經堂
- 熊希齡助力湘籍學子出國留學
懿苦心創辦沅水校經堂。沅水校經堂不僅改變了沅郡文化落后的歷史現狀，而且也為湘西的地方教育開創了新風，培養造就了一大批注重實學的有用人才，為日后新學的傳入和興起奠定了基礎。沅水校經堂培養出來的學生，多能學以致用，并且對后來傳入的新學容易接受， 熊希齡早在1902 年就說過：“迄今研究新學之穩重者，皆當時校經堂之門徒也?！彼哉f沅州留學生主要得益于沅水校經堂。以筆者之見，除上述原因之外，沅州學子出國留學還與熊希齡有著極大的關系。1894年，熊希齡高中二甲進士，
文萃報·周五版 2023年35期2023-09-11
- 《斬經堂》的故事溯源、劇旨評析與傳承思考
朱恒夫《斬經堂》，在半個世紀之前，是一受眾極多的劇目，幾乎所有大的劇種都曾演出過。大多數劇種以此為劇名，但也有些劇種用名不同，如秦腔名為《吳漢殺妻》，淮劇名《吳漢三殺》（又名《王玉蓮》），徐州梆子稱為《亂潼關》，豫劇稱《收吳漢》，紹劇叫《散潼關》，蒲劇名《反潼關》，川劇叫《經堂殺妻》，江西宜黃腔則名為《雙救駕》，等等。近一百年來，《斬經堂》曾掀起兩次熱潮，一次是在1937年，由上海華安電影公司攝制、周信芳與袁美云主演的京劇戲曲片上映之后，受到觀眾的熱烈歡迎
上海師范大學學報（哲學社會科學版） 2022年6期2023-01-25
- 青海囊謙縣香達鎮納溫·拉康倉壁畫初探
·拉康倉及其壁畫經堂位于二樓的密修室旁，木柱為框架，以西北地區木梁搭椽架檁的方式建造，外墻為夯土，以紅黏土為材料，壁畫滿繪壁面，連貫豐富，畫面無接縫，布局完整，所繪佛像包含四大派系，佛像造型端莊、手法細膩、色彩古樸飽滿，筆法講究，總體呈紅褐色調，線條有力，佛像樸素威嚴，伴有立鳥、獅子等瑞獸圖案③潘魯生.偶遇納溫·拉康倉的經堂壁畫［EB/OL］. https://www.tibetcul.com/zhuanti/whzt/21782.html，2017.8.
西藏藝術研究 2022年2期2022-08-31
- 烏素圖召慶緣寺漢藏結合式措欽大殿建筑解析
層的門廊與一層的經堂、佛殿組成。建筑一層平面為三段式組合形式，門廊與經堂間設一門相連，經堂又與佛殿以隔扇門相連，佛殿墻外側繞建圍廊一匝，南面圍廊融于經堂內，經堂北壁于東、西隅辟小門，通向外邊轉經圍廊。建筑平面整體呈凸字型，并沿中心軸線嚴格對稱。門廊面闊3 間，呈外凸開放式，二層為小型禮佛空間。經堂面闊7 間，進深7 間，佛殿面闊5 間，進深5 間，經堂與佛殿平面皆呈方形，由墻面圍合成封閉空間。整個大殿建筑平面布局形式清晰、形制規整，如圖3 所示。圖3 慶緣
中國建筑裝飾裝修 2022年3期2022-03-01
- 姚舜牧《重訂論語疑問》的詮釋特色
明萬歷四十五年六經堂刻本。，“天地間許多大事業皆在吾心性內”(5)姚舜牧：《重訂四書疑問》卷七，明萬歷四十五年六經堂刻本。，“人情物理”“皆本于心”(6)姚舜牧：《重訂四書疑問》卷六，明萬歷四十五年六經堂刻本。，“視聽言動聽命于心，才一有非禮之萌、非禮之感，此心最為明白”(7)姚舜牧：《重訂四書疑問》卷六，明萬歷四十五年六經堂刻本。，“道理皆吾心所固有者，一不操存省察，便亡失在外。知其所亡，只是求其所亡失者”(8)姚舜牧：《重訂四書疑問》卷七，明萬歷四十五
河北師范大學學報（哲學社會科學版） 2022年6期2022-02-15
- 都綱作為主體的藏式三段式殿堂平面形制探源
依次布置了門廊、經堂和佛殿。從平面布局看，經堂空間面積很大，是整個殿堂平面的主導。經堂中央通常布置3×3間通高兩層的吹拔天井，從而形成殿堂中都綱①空間。門廊和佛殿則為進深方向很短的橫長矩形，布置在經堂的一前一后。關于這類建筑，目前學界對于西藏，特別是拉薩地區的研究成果頗為豐富，主要集中在南京工業大學汪永平團隊對于西藏藏傳佛教建筑遺產的研究。除此之外，北京大學宿白先生領導的藏傳佛教寺院遺產的考古研究，也為研究工作提供了大量的一手資料。對內蒙古地區藏式寺院建筑
