利欲

心平氣和。在一個利欲驅動的世界上，活著本就是件挺麻煩的事情，焦灼、急躁、憤憤不平的時候很多，而安寧、平靜、沉著冷靜的時候又太少。常常希望自己能夠不為熏心的利欲而動容，不為威武的氣勢所屈服，不為人情的冷暖而傷感，不為突變的風云所驚嚇……因為我也深知，在不斷變化的世界里，艱辛、矛盾、痛苦和失落對任何人來說都習以為常。靜觀的出世精神和忘我境界實為當今人們所必須具備的心理素質。小時候，我隨家人一起下鄉，住在我家附近的一位大叔差不多每天都要來我家坐坐。他帶的下酒菜往

心平氣和。在一個利欲驅動的世界上，活著本就是件挺麻煩的事情，焦灼、急躁、憤憤不平的時候很多，而安寧、平靜、沉著冷靜的時候又太少。常常希望自己能夠不為熏心的利欲而動容，不為威武的氣勢所屈服，不為人情的冷暖而傷感，不為突變的風云所驚嚇……因為我也深知，在不斷變化的世界里，艱辛、矛盾、痛苦和失落對任何人來說都習以為常。靜觀的出世精神和忘我境界實為當今人們所必須具備的心理素質。小時候，我隨家人一起下鄉，住在我家附近的一位大叔差不多每天都要來我家坐坐。他帶的下酒菜往

心平氣和。在一個利欲驅動的世界上，活著本就是件挺麻煩的事情，焦灼、急躁、憤憤不平的時候很多，而安寧、平靜、沉著冷靜的時候又太少。常常希望自己能夠不為熏心的利欲而動容，不為威武的氣勢所屈服，不為人情的冷暖而傷感，不為突變的風云所驚嚇……因為我也深知，在不斷變化的世界里，艱辛、矛盾、痛苦和失落對任何人來說都習以為常。靜觀的出世精神和忘我境界實為當今人們所必須具備的心理素質。小時候，我隨家人一起下鄉，住在我家附近的一位大叔差不多每天都要來我家坐坐。他帶的下酒菜往

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知；利欲使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結局，在成長過程中把單純的慧心轉變為一種成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯系，它實際上是一種達于成熟因而不會輕易失去的童心?！妒ソ洝防镎f：“你們如果不回轉，變成小孩子的樣子，就一定不得進天國?！迸了箍栒f

慮靜，不易被擾，利欲不近，煩惱遠離。靜待花開，是一種隱忍的喜悅;靜看花落，是一份隨緣的自在。守住這份心靜，當如締造一身鎧甲，抵御一切浩蕩風云、起落沉浮。心靜，方顯目明，哪怕置身茫?；囊?，也不會誤入歧途。不疾不徐，欲求得當，喜憂都能接受，來去乾坤自如。我更喜歡宋朝程顥的詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！比碎g萬般風景，唯有靜看，才是不辜負。車馬慢，即便終生摯愛未得，我已走遍這世間，無悔更無怨。我知靜處歡喜，百味嘗盡，只言甜。靜，是人生之高境。你能守住靜，

需方，其中充斥的利欲和物欲影響了這個社會真正的全面的需求，人才市場中的需求被片面化了。社會需求作為人才市場的決定因素，挑選著受教育者商品，不對口的受教育者商品便成為了豐盛的堆積物，在教育市場中造成了資源的浪費，因此社會會自發地阻止這類商品的出現，給學校這種本來自由的交易場所罩上了束縛的框架，以無數個紀律空間為枷鎖，有目的地對受教育者的教育過程進行干預。學校中的教育者作為人才市場中的對口商品，同時暴露在社會和學校之中，可以比受教育者更為充分地洞察社會的需求，

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲目跟從社會上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保有一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結局，在成長過程中把單純的慧心轉變為一種成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯系，它實際上是一種達于成熟，因而不會輕易失去的童心?！妒ソ洝防镎f：“你們如果不回轉，變成小孩子的樣子，就一定不得進天國?！睌祵W、

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結局，在成長過程中把單純的慧心轉變為一種成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯系，它實際上是一種達于成熟因而不會輕易失去的童心。帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f：“大人先生者不失赤子之心?！闭f的

