河北懷安昭化寺三大士殿善財童子五十三參壁畫考

王雁華

【關鍵詞】懷安昭化寺；三大士殿；壁畫；善財童子五十三參圖

【摘要】2006年在修繕河北懷安昭化寺三大士殿時，在其東西山墻上發現了《華嚴經》善財童子五十三參壁畫。這是目前河北發現的三處善財童子五十三參壁畫之一，是重要的佛教藝術遺存。壁畫運用工筆重彩，采用連環畫式的構圖方式，色彩豐富，線條流暢，圖像與經文載述吻合，是研究我國北方地區善財童子五十三參壁畫的重要資料，具有較高的歷史價值和藝術價值。

昭化寺為一座明代佛教寺院，坐落于河北省張家口市懷安縣懷安城鎮西大街路北，北距懷安縣城柴溝堡鎮30千米，地理坐標為40°2744.3"N，114°2746.6"E，海拔1048米，2001年被公布為第五批全國重點文物保護單位。

20世紀初，陸續有外國學者前往昭化寺考察，并留下了最早的圖像資料[1，2]。新中國成立后，國家曾多次撥款對殘破不堪的昭化寺進行局部維修。1994年，懷安縣文物保護管理所徐建中發表了《昭化寺始建年代及明代修繕情況調查》[3]一文，根據昭化寺內現存的明正統十年（1445）《敕賜昭化寺碑》考證該寺始建于明正統元年（1436），是在原永慶禪寺廢址上歷時八年修建的，朝廷賜額“昭化寺”，又于明正德九年（1514）重修了大雄寶殿。1996年，徐建中又對昭化寺大雄寶殿壁畫進行了調查，在《昭化寺大雄寶殿壁畫初探》[4]一文中，分析了大雄寶殿壁畫的內容、技法、畫工和年代，根據發現的題記，認定該壁畫于明嘉靖四十一年（1562）由畫工任朝相繪制完成。1999年，河北省古代建筑保護研究所孫榮芬對昭化寺進行了調查測繪，并刊發了《昭化寺調查記》[5]，對其建筑布局和各單體的建筑形制結構作了具體描述。

2005—2006年，河北省古代建筑保護研究所啟動了昭化寺的整體修繕工程，對現存古建筑進行了全面維修，并在2007年出版了《昭化寺》[6]一書，詳細記錄了古建筑結構與大雄寶殿現存明代水陸法會壁畫的保存及修繕情況。經調查并結合碑文記載可知，寺廟坐北朝南，院落呈南北向長方形，主體建筑坐落在南北中軸線上，自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、三大士殿，山門與天王殿之間東側為源殿，其他建筑均不存。

三大士殿又稱后殿，坐北朝南，平面呈長方形，面闊三間，進深兩間，單檐懸山布瓦頂建筑。其建筑形制及梁架結構在《昭化寺》一書中已有詳細介紹，本文不再贅述。修繕時，在隨檁枋下發現了“大明宣德八年歲次癸丑庚申月庚申日庚辰時重建”的墨書題記，表明該殿于明宣德八年（1433）重建。同時于東、西山墻上發現壁畫，雖大部分被涂料覆蓋，但可辨識為“善財童子五十三參”圖，其中僅9幅保存較好（圖一），現按榜題次序及圖像內容，介紹如下。

一、東壁

壁畫位于東山墻上部，總長3米，寬0.9米。共可辨認6幅，榜題均位于畫面右上方，自南向北依次為第一參至第六參。

1.榜題為“第一善財童子詣娑羅林中參文殊師利菩薩”。正中繪文殊菩薩結跏趺坐于一青獅背部的蓮座之上，頭戴寶冠，綠色頭光、黃色身光，綠色帛巾環肩繞臂，腰圍裹肚，下身穿紅裙，雙臂戴紅色臂釧，左手持如意于胸前，右手橫置腹前，掌心向上，右足在上，左足在下。青獅四足各踩一朵蓮花。菩薩周圍繪10位比丘和一位比丘尼，均內著常服，外披單肩袈裟，雙手合十，或立或跪。文殊菩薩左下方繪一白象，背上馱有小蓮座，象旁繪一女子，以藍布包頭，內著綠衣，外穿白色披肩，正將圣物放置在蓮座上。善財童子頭頂用紅繩扎兩個小髻，飾黃色圓形頭光，藍綠色帛帶環肩繞臂，腰圍綠色裹肚，下身著白褲，外系紅裙，雙手合十，躬身赤足立于文殊菩薩前。上部祥云之中生出五棵綠色樹木，其上點綴紅色花瓣，周圍散發彩色光芒（封二）。該壁畫所繪出自《八十華嚴》卷62所載場景：“時，福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，無量大眾從其城出，來詣其所。時有優婆塞名曰大智，與五百優婆塞眷屬俱……復有五百優婆夷……復有五百童子，所謂善財童子、……復有五百童女，……來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三匝，退坐一面”[7]332，其中上部五棵樹木代表娑羅林。

