轉換也會有差異。從唯物史觀的角度講,要真正實現正義,就要通過轉變生產方式、消滅私有制。今天,我們重視馬克思關于正義思想的文本解讀,其意義不在于這一理論對今天的正義問題提供了多少現成的答案、回答了多少問題,而在于為我們拓展視野、打開思路、提供方法來思考今天的正義問題。