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征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結局，在成長過程中把單純的慧心轉變為一種成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯系，它實際上是一種達于成熟因而不會輕易失去的童心。帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f：“大人先生者不失赤子之心?！闭f的

工被城市的浮躁，利欲的誘惑一次次將她單薄的青春掏空她常常陷入一種絕望，雙眼空茫當她無法承受，便用牙齒咬手指直到疼痛，才會感到自己還活在淚水中活在命運的煎熬里她常常在深夜聽雨，南方的雨就像她潮濕的眼睛，整夜整夜不能入眠，此刻只有親人的照片在療養她的傷口黑夜里生病的工友不斷咳嗽、呻吟聽起來像窗外的雨聲，此時親人不在劉仁普的詩歌有濃郁的抒情色彩。他從來不忘自己所從何來，關心底層世界。他不是冷眼旁觀的姿態，毋寧說他身在此中，思索、體貼著包括自己在內的一個群體的命運

的行為，實在是“利欲驅人萬火?！?，悲哉?。ㄕ?017年高考全國卷I佳作《一碗一筷詮中華》）素材還原1.石家莊三鹿集團早期發展良好，曾獲得國家科學技術進步獎，后期利欲熏心，在奶粉中摻加三聚氰胺，導致爆發三鹿嬰幼兒奶粉受污染事件，食用受污染奶粉的嬰幼兒產生腎結石病癥。最終三鹿宣布破產。2.蘇丹紅學名蘇丹，偶氮系列化工合成染色劑，主要應用于油彩、汽油等產品的染色，共分為I、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ號，都是工業染料。比起蘇丹紅I號，蘇丹紅Ⅳ號不但顏色更加紅艷，毒性也更大。國際

于泰山重名節、輕利欲，是中華民族的傳統美德。古有屈原、蘇武、岳飛等高潔之士，今有李大釗、方志敏、焦裕祿等先烈楷模，他們均崇尚名節，視名節同生命一樣重要。歷史證明，凡是視名節如生命者，都能在逆境之時巍然不倒，誘惑面前淡然處之?！百t士徇名，貪夫死利?！笔孛澥枪伯a黨人的優良傳統和紅色基因，關聯著黨和國家的前途命運、中國特色社會主義的前途命運。把名節視為生命，自覺接受組織監督，在五光十色的誘惑和各種風浪考驗面前巋然不動，成就共產黨人的高風亮節，這也是我們黨能經受

靜而明見。在金錢利欲世界里，在一個浮躁的世界里，擁有一顆平靜的心，也就擁有了一顆明見的心，擁有了一雙智慧的雙眸。我心歸來當人們內心充滿利欲時，我寧愿選擇淡泊；當人們為尋樂而喧囂時，我寧愿選擇寧靜。因為這世界本是一場漫長的旅行，盡管過程艱辛，但只有經歷過，才會有深刻的認識。心歸來，我選擇在紅塵中抱守本心，心去時，我選擇為心靈留一片清凈之地。利欲彌心，我選擇和倉央嘉措修行，世事紛擾，我選擇心靈的修行。我想，這選擇，這修行，將會是一輩子的事。

了，是物質催生了利欲，還是利欲繁衍了無情？那一顆顆原本火熱跳動的心漸漸被虛無的欲望填滿，變得就像一顆顆死寂的星球，沒有陽光，沒有水分，沒有生命，沒有希望，只等著體內能量完全消耗以后那一瞬間的滅亡。人們填河而耕，焚林而獵，竭澤而漁，張網而捕，連麻雀也成了盤中“美食”。這片原本美好純潔的土地上滋生著無知、野蠻、貪婪，甚至罪惡。那些原本的美好被人們的欲望肢解，被人們的惡行扭曲，被人們的自私瓦解，被人們的無知顛覆。面對你，我很痛苦。我不知道到底需要怎樣可憐而悲壯的

我還以為這只是被利欲占據心靈的表現，后來才知道，這句話出自留洋學生，一個孤高清傲的女子——蘇文紈口中。她是在感慨愛情與婚姻，同時也在領悟那個時代的人生意義。感情上，方鴻漸是一個失敗者。面對先后遇到的鮑小姐、蘇小姐、唐小姐、孫小姐，方鴻漸不是無力抵抗，就是優柔寡斷，不是無所行動，就是失去判斷。雖然說圍城存在，但大多數感情的圍城卻是他自己造成的，而他也承認自己的失敗。他拿到了克萊默大學的假學位，卻不肯以假亂真，實際上是承認了自己做了賊。除了對唐小姐的追求能看出