2.榜題為“第二善財童子詣妙峰山參德云比丘”。畫面右下角缺損。左側為陡峭的山崖，藍色山石裸露，斜出樹木數叢。崖上站立8位比丘，皆有圓形頭光。上部4位中，居前者為德云比丘，飾紅色頭光，身著綠色常服，右手持拂塵，左手伸向善財童子。德云比丘身旁兩側各立一位比丘，飾藍色頭光，內著常服，外披單肩紅色袈裟，雙手合十。身后立一位比丘，飾綠色頭光，身著黃色常服，雙手合十，看向德云比丘。善財童子頭頂用紅繩扎兩個小髻，飾綠色圓形頭光，肩披藍綠色飄帶，腰圍藍色裹肚，下身著白褲，外系紅裙，雙手合十，赤足立于德云比丘前。下部亦繪4位比丘，雙手合十作互相交談狀。前排兩比丘，分別飾紅色、藍色頭光，內著常服，外披單肩藍色、紅色袈裟。后排兩比丘，分別飾綠色、藍色頭光，肩披紅色袈裟。山崖上部祥云之中生出三棵綠色樹木，其上點綴紅色花瓣，周圍散發彩色光芒。畫面右側祥云中有一座佛塔和兩座歇山頂建筑。佛塔為白色，紅彩描邊，散發彩色光芒。佛塔前的建筑較高，為重檐歇山頂樓閣，藍色瓦頂，綠色脊飾。屋頂山面施博風板和懸魚，重檐下施斗拱。斗拱下以隔扇為墻，外設平座回廊及欄桿，回廊之下用斗拱承托。一佛結跏趺坐于回廊中，內著綠色常服，外穿紅色袈裟，左右各立一僧人。建筑下層隱在祥云之中，僅露出部分屋頂。下部建筑較低，重檐歇山頂，黃色瓦頂，藍色脊飾，二層檐下施斗拱，其下為黃色墻壁，中部辟一壸門（圖二）。該壁畫所繪為《八十華嚴》卷62所載場景：“（善財童子）辭退南行，向勝樂國，登妙峰山，于其山上，東西南北，四維上下，觀察求覓，渴仰欲見德云比丘。經于七日，見彼比丘在別山上徐步經行。見已往詣，頂禮其足，右繞三匝，于前而住”[7]334，其中左側山巒代表妙峰山，右側佛塔和樓閣代表勝樂國。