華中建筑 2021年7期2021-07-28
- 南山經堂的遺澤
平年間，江津南山經堂（書院）走出了古邑江津的第一位進士畢申。畢申也是重慶文化教育史上的第一位進士。南山經堂的出現，意義在于奮起直追的雄心有了踐行，其遺澤從北宋一直貫穿到現代。如今，南山經堂遺跡何在？在口口相傳里，在江津白沙鎮南面的牛心山。然而，在傳世的江津史志里，沒有牛心山而只有游心山。乾隆本《江津縣志·地理志》載：“游心山，縣西一百三十里，一峰孤峙，草木禽獸最可娛人。上刻《游心山宇銘》，曰既富而壽，培養萬物。于汝觀仁，喜樂時足?！焙裙卤竟饩w版《江津鄉土
紅巖春秋 2021年4期2021-06-29
- 書童傳書
廟里休息，自己去經堂打坐。不一會兒，小書童頭戴草帽腳穿木屐（jī）來到經堂，小聲說：“師父，我家先生讓我來向你討點東西，至于什么東西他卻沒說，只說你見到小人就明白了?！崩虾蜕猩仙舷孪麓蛄苛诵谎?，起身拿出一包茶葉交給了他。小書童十分詫（chà）異，問道：“師父怎么知道我家先生是討茶葉的呢？”老和尚笑著說：“你家先生是借你同我打啞謎呢。你看你，上有草帽，下有木屐，當中是人，不是‘茶字是什么？”
小天使·二年級語數英綜合 2021年2期2021-06-15
- 國家圖書館藏陸元輔《經籍考》的流傳
來散入福州陳氏帶經堂，周星詒于同治四年(1865)從陳樹杓(字星村)手中購得。周星詒對《經籍考》盧文弨抱經堂寫本進行了整理，添加批按并撰題記。本文擬據周氏題記及全書內容考察國圖藏《經籍考》的流傳情況。一、周星詒題記所見《經籍考》遞修情況周星詒(1833—1904)，字季貺，原籍河南祥符(今開封市祥符區)，后遷居浙江山陰(今紹興市)，喜收藏金石書畫秘籍，多前賢手錄本、乾嘉名家精校善本及宋元舊槧，是清朝著名藏書家。國圖藏《經籍考》第一冊冊首有周星詒題記，對比書
湖南廣播電視大學學報 2021年1期2021-04-02
- 伊斯蘭教云南學派的中國化歷程與經驗
構建中。伊斯蘭教經堂教育興起后，在早期經師的推廣下，逐漸被穆斯林智識群體所接受，成為全國性的教育模式。由于在各地的側重點有所不同，因此呈現出不同的區域特色，因此也出現了陜西學派、山東學派、云南學派等說法。云南學派的發展不僅具有典型的民族性、地域性和延續性，也有“一以貫之的經學體系”與“一脈相承的師承譜系和學術傳統”發展的曲折性。云南學派不僅對中國西南和其他地區有重要的影響，而且對東南亞、南亞部分國家和地區的伊斯蘭教學術發展也有一定的影響，因此考察伊斯蘭教在
大理大學學報 2021年3期2021-03-25
- 拉薩色拉寺
主要負責各扎倉的經堂、措欽大殿的清潔以及供養佛像等事務；學經人員主要是學習宗教教義和教理，均被編排在各個扎倉轄下的康村和米村中學習。僧人學經內容和步驟與甘丹寺和哲蚌寺基本相同。入寺后先學顯宗，然后學習密宗。色拉寺是一個集宗教、教育和行政于一體的格魯派寺院，基于藏傳佛教的組織機構和教育體系，形成了措欽—扎倉—康村的隸屬等級關系。措欽（喇吉）是全寺的最高領導機構，下轄吉、麥、阿巴3個扎倉。扎倉下屬是康村、米村。措欽大殿是整個寺院的核心空間，也是整個寺院的最高層
廣東園林 2020年4期2020-09-05
- 若瑟堂法國人在渝修建的第一座天主教堂
方米。若瑟堂分為經堂和鐘樓，經堂為平房，可容納300多人開展活動;鐘樓為正方形，高約30米。若瑟堂是重慶最早、也是當時最大的天主教堂，其鐘樓也是當時最高的建筑。鐘樓上安置有鳴鐘和金鐘，每逢星期日和重大節日，金鐘鳴響，悠揚洪亮，周圍數里可聞?？箲饡r期，鐘樓上安裝了防空報警器。20世紀30年代初，若瑟堂前修建公路，若瑟堂得以保留。公路修好后，路邊逐漸建起房屋，把若瑟堂隔離到了背街里，形成一條小巷，取名若瑟堂巷。若瑟堂被四周現代高樓大廈所遮掩，更加顯示出它特別的
重慶與世界 2020年7期2020-08-04
- 昆都侖召漢藏結合式小黃廟建筑藝術解讀