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結局，在成長過程中把單純的慧心轉變為一種成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯系，它實際上是一種達于成熟因而不會輕易失去的童心?！妒ソ洝防镎f：“你們如果不回轉，變成小孩子的樣子，就一定不得進天國?！迸了箍栒f：

征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結局，在成長過程中把單純的慧心轉變為一種成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯系，它實際上是一種達于成熟因而不會輕易失去的童心?！妒ソ洝防镎f：“你們如果不回轉，變成小孩子的樣子，就一定不得進天國?！迸了箍栒f：

個人思想。權欲和利欲將成為主宰和動力，人格和靈魂則將被閹割和踐踏，就像王翳、呂馬童們踐踏項羽一樣。于是我們看到的便是這樣一個畫面：一只代表著英雄精神和高貴感的虎或豹，在草原上孤獨地死去，而一群代表著權欲和利欲的粗鄙的狼和平庸的羊，則一擁而上，恣意踐踏著那只虎或豹，然后每個人都扯下一塊豹皮或一根虎骨叼在嘴里，準備回去邀功行賞。而在不久之前，他們是根本不敢看那只虎或豹的眼睛的。這群狼和羊的首領是劉邦。劉邦是他們的君，他們的牧。就個人魅力而言，劉邦雖然既不可愛也

特征。相反偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，屈從社會上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過一個人如果能保持一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結局，在成長過程中將單純的慧心轉變為一種成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯系，它實際上就是一種達于成熟因而不會輕易失去的童心。帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f：“大人先生者不失赤子之心?！闭f的都

聯語。賈雨村是個利欲黛心的人，同時又才干優長，不是草包。這種人正是封建社會名利場中富有競爭能力的好手。即便在窮困落魄之時，他也按捺不住勃勃的野心。在萬家團圓的中秋月夜，他站在寂寞的葫蘆廟里，對著冷月，想著傾心的美人；又想到尚無出路，前程茫茫，念出這樣聯語，抒發自己大志難酬的情緒。這副聯語恰合他的身份。這種“按頭制帽”（清人張新之語）的手法，表現了作者高超的藝術才能。這副聯語的高明處，還在于把賈雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了進去?！扒笊苾r”的“價”，諧“

展到知見、情感、利欲三個層面，并分述這三者與良知的關系。王陽明;無善無惡;不作好惡;知見;利欲;情感王陽明晚年的“四句教”首句“無善無惡心之體”，歷來被視為玄妙難解。其在提出當時就引起了弟子錢德洪與王畿的爭論，各執為“四有說”與“四無說”。晚明、明末諸儒更有據此對陽明之學展開攻擊。如劉宗周認為無善無惡與知善知惡矛盾，“本無善無惡，而又知善知惡，是知為心祟也，良在何處？”①顧憲成擔心“無善無惡”說混淆善惡，“謂人之心原自無善無惡也，本體只是一空。謂無善無惡在

須經過逼仄的冷寒利欲布施的陰霾濃重 潑出來的寒涼黑加深了黑 天空一低再低 擠壓的迫切灰與暗 扭曲 狂妄 那些小 被我逐一看清迎著風站穩 微笑著傾聽肆虐 冷漠的圍困硬過堅冰 我依然是微笑的 取出鋒刃人怎可無傲骨 劈下去 混沌轟然倒塌 這開裂使白更白 黑更黑 陰暗無法躲藏——《揚子江》2014年第3期風中所有的渠道都成為古琴 驟然傾瀉奔涌流水響起樂音 灰蒙蒙天空壓下只有我 長風浩蕩 舒袖起舞那獨愴 我的歌吟在樂音中 在風中唱給天地 唱給神靈 唱給永不枯竭的萬物