二、西壁

壁畫位于西山墻上部，僅存南半側，殘長1.8米，寬0.9米。共可辨認3幅，榜題均位于畫面左上方，自南向北依次為第五十三參至第五十一參。

1.榜題為“第五十一善財童子詣妙意花城參德生童女與有德童子”。畫面由祥云分為上下兩部分。上部繪一座佛塔和兩座重檐歇山頂建筑。佛塔居左側，為墨綠色，四周散發光芒。中部建筑較高，藍色瓦頂，黃色脊飾，兩重檐下均施斗拱。建筑上層墻壁、立柱均為紅色。共辟三座壸門，中部壸門內一佛身穿紅色袈裟，結跏趺坐于其中，左右兩側各立一僧人，外設回廊及欄桿，回廊之下用斗拱承托。建筑下層亦為紅色墻壁，大部隱于祥云之中，墻壁上以斗拱承托屋檐。右側建筑較低，綠色瓦頂，黃色脊飾，上層檐下施斗拱，下層檐下為紅色墻壁。畫面右側祥云之中繪4位女神，皆頭戴寶冠，肩披帛巾。畫面下部繪善財童子參見有德童子和德生童女。有德童子頭戴方巾，飾藍色圓形頭光，身著紅色圓領衣袍，腰間結藍帶，腳穿黑靴，雙手前伸，身后侍從頭梳小髻，身著紅衣綠褲，舉蓮葉為其遮擋頭頂。德生童女頭頂結雙髻，身著紅袍，披綠色帛巾，雙手合十；侍從身著藍衣白褲，雙手合十立于其身后，向后回望。善財童子頭頂結6個小髻，飾紅色圓形頭光，腰圍綠色裹肚，下身著白褲，外系紅裙，藍色帛巾環肩繞臂，雙手合十，赤足立于有德童子前，前后有6名孩童嬉戲玩耍。畫面最下繪一座歇山頂建筑，瓦頂、脊飾均為藍色，屋頂山面施紅色博風板和懸魚，前有白色城墻垛口，象征一座城池（圖六）。該壁畫所繪為《八十華嚴》卷77所載場景：“爾時，善財童子，漸次南行，至妙意華門城，見德生童子、有德童女，頂禮其足，右繞畢已，于前合掌?！瓡r，童子童女告善財童子言，善男子，我等證得菩薩解脫，名為幻住，得此解脫故，見一切世界皆幻住，因緣所生故”[7]419，其中城池和城內建筑應象征妙意華門城。

2.榜題為“第五十二善財童子詣毗盧嚴樓閣參彌勒菩薩”。彌勒菩薩位于畫面下部正中，頭戴寶冠，飾綠色頭光，綠色帛巾環肩繞臂，腰圍藍色裹肚，結如意帶于前，下穿紅裙，右手曲臂上舉，左手伸向善財童子，足下各有一朵紅蓮，立于寶座上。左右各有5位女神，皆頭戴寶冠，飾各色頭光，帛巾環肩繞臂，腰圍裹肚，結帶于前，雙手合十，赤足站立。善財童子頭頂用紅繩扎兩個小髻，飾綠色圓形頭光，腰圍綠色裹肚，下身著白褲，外系紅裙，肩披綠色帛巾，雙手合十，赤足立于彌勒菩薩前。人物四周有云氣繚繞。云氣之后繪4座建筑。前為兩座重檐歇山頂建筑，后繪一座寶塔和一座僅露出頂部的寶頂和部分垂脊的攢尖頂建筑，寶塔周圍散發彩色光芒。前右側建筑較高大，為重檐歇山頂樓閣，藍色瓦頂，黃色脊飾。屋頂山面施紅色博風板和懸魚，重檐下施斗拱。閣樓上層墻壁、立柱均為紅色，正面辟三座壸門，中部壸門內一佛身著紅色袈裟，結跏趺坐于其中，左右兩側小壸門內各立一僧人，外設回廊及欄桿，回廊之下用斗拱承托。閣樓下層隱于祥云之中，僅露出部分屋頂。樓閣上方左側繪一輪紅日，右側繪一輪白月。左側建筑較低，綠色瓦頂，黃色脊飾，上下兩層檐下均施斗拱，其下墻壁、立柱均為紅色，大部隱于祥云之中。畫面下部繪有花卉，均為綠色長葉，紅色花瓣，白色花蕊（圖七）。該壁畫所繪為《八十華嚴》卷77、79所載場景：“彌勒菩薩摩訶薩……向莊嚴藏大樓觀所。善財見已，歡喜踴躍，五體投地”[7]425，“爾時，善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：唯愿大圣開樓閣門令我得入。時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。見其樓閣廣博無量，同于虛空?！盵7]434—435