深23 m，前為經堂后為佛殿。經堂為一層藏式平頂建筑，三開間。經堂之后是一間三面圍廊重檐歇山頂的佛殿。經堂前有門廊一間，為單坡單檐歇山頂，通過垂花柱造型，伸展檐下空間。在小黃廟改建時期，周邊地區流行的漢藏結合式殿堂特征為門廊二層，單檐歇山頂，經堂平頂上建漢式單檐歇山頂，佛殿為重檐歇山頂建筑，三者形成近似勾連搭的屋頂形式，并在屋頂大小上表現為由小到大的逐級遞進秩序。大召大殿、美岱召大殿、烏素圖召慶緣寺大殿、百靈廟大殿皆為此式。與上述殿堂相比，小黃廟表現出不同
中國建筑裝飾裝修 2020年6期2020-07-10
- 拉薩哲蚌寺
山勢逐級修建佛殿經堂、札倉僧舍，群樓聳立，錯落有致，寺內的主要建筑大都是明清兩代陸續修建的，主要有甘丹頗章、措欽大殿、四大札倉及康村、僧舍等，各組建筑之間既相互聯系，又自成體系。各組建筑結構嚴密，殿宇相接、群樓層疊，每組建筑基本上分為3個平臺層次，即落院、經堂和佛殿，形成由大門到佛殿逐層升高的格局，強調和突出了佛殿的尊貴地位。其中甘丹頗章富麗堂皇，措欽大殿雄偉莊嚴，札倉渾厚古樸，大殿和主要經堂屋頂均覆以金頂，用法輪、寶幢、八寶等佛教題材加以裝飾。殿堂樓宇交
廣東園林 2020年3期2020-07-03
- 張評第一奇書《金瓶梅》在茲堂系版本 補板文字來源考
13.2公分，崇經堂本約為12.4公分*9.6公分，玩花書屋藏本約為12.4公分*9.6公分等[8]。由此可以看出，板框較小的是崇經堂本和玩花書屋藏本，兩者都是袖珍小字本。又此兩葉，版心上刻有單黑魚尾。從現有的張評第一奇書本來看，早期的版本皆無魚尾，版心有魚尾的為本衙藏本、崇經堂本、玩花書屋藏本、奇書第四種等[8]，都為后出的本子。再來比較此兩葉與其它張評第一奇書本正文文字的差異。為便與比較，以下制表列出各本的異文(表3)。表3 第67回第三、四葉各第一奇
河南理工大學學報(社會科學版) 2020年3期2020-06-11
- 論希拉木倫召漢藏結合式正殿建筑藝術
席力圖召正殿（大經堂+佛殿）的效仿，尤其是大經堂部分。席力圖召大經堂始建于康熙三十三年（1694 年），是四世席力圖呼圖克圖擴建寺院工程中的重要項目，這次擴建使席力圖召具有了如同藏地寺院九九八十一間大經堂的經堂規模及式樣，建筑表現出更多藏地措欽大殿的營造風格。希拉木倫召雖為屬廟身份，但又不同于一般的屬廟地位。寺廟興建者自身雄厚的財力加之清政府的政治支持，使得希拉木倫召在初建時就向主廟席力圖召看齊，在正殿建筑中表現出大量模仿主廟大經堂的痕跡，并且在經堂部分增
中國建筑裝飾裝修 2019年11期2020-01-09
- 《西京雜記》二卷本版本考述
二卷本主要有《抱經堂叢書》本、《正覺樓叢刻》本、《龍溪精舍叢書》本、《關中叢書》本等，它們普遍襲稱該書為劉歆所撰，有意復古葛洪序跋所記的具體細目分類。盧文弨《抱經堂叢書》本卷上分為甲、乙、丙、丁四小卷，卷下分為戊、己、庚、辛、壬、癸六小卷，該版本參考群書而細加校核，鑒審精良，以它為中心而衍生出其他諸本，其版本類型、異文特征皆得以沿襲傳承?！段骶╇s記》；《抱經堂叢書》本；《正覺樓叢刻》本；《關中叢書》本歷代目錄著作記《西京雜記》的版本有三種卷數系列：一卷、二
天中學刊 2020年6期2020-01-08
- 劉濬《杜詩集評》所錄王士禛評語考論
的詩文集，如《帶經堂全集》92卷、《漁洋山人精華錄》10卷等；詩話，如《漁洋詩話》3卷、《帶經堂詩話》30卷、《五代詩話》12卷等；筆記，如《池北偶談》26卷、《居易錄》34卷、《香祖筆記》12卷、《古夫于亭雜錄》6卷、《分甘余話》4卷等。后者多為詩集，主要包括《古詩選》32卷、《唐賢三昧集》3卷、《唐人萬首絕句選》7卷、《十種唐詩選》17卷，等等。在王士禛眾多作品當中，詩話類、筆記類、選本類、序跋類是值得我們特別關注的。這些文獻是考察王氏詩論體系的重要依
商丘師范學院學報 2019年1期2019-12-03
- 內蒙古藏傳佛教經堂建筑被動式設計策略研究
——以錫林郭勒盟為例