海洋和頁巖扎進利欲熏心的睡眠它燃燒 它閃爍而暴戾它飛翔 它掏空人的骨髓它閃爍 它揮舞利欲的大刀它幽秘 它策劃一場場詭異的事端它燃燒 它用械斗 咆哮和瘋狂 噬殺善良它為所欲為 它是非顛倒它制造罪惡 它粉飾太平它扭斷理性 它摧毀真理人性捻滅后 它站在病毒繁茂的崖巖上高傲地炫耀自己的絕對權利并隨心所欲地用淹沒 篡改 涂鴉 焚毀筑造一個空前絕后的黃金寶座以點亮內心的荒涼它不知疲憊地游獵否定并掌控人的精神它無所不能地征戰狂舞利爪 霸王鞭和閃電的目光統轄政治 經濟

不同，但是他們在利欲面前，不為所動，都選擇了做自己內心的主人，而沒有讓自己的內心有所松動，也許只要有那么一點點松動，從此，楊震就不再是楊震，許衡就不再是許衡了。只有能做自己內心主人的人，才會有一份擔當，有了一份擔當，人生才不會敗在一個“貪”字上，有道是：貪了世味的滋益，必受天道的虧，討了人事的便宜，必遭性分的損。 現在的人，每天面對的誘惑更是五花八門，內心的欲望加之外在五光十色的誘惑，容易讓人癡迷，真可謂“利欲驅人萬火?！?。我們拼盡全力追逐著欲望，也被欲

新典雅的氣韻，將利欲紛爭的浮躁，燈紅酒綠的虛華拒如隔世。不以狂怪悚聞，不以濃艷爭寵，不以趨時獲利，不以新奇博名。畫面中充溢的是樸素自然之天趣，是純凈和煦的蕙風。這就是藝術品格的力量，亦證明了精神財富的不可或缺，實難能可貴也。中國傳統文化講究“托物言志”。物與情相交融，訴諸于歌詠即為詩歌，形諸于筆端即為繪畫。故此，或詩詞，或繪畫，則是結緣于物，而動之于情，而后才有了經典的藝術作品。泓君除繪畫外，還潛心于詩、書、印的研習，這份修養決定了他不是僅僅對于傳統筆墨的

心的，我們總稱為利欲，是出于私欲的功利心。而它們又都是出于最基本最真實的人性，表現出來也是普遍存在的基本人情。二 利欲主題在元散曲中這種基于利欲的基本人情，在元代的文學作品中，特別是散曲中，表現得最多最直接。散曲中往往直接寫“功名”、“富貴”、“名利”、“官”、“錢”，這一類的主題是元代散曲中一個重要的題材，表現對它們的輕視、取笑甚至厭惡，勸誡世人同時自勸不要在意于此，也是曲中的一個重要主旨。然而越是訴說看輕和厭惡，越是反證了這個問題的突出和它對包括文人在

格。他們應該不為利欲所動，使自己身正，然后才能管好下屬。如此，下屬也不會整日想著如何巴結上司，而會留心為民辦事。他還建議，應給督撫下一通令，凡保薦州府縣官，必須考察他們有沒有加派火耗、貪污受賄、搜刮百姓等不法行為。對于總督巡撫的考察，則要看他是不是廉潔奉公，為群吏做出了榜樣。有一次，康熙皇帝讓陳廷敬為朝廷舉薦廉潔干練的官員。陳廷敬答道：“靈壽知縣陸隴其、清苑知縣邵嗣堯都是清廉的好官，雖然他們治理地方的方式不盡相同，但是他們為政清廉的作風卻是一樣的?！被实勐?/div>

月讀 2014年1期2014-01-10

財富，可以概括為利欲，提高道德榮譽，可以概括為名欲，合起來就是追求名利。利欲和名欲驅使人去提高和發揮自己的能力，這樣一來，利欲和名欲就成了人性的原動力。從客觀方面來說，利益和榮譽對人有吸引力、驅動力；從主觀方面來說，人需要利益和名譽，利以養生，名以榮身。名利對人有好處，能夠美化人生，成了人們終生追求的目標?！叭诵缘脑瓌恿褪亲非竺?，這話聽起來很刺耳。這在提倡無私奉獻的時候，是要遭到批判的，被認為是“名利思想”，也就是自私自利。這是因為國家和集體的名利，