3.榜題為“第五十三善財童子詣佛會中參普賢菩薩”。畫面右下角有缺損。正中繪普賢菩薩結跏趺坐于白象背上的藍色蓮座之上，頭戴寶冠，飾綠色頭光、黃色身光、彩色背光。綠色帛巾環肩繞臂，腰圍藍色裹肚，系紅帶，下穿紅裙，左手置腹前，掌心向上，伸右手摸善財童子頭頂。善財童子飾黃色圓形頭光，藍色帛巾環肩繞臂，腰圍綠色裹肚，下身著白褲，外系紅裙，雙手合十，赤足立于普賢菩薩前。白象前立一童子，身材、形象均與善財童子相似，頭頂用紅繩扎兩個小髻，綠色帛巾環肩繞臂，內著紅衣，腰圍藍色裹肚，下身著白褲，外系紅裙，雙手舉至胸口，赤足站立，回首看向善財童子。文殊菩薩兩側共繪14人，均朝向文殊菩薩，皆無頭光，雙手合十立于祥云之上。其中左側6人皆為女性：左側3人為比丘尼，內著常服，外披單肩袈裟；右側3人頭戴寶冠，身著袍衣，肩披帛巾。右側繪8人：前排3人為比丘，均內著常服，外披單肩袈裟，其中兩位膚色較深；后部為5位女性，皆頭戴寶冠，肩披帛巾。文殊菩薩面前環跪4人：左一為一女子，身著紅袍，腰間結白帶，腳穿黑靴，雙手托寶物；左二為一男子，頭戴幞頭，身著綠袍，腰間結紅帶，雙手合十；右二為一比丘，內著綠色常服，單肩披藍紅格袈裟，雙手合十舉至面前；右一為一男子，頭戴幞頭，身著紅袍，腰間結藍帶，腳穿黑靴，拱手于前（圖八）。該壁畫所繪為《八十華嚴·卷80》所載場景：“時，善財童子即見普賢菩薩，在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，諸菩薩眾所共圍繞?！召t菩薩即伸右手摩觸其頂，既摩頂已，善財即得一切佛剎微塵數三昧門?！盵7]440—441

三、相關問題研究

（一）內容題材

善財童子五十三參圖，講述了善財童子參訪請教53位“善知識”，聽受種種法門，潛心修煉，最后在普賢菩薩道場成就佛道的故事。

明代是善財童子五十三參壁畫的盛行時期，現有遺存主要分布在四川、青海、甘肅、河北、山西等地，其中以華北地區居多[8]。目前河北僅發現3處此類題材壁畫，且均位于張家口地區，除懷安昭化寺三大士殿外，在涿鹿廣恩屯觀音殿[9]、蔚縣上蘇莊觀音殿亦有所發現。

從昭化寺三大士殿未被涂料覆蓋可辨識的9幅壁畫來看，這些壁畫是按照佛教《華嚴經·入法界品》經文所載善財童子參訪“善知識”的順序排布的，東壁上部的6幅為善財童子第一參至第六參，西壁上部的3幅為第五十一參至第五十三參，畫面情節與經文記載基本吻合。只是東壁“第五善財童子詣達哩茶國參彌伽長者”榜題書寫錯誤，“達哩茶國”應為“達里鼻荼國”，西壁“第五十一善財童子詣妙意花城參德生童女與有德童子”榜題書寫錯誤，“妙意花城”應為“妙意華門城”，“德生童女、有德童子”應為“德生童子、有德童女”。這些可能是粉本在流傳過程中的筆誤，也可能是當時的畫工對經卷內容理解不到位所致。

從壁畫內容來看，人物眾多，形象刻畫豐富。主要有菩薩、如來、佛、天神、女神、童子、童女、比丘、比丘尼、男子、女子、侍從、長者、孩童等，他們面型圓潤，神態自然，服飾多樣，表現了不同人物的特征。構圖以各位“善知識”和善財童子為中心，主像人物突出，相互呼應。各位“善知識”均以正面形象為主，而善財童子則以側面形象居多，正面形象較少。其中善財童子的主要形象是頭頂扎兩個小髻，飾黃色、綠色或紅色圓形頭光，腰圍藍色、綠色或紅色裹肚，下身著白褲，外系紅裙，披藍色或者綠色飄帶，雙手合十，赤足立于或跪于“善知識”前。但在西壁“第五十一善財童子詣妙意花城參德生童女與有德童子”畫面中，善財童子頭頂卻繪有六個小髻，可能是當時的畫工作畫失誤所致。