1）1 西藏寺廟經堂建筑被動式建筑設計策略綠色建筑設計策略可大致分為被動式設計策略和主動式設計策略。從廣義上講，被動式設計策略是一種建筑設計，它采用合理的方向，通過儲熱材料和遮陽設備組織自然通風。這些策略屬于被動地接受或直接利用可再生能源，幾乎不利用機械和動力設備?，F代建筑設計中被動式設計策略并不稀奇，但在內蒙古古代建筑中是否也存在著這樣智慧的設計策略呢？這樣的策略是什么呢？黃凌江利用溫度測量和采光模擬等方法對西藏寺院經堂的天窗朝向、形式、有效采光面積百分
城市建筑空間 2019年10期2019-11-26
- 看浙里 體彩的力量
——“外來媳婦”講述體彩公益情緣
，到如今鎮海區西經堂村的黨組織副書記、婦聯主席，作為一名“外來媳婦”，喻向梅在這里生活了近20年的時間。村子從最初只有一塊單一的室外籃球場地，到如今的多功能運動場、風雨健身活動場館和文化禮堂等各類場地齊備，喻向梅不僅通過體育融入了當地人的生活，也見證著體彩公益金為西經堂村帶來的巨大變化。健身搭起友誼橋“古有禪院坐西經，今有三村匯千禧”，西經堂村地處鎮海區九龍湖鎮的中心，2001年由三個自然村合并而成。巧合的是，這與喻向梅來到西經堂村的時間基本吻合。據喻向梅
少林與太極 2019年7期2019-08-20
- 好官當為民做主
礦藏處在當地土司經堂所在的山下，一旦開采，勢必會毀壞土司的經堂。莫與儔立即給布政使回了一封信，拒絕開采，并表明原因，如果硬性組織人力開采礦石，就會和土司之間產生矛盾，甚至發生流血沖突。這位布政使不想放棄，思索再三，命令莫與儔再去勘測一次。莫與儔無奈，只得去了。事情的嚴重程度果然和他預測的一樣。經堂是當地土司和當地百姓的神圣之地，他們聽說朝廷準備在這里開礦，毀壞經堂，非常氣憤，“其眾嚴兵以待”。莫與儔笑著告訴他們，自己不是來毀壞經堂的，而是勘測一下是否有礦，
百家講壇 2018年11期2018-12-26
- 寧夏回族自治區回族宗教音樂文化研究
暢等特點，此外，經堂教育也是宗教文化中的重要組成部分之一，引起了當地穆斯林們的廣泛重視，穆斯林們為了更好的傳播伊斯蘭教、宣傳教義，通常會把當地的民間曲調編創為經堂勸化歌，目的在于提醒穆斯林們時刻銘記信仰，并使用宗教音樂的形式對自己的信仰進行傳播。三、經堂教育的音樂文化特征及其意義一般情況下，經堂教育主要包括以下兩個方面：第一，通過結合人們日常生活中的語言，以講瓦爾茲的形式進行傳播和教育；第二，通過把古蘭經中的語言凝練為漢語，再經過人工編曲進行誦唱。一般采用
長江叢刊 2018年12期2018-11-14
- 美濃的小鄉民
我們坐在空蕩蕩的經堂朽敗不穩的藤椅中，只聽見蚊蚋嗡嗡穿飛。廟里的蚊子真兇，才等一下子工夫，周身都被蚊子叮紅了。我癢得坐不住，心里懷疑起來：生活在這電視時代，此刻又是連續劇和綜藝節目的晚間電視黃金時段，美濃居民會有雅興到廟里喂蚊子、唱山歌嗎？正這么胡亂想，我看到幾個婦人，一邊笑語一邊走近廟宇。她們魚貫入廟，忽然都緘默下來，換了干凈的拖鞋，先到神龕前獻上鮮果，虔敬膜拜，然后才結伴走進經堂，繼續之前的笑語家常。過一會兒，又有人帶樂器來了，然而大伙都悠閑坐等，許久
愛你 2018年16期2018-11-14
- 美濃的小鄉民
我們坐在空蕩蕩的經堂朽敗不穩的藤椅中，只聽見蚊蚋嗡嗡穿飛。廟里的蚊子真兇，才等一下子工夫，周身都被蚊子叮紅了。我癢得坐不住，心里懷疑起來：生活在這電視時代，此刻又是連續劇和綜藝節目的晚間電視黃金時段，美濃居民會有雅興到廟里喂蚊子、唱山歌嗎？正這么胡亂想，我看到幾個婦人，一邊笑語一邊走近廟宇。她們魚貫入廟，忽然都緘默下來，換了干凈的拖鞋，先到神龕前獻上鮮果，虔敬膜拜，然后才結伴走進經堂，繼續之前的笑語家常。過一會兒，又有人帶樂器來了，然而大伙都悠閑坐等，許久
愛你·心靈讀本 2018年6期2018-09-10
- 清代宮苑中的穹廬
——圓明園含經堂蒙古包研究
涉及對于圓明園含經堂蒙古包，尤其對梅花式蒙古包及相關蒙古包類型的研究。本文聚焦于圓明園含經堂蒙古包的形制問題，試圖結合考古發掘成果，對上述空白進行力所能及的補充。清宮蒙古包的史料可分為文字記載與圖像史料兩大類，總體而言較為豐富。文字史料中有記述事件的清代歷朝皇帝的實錄和起居注等內容，還有記載宮中各造作的《清宮內務府造辦處檔案總匯》《熱河園庭現行則例》等。除此之外，另有嘉慶和道光兩朝的《理藩院則例》，以及蒙古文《金鬘》《哲布尊丹巴呼圖克圖傳》《智者之悅白史》
建筑遺產 2018年2期2018-07-12
- 徐旭旦《世經堂詞鈔》中的前人之作
——《桃花扇》中《寄扇》《余韻》出套曲作者再考辨
25002)《世經堂詞鈔》(以下一般簡稱《詞鈔》)系清康熙間人徐旭旦的個人詞集，由徐氏及身編定，《全清詞·順康卷》全部收入[1]1787-1906。然而，經筆者查證，徐旭旦為詞多抄襲之作。徐氏這些與他人相同的詞作或詞句不是巧妙的化用，不是偶然的暗合，不是中國古代約定俗成、不注出處的輯錄，甚至也不是對他人某些語句的直接沿用。在中國古代學術規范的歷史進程中，后三種情況一般不會被視為剽竊，而巧妙的化用反而會受到贊賞。徐旭旦則不同，其《詞鈔》中或全篇、或部分抄襲宋
江南大學學報（人文社會科學版） 2018年3期2018-05-30
- 甘南地區藏傳佛教寺院經堂建筑空間模式研究
——以拉卜楞寺為例
征及地域性特質.經堂建筑是藏傳佛教建筑體系中的核心建筑類型之一，主要用于寺院教學以及重大節事的舉行，其建筑形制緣起于印度僧房院及新疆“回字形”佛殿，并在西藏佛教建筑本土化發展過程中逐漸形成，本文以拉卜楞寺經堂建筑為研究對象，屬于藏傳佛教建筑歷史實證研究的范疇.1 拉卜楞寺寺院發展及經堂建筑營建概況1.1 拉卜楞寺寺院發展歷史公元1708年，在青海和碩特前首旗河南蒙古貴族勢力的支持下，經過藏傳佛教寺院相地儀軌后，第一世嘉木樣活佛在夏河縣位于大夏河北岸的扎西奇
西安建筑科技大學學報（自然科學版） 2018年1期2018-05-08
- 青海高原的長壽村——卓木其
村里有著名的格秀經堂、宗教壁畫等遺址。村邊有山泉，可供村民生活用水。站在通天河畔，一眼就能看到卓木其村，因為村里的很多藏式碉房都建在高高的山坡上。卓木其的碉房均由石板、石塊砌成，多為兩層，下層養牛羊，做畜圈，上層為村民的住房。到卓木其村的碉房做客需萬分小心，因為光線差，屋子里很暗，生人進屋需閉目片刻再靜視，方可辨清房內路徑、木梯，否則很容易發生“碰撞事故”。不過也不用過于擔心，木梯上有手拉的皮繩，這對小孩、老人、生人尤為必要。卓木其村又叫“格須卓木其村”，
生活文摘 2018年6期2018-04-25
- 西部少數民族地區鄉村治理的邏輯研究*
背后的意蘊。二、經堂村——一個西南客家村莊經堂村位于廣西南寧的西北200公里處，是一個由客家人移民組成的自然村。該村的歷史最早追溯到清咸豐年間，據現年75歲的村民盧CH回憶，盧家是經堂村最早的居民，他的遠祖父帶領全家從貴縣（今廣西貴港）遷居到此，后來，陸續有譚家、江家、廖家從附近遷居而來。到民國初年，附近的居民也相繼有幾戶來經堂村生活。2012年底，全村在籍人口共有667人，145戶，10個姓氏，13個支系，最多一個支系有34戶，最少的一個支系僅有1戶。全
農業經濟 2018年4期2018-01-23
- 做了即完成
丈決定建造一座新經堂。當雨安居到來時，他解散施工人員，終止了所有工作。因為，這是寺院的安靜時間。幾天后，一個客人來拜訪，看到建了一半的經堂，問方丈：“您的經堂什么時候完工？”老和尚不假思索地回答：“已經完工了?！薄澳鞘裁匆馑?？已經完工了？”客人驚訝地問，“這經堂連個頂都沒有，門和窗也沒有，木材和水泥袋遍地。難道您就這樣放著？您說已經完工了，到底是什么意思？”老方丈輕聲笑了笑，平和地告訴他：“做了便是做完了?！比缓箅x開，打坐去了。這是唯一的退出一會兒或休息
讀書文摘·經典 2017年12期2017-12-13
- 做了即完成