，還是干部個人受利欲驅使的結果。有“賭徒心理”的干部，往往“官本位”意識濃厚，不能正確認識干部隊伍的新老交替和領導班子的新陳代謝，在換屆中很容易“迷失自我”，利欲膨脹，對個人得失斤斤計較，對組織安排挑肥揀瘦。一旦沉迷其中，這些人就一點兒也聽不進組織和同志的勸誡，對換屆政策和紀律置若罔聞。由于“賭徒心理”在作怪，他們滿腦子的“權力”和“地位”，左攀右比，不提拔不滿意，提拔了也不滿意，永不滿足，總想撈得更多。甚至，有少數干部不擇手段，以打電話、發短信、請吃飯、

有仁義而已矣。以利欲論圣人，是上世紀以來我們這個民族的可悲之處?？鬃颖欢ㄎ粸槭≌?、沒落的貴族，政治抱負屢屢碰壁，更驚人出格的稱謂便是“喪家狗”?？峙逻@些人對孔子的定位有個默認的語境，就是在物質成就和社會尊重的大前提下討論圣人，以利欲論圣人。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。用利欲的眼光來評價歷史巨人，很多圣賢往往不及常人。蘇格拉底為堅持自己的理念死于民主的判決；斯賓諾莎為理念放棄財產，因磨鏡片的職業病而早逝；舒伯特死于貧困；梵高卒于窮苦與失落。這些精神世界巨人

了搖頭，說：“為利欲的心雖喜卻不能持久?！闭軐W家率眾弟子繼續往前走，前面是一大片農舍，雞鳴桑樹犬吠深巷，三三兩兩的農人穿梭忙碌著。哲學家打發眾弟子四散了去。過了一段時間之后，哲學家問弟子：“剛才見到的農人之中，哪個看起來更充實呢?”一個弟子上前一步，答道：“村東頭有個黑臉的農民，家里養著雞鴨牛馬，坡上有幾十畝地，他忙乎完家里的事情，又到坡上侍弄田地，一刻也不閑著，始終汗流挾背，這個農民應該是充實的?！闭軐W家略微沉吟了一陣子，說：“來源于瑣碎的充實，最后終歸

了搖頭，說：“為利欲的心雖喜，卻不能持久?！闭軐W家率眾弟子繼續往前走。前面是一片農舍，雞鳴桑樹，犬吠深巷，三三兩兩的人穿梭忙碌著。哲學家又問弟子：“剛才見到的村民中，哪個看起來更充實呢?”一個弟子答道：“村東有個村民，家里養著雞鴨牛馬，坡上有幾十卣地。他應該是充實的?！闭軐W家略微沉吟，說：“源于瑣碎的充實，最后終歸要迷，大在瑣碎當中，電不是最充實的?！币恍腥死^續往前走，前面是一座山坡，坡上足云彩般的羊群。一塊巨石上，坐著一位形容枯槁的老者，懷里抱著一根鞭子

充分利用，最后被利欲沖昏了頭腦，被騙進了屠宰場……輪到我了，趁我還有一絲力氣，我要吶喊：“豬弟豬妹豬子豬孫們，千萬不要被利欲沖昏了你們的豬頭！ 評點 張祥群：這是一篇創新作文，以第一人稱敘寫一頭豬的貪吃多占最終釀成苦果的故事。此文之所以脫穎而出靠的是對貪婪的人或者說對貪婪的人類的特征與豬的本性特征的準確把握，讓豬具備人的性格，人有了豬的品行，所以不少細節讀來忍俊不禁，再加上“唉”詞的巧妙運用，“反省”顯得尤為真實。

是因為心思被名心利欲所占滿……想著，想著，自己會像小孩子似地對著河水抓耳撓腮地傻笑，你會感到名心利欲、人際糾紛在自然的大生命里是那么無足輕重，微不足道。眉眼清靈了，心也清靈了，陽光，草香，鮮活的空氣又都重新返回了心中。一次，望著小河，我的眼里悠悠忽忽地淌出了淚水。小河，每一分鐘，每一分鐘都呈現著生命不息的流動，不需要別人的承認，獨自領受著自己的喜悅，自己的清靈，自己的寂寞，任性適意，逍遙自如，有著亙古的寧靜。小橋流水，純樸天然，充滿古意之美，而我們呢!在物