壁畫中的建筑元素豐富，形制多樣?，F存9幅壁畫中5幅繪有建筑，主要建筑類型有城門、城樓、樓閣、塔等。城門城臺下大上小，收分明顯，城門洞有半圓形和梯形兩種形制，城門門扇上繪有門釘，城墻上有垛口。城樓和樓閣平面多作長方形，一般面闊三間，明間辟門。屋頂樣式有歇山頂、十字脊頂、攢尖頂等，屋檐多為兩重。建筑細節描繪細致，正吻、垂獸等屋頂脊飾，兩山懸魚、博風，檐下斗拱，隔扇，平座回廊及外部欄桿等建筑構件均清晰可見。這些壁畫中的建筑圖像不僅表現出時人意識中佛教天國的建筑風格，也反映了中國古代建筑形式和藝術水平，為我國古代建筑研究提供了形象的資料。

（二）繪制年代

懷安昭化寺內現存碑刻未記載三大士殿善財童子五十三參壁畫繪制的確切年代，只有三大士殿中的墨書題記可以表明該殿重建于明宣德八年（1433），但建筑年代不一定就是壁畫繪制的年代。從壁畫的人物服飾形象、繪畫風格、構圖方式看，這些壁畫年代較大雄寶殿水陸畫要晚[10]237。人物的造型與衣著比較符合明代特征，并無清代人物的裝束；色彩以綠、紅、黃、藍為主，所繪山石與明末山西高平仙翁廟正殿壁畫中山石所用顏色相同；但構圖方式與四川成都新都龍藏寺、邛崍盤陀寺[11]的長卷式不同，采用了連環畫式的構圖，一幅壁畫為一個主題，壁畫間以榜題、祥云相隔，形成自然獨立的故事情節空間，與涿鹿廣恩屯發現的明末觀音殿善財童子五十三參壁畫[9]相同，具有鮮明的地域特征。綜上判斷，該壁畫大致繪于明末，至于更確切的年代，還有待更多的發現來予以證實。

（三）工藝手法

昭化寺善財童子五十三參壁畫運用傳統的工筆重彩，樸素大方，以綠、紅、黃、藍色為主，顏色運用豐富且富有層次感，注重冷暖色調的對比搭配。尤其是壁畫山石使用了與山西高平仙翁廟正殿明代壁畫山石顏色相同的藍色[10]282，這種藍色的使用較為少見。祥云主要使用白色、粉色、黃色、青色，顏色亮麗，層次豐富，渲染了壁畫的整體氛圍。同時，云彩圍繞諸多人物和巍峨建筑，使畫面縱深感強烈，烘托出祥瑞的環境氛圍。雖未采用瀝粉貼金工藝，但畫面線條簡潔、質樸，畫面艷麗而不失清雅。

綜上，懷安昭化寺三大士殿善財童子五十三參壁畫保存較好、內容豐富、工藝成熟，是研究河北該類壁畫的寶貴資料，具有較高的歷史、藝術價值?？上У氖?，目前該壁畫大部分被涂料、泥漬覆蓋，希望將來能通過科學的修復手段，讓這些精美的壁畫早日重見天日，保護好、傳承好、利用好這份寶貴的歷史文化遺產。

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[1]伊東忠太.中國建筑史[M].廖伊莊，譯.北京：中國畫報出版社，2017：179—181.

[2]王瑾澗.懷安縣昭化寺壁畫[G]//張家口市政協文史資料委員會.張家口文史：第十四輯.張家口：張家口市政協文史資料委員會，2016：454.

[3]徐建中.昭化寺始建年代及明代修繕情況調查[J].文物春秋，1994（3）.

[4]徐建中.昭化寺大雄寶殿壁畫初探[J].文物春秋，1996（1）.

[5]孫榮芬.昭化寺調查記[J].文物春秋，1999（3）.

[6]河北省古代建筑保護研究所.昭化寺[M].北京：文物出版社，2007.

[7]實叉難陀.大方廣佛華嚴經：大正藏：第10冊[M].臺北：新文豐出版公司，1973.

[8]王英，侯慧明.善財童子五十三參壁畫演變及對中國文化的影響[J].法音，2019（12）：5.

[9]趙生泉.涿鹿屯兵堡《善財童子五十三參》壁畫考察[J].藝術品，2018（4）.

[10]王中旭.中國古代物質文化史：繪畫：寺觀壁畫（下：明清）[M].北京：開明出版社，2016.

[11]李靜杰，谷東方，范麗娜.明代佛寺壁畫善財童子五十三參圖像考察：以成都與張家口的實例為中心[J].故宮學刊，2012（1）.

〔責任編輯：遲暢〕