丈決定建造一座新經堂。當雨安居到來時，他解散施工人員，終止了所有工作。因為，這是寺院的安靜時間。幾天后，一個客人來拜訪，看到建了一半的經堂，問方丈：“您的經堂什么時候完工？”老和尚不假思索地回答：“已經完工了?！薄澳鞘裁匆馑?？已經完工了？”客人驚訝地問，“這經堂連個頂都沒有，門和窗也沒有，木材和水泥袋遍地。難道您就這樣放著？您說已經完工了，到底是什么意思？”老方丈輕聲笑了笑，平和地告訴他：“做了便是做完了?！比缓箅x開，打坐去了。這是唯一的退出一會兒或休息
讀者 2017年20期2017-09-26
- 《斬經堂》
殺妻》，又叫《斬經堂》。歷史的真實和舞臺藝術的真實，有時距離很大，誰要是把看戲當成讀歷史，那就不免要上當?！秴菨h殺妻》或《斬經堂》一劇的情節，大體是說：漢朝潼關總兵吳漢，娶了王莽的女兒為妻。王莽篡位以后，下令捉拿漢宗室劉秀。吳漢守關時捉住了劉秀，正要送去報功，他的母親告訴他說，王莽是他的仇人，他的父親是被王莽殺害了的，那時他年紀太小，不懂事，現在應該為父報仇，并且命令他殺死王莽的女兒，扶助劉秀恢復漢室的江山。吳漢持劍去殺妻，正好其妻在經堂念佛。吳漢不忍殺她
國學 2016年8期2017-03-20
- 中國伊斯蘭的“學”與“派”
分為兩大“派”：經堂教育學派和金陵學派。兩大學派源遠流長，影響深遠。經堂教育學派始于胡登洲，清朝中后期定型；金陵學派始于王岱輿，清朝中后期鼎盛。近代以來，兩大學派都逐漸轉型，向縱深發展。兩大學派地域性特征都不明顯，不適合再細分學派。經堂教育學派以教學為主，以阿拉伯文、波斯文為媒介，師徒相傳，口授筆錄，規范的課程和教材是主流，重在培養伊斯蘭經師；金陵學派重視與教外溝通，與社會主流意識對話，個人的思考與創作是主流，重在“變革”——使伊斯蘭更加適合中國國情，更能
北方民族大學學報 2016年6期2016-12-17
- 一座經堂一種信仰一道風景
一座經堂一種信仰一道風景在中國封建社會中，儒、釋、道三種文化往往是互相包容、互為一體的。前童的明經堂，就是這樣一座儒、釋、道文化交融的清代建筑。明經堂又叫“獅子明堂”，緊挨職思其居宅北面。童氏族人童可蒞一家開設“恒?！本品话l了財，于清同治年間建造了這座二層四合院。四合院坐北朝南，重檐臺門。倒座面闊五間二弄，廂房各五間一弄，正廳面闊三間二弄。整座院子通面寬25.2米，通進深24米，占地面積604平方米。在這所建筑規模并不宏大的普通民宅中，它所運用的建筑裝飾語
中華民居 2016年5期2016-12-12
- 云南魯甸縣回族語言詞匯分析
點； 常用語； 經堂語“位于滇東北高原上的昭通地區，素有‘鎖鑰南滇，咽喉西蜀’的美稱?！盵1]52魯甸縣是云南省昭通市的一個縣城，據《魯甸縣歷年人口統計表》的相關數據統計，1996年全縣人口338 816人，而回族人口占54 257人，占總人口的16.01%?；刈逯饕性谔以椿刈遴l，茨院回族鄉，大水井鄉，龍頭山鄉，文屏鎮，而其它鄉鎮分布相對分散。魯甸縣回族與其它地方的回族一樣，都以漢語作為本民族的共同語言?！棒數榭h回族先民在元朝移居魯甸時，還使用著各自原
昭通學院學報 2016年6期2016-04-12
- 有誰憐我無辜身
了。有一出叫《斬經堂》的戲，據說這出戲“故事錯綜復雜，驚天地，泣鬼神”。然而看過之后，我不禁大吃一驚，因為這樣一出人性缺失的戲，居然在21世紀的中國舞臺上赫然上演，并在落幕之際，掌聲四起，經久不息，確實有些“驚天地，泣鬼神”了?！稊?span class="hl">經堂》又叫《吳漢殺妻》，故事是這樣的：漢賊王莽篡逆，漢平帝遭王莽毒手，漢室三千余口死于王莽刀下，唯獨逃了皇子劉秀。劉秀豎起義旗，起兵反莽。王莽命駙馬吳漢鎮守潼關，吳漢大敗義軍，生擒劉秀，并準備將其押赴長安。吳漢之母聞之，告兒真相
遼海散文 2016年3期2016-02-23
- 民國時期寧夏經堂教育的發展狀況
不同的方式方法，經堂教育成為我國寧夏地區教育中較為普遍的教育形式?？偟膩碚f，寧夏地區的經堂教育主要經歷了三個階段的發展，清真小學與回族小學;中阿學習;伊斯蘭教講習所。在不斷的發展變化中，寧家經堂教育也形成了較為鮮明的特點。同時在不斷的發展中，阿拉伯語在整個寧夏地區地區影響巨大，更大范圍來看，這也為全國其他地區學習阿拉伯語提供了有益參考。一、寧夏經堂教育的興起及其演變經堂教育是穆斯林民間的傳統教育形式，在民國時期的寧夏經堂教育得到不斷的發展。不管是清真小學、
亞太教育 2015年30期2015-09-22
- 《斬經堂》，麒派典范
崔偉《斬經堂》是“麒派”經典劇目，更是在戲劇情勢營造和人物命運內心刻畫上與許多傳統經典老戲存在著很大區別的一出戲。同時，我認為也應是研究麒派演劇觀念和藝術追求，以及周信芳和麒派藝術面貌獨特性，特別是出發點與目標的一個極好“案例”。這是一出完全把人物命運的予奪，實實在在地放在親情的絞痛，倫理的掙扎、家國的抉擇，這樣三重強烈得令人極為動容與震撼，甚至窒息的情勢下展開的戲劇故事。它雖然在藝術元素上完全不脫京劇表演的諸般手段，但在開掘與展示的著力點上，尤其是表現力
上海戲劇 2015年1期2015-03-26
- 抱經堂本《白虎通》述評
優劣，自盧文弨抱經堂校本出，《白虎通》才有了一個較為可靠的版本。一、抱經堂本《白虎通》述略抱經堂本《白虎通》是盧文弨于乾隆甲辰（公元1784年）綜合眾本的校訂本，一起參與?？钡挠星f述祖、趙曦明、周廣業等13人，盧文弨自云“與二三通人校讎，幾不遺馀力”［2］。抱經堂本依據的底本是明何允中《廣漢魏叢書》本，對勘的版本包括傅鑰本、吳琯本、程榮本、胡文煥本。抱經堂本以唐宋類書、經史注疏及其他學術著作的征引作為他校材料，如《初學記》《北堂書鈔》《藝文類聚》《太平御覽
河北大學學報（哲學社會科學版） 2015年3期2015-03-19
- 鋤經堂盛衰考敘
鋤經堂是晚清道光年間建立于貴州省遵義市新舟鎮沙灘村的一座民間藏書樓，它由貴州望族黎氏家族的黎恂建立，傳承和培養了數代文化名人，其名字襲用古典，含“帶經鋤禾”“帶鋤讀經”“耕讀傳家”之意。鋤經堂建立后，以其豐富的藏書和開放的育人理念傳授家學，受業者數量眾多且多有所成。在以后百余年間，從彈丸之地的沙灘走出了大批有杰出成就、有所作為的學者、官吏和外交人才，他們無論為學為官都著書立說，其涉獵范圍極為廣泛，涵蓋了經學、文字學、版本學、目錄學、地理學，甚至在農學、天文
圖書館學刊 2015年8期2015-02-12
- 桑煙繚繞格爾登
區屈指可數的大型經堂，可容納數千僧民誦經、祈禱?！八聫R只接收藏民修行，”藏族司機這樣告訴我。格爾登寺就在縣城的西北角，距離我們住的酒店很近，第二天一早，大家并沒有急著起床。8點左右，我們來到寺院時，門口已聚集著很多藏民。格爾登寺與內地的有些佛寺不同，不收門票，人們可以自由出入。經堂外坐著兩位年長的喇嘛，非常和善，主動問道：你從哪兒來？聽來自西安，他們有些興奮了，“興教寺和大慈恩寺我們都去過?！?span class="hl">經堂左邊上空，冒起一股股濃煙，看到我詫異的神情，兩位年長的喇嘛解
新西部 2014年10期2015-01-05
- 微信碎語話藏鄉第5天
場所。正殿后面是經堂，經堂是寺廟的主殿。經堂上方供奉著藏密創始人蓮花生大士八化身像和堪珠益喜磋嘉及納佳門達娜二位空行佛母。經堂是寺廟每年夏季法會扎巴們集中誦經的場所。寺廟的左面是一座簡陋的觀音殿，殿中央供奉著一尊高約 5 米左右的彩衣千手千眼觀音菩薩，觀音菩薩周圍由兩層轉經筒圍繞，朝圣的人們都要來這里磕頭轉經。貢嘎寺背后山上有一股泉水通向貢嘎寺院內，相傳是第二世噶瑪巴用神通引出來的，當地人都把它奉為圣水，凡是來此地朝山的人們都要用瓶子灌上一瓶給家人帶回去，
焦點 2014年8期2014-08-27
- 經堂教育教材之理性思考——以寧夏、甘肅為例
750021）經堂教育，顧名思義是在清真寺里進行的一種回族本民族自我教育的宗教教育模式，它分為小學和大學階段。本文所講經堂教育主要指其大學階段。經堂教育自16世紀中葉形成以來，歷經400多年，迄今已形成了一套完整的教育體制，包括教材、教學方式、管理方式、考核機制、經費來源等。本文依據2010年10月至2011年底歷時一年多的田野調研，以寧夏、甘肅兩地的經堂教育為例，著眼當前經堂教育教材的變化，從中窺視經堂教育面臨的挑戰甚至是危機，提出經堂教育教材建構之應
貴州民族研究 2014年2期2014-08-15
- 趙府味經堂本《詩緝》糾謬
3155）趙府味經堂本《詩緝》糾謬孔德凌（濟寧學院中文系，山東 曲阜 273155）嚴粲所著《詩緝》現存刻本中比較重要的有元刻本、味經堂刊本、《四庫全書》本等。通過對以上各種版本的比較，可以發現北圖珍本叢刊中影印的味經堂本《詩緝》錯訛較多，對其謬誤之處予以糾正，以供學者研究之用。詩緝；味經堂本；謬誤南宋學者嚴粲字坦叔，一字明卿，號華谷,邵武人。所著《詩緝》書成后頗受推崇，因此嚴氏于南宋淳祐八年(1248)刻板行世，此后不斷被重刻?！对娋儭番F存刻本中比較重要
濟寧學院學報 2014年1期2014-04-17
- 試析圓明園含經堂遺址保護理念
4）試析圓明園含經堂遺址保護理念姚慶（河北師范大學歷史文化學院，河北 石家莊 050024）含經堂遺址坐落于圓明三園的長春園，曾作為乾隆皇帝“頤養天年”的重要場所，是長春園內占地規模最大的一處建筑群，具有重要的歷史意義和社會價值。在文化遺產保護的大背景下，對含經堂遺址的保護不僅可以使我國優秀的建筑文化遺產得以傳承，而且為研究我國傳統建筑的樣式提供了豐富的實物資料。圓明園；長春園；含經堂遺址；保護理念；保護展示圓明園是清代著名的皇家園林，享有“萬園之園”的美
晉中學院學報 2014年1期2014-04-17
- 語言特色所蘊含的民族認同——以小說《穆斯林的葬禮》為例
的回教學者們，在經堂翻譯經典或講演時，所使用的語言，也漸漸變成了經堂語。從語種的特點來看，經堂語的特殊之處在于匯集了三種語言，即漢語、阿拉伯語和波斯語。經堂語在《葬禮》中常常出現。比如“朵斯提”一詞，便是波斯語“朋友”一詞的音譯，在小說中常作朋友、同胞等人的稱謂語。再如門楣上掛著的“經字堵阿”字樣，也是一個經堂語。這些四處可見的經堂語，很明顯充滿了異國文化的氣息。此外，在將經堂語用作“回族話”口語的時候，我們更能體會到與漢文化不同的地方。而這種不同，也正是
安徽文學·下半月 2013年10期2013-12-12
- 經堂教育存在問題述略
650500)經堂教育存在問題述略馬春平(云南民族大學 教育學院，云南 昆明 650500)經堂教育作為伊斯蘭教育在中國發展的一種新形式，成為回族民間教育的主要教育形式，傳承和鞏固著回族伊斯蘭文化，而且對回族的發展也產生了重大影響。但是隨著時代的變遷與社會的發展，如今經堂教育中存在著許多問題，這些問題嚴重影響了經堂教育的健康發展。旨在對前人有關經堂教育的問題做一個綜述，讓我們更好的面對這些存在的問題?；刈?；經堂教育；問題一 經堂教育的概念回族的伊斯蘭教育
黑龍江工業學院學報(綜合版) 2013年3期2013-04-07
- 對當代回族伊斯蘭教教育的認識與思考
教育模式：民間的經堂教育和公辦的經學院教育。五十多年來，兩種教育體制共同為中國伊斯蘭教的發展和繁榮作出了巨大的貢獻。進入新世紀，伊斯蘭教教育應當繼續不斷探索、不斷創新，積極地與社會發展相適應。同時，社會也要對伊斯蘭教教育的發展給予一定的支持?；刈?；伊斯蘭教；經堂教育；經學院教育教育是一個宗教賴以存在和發展的必要條件，是其進行文化的、精神的、物質的再生產的手段。宗教通過教育來培養宗教人才，傳承宗教知識和宗教文化。在這一過程中，宗教教育為了社會發展需要，通過更
中央社會主義學院學報 2013年5期2013-01-30
- 正午的寺
點點心病在白塔和經堂之間的空地緩緩移動當然沒有風。銅在出汗經幡扎眼石頭里一頭獅子正夢見佛在打盹鷹在睡覺野花的香氣垂向一個彎曲的午后山坡上一匹白馬的安靜，與寺院金頂構成一種讓人心虛不已的角度而拉薩還遠，北京和紐約也更其遙遠觸手可及的經卷、巨鑊、僧舍，以及娜夜的發辮，似乎更遠——當那個在昏暗中打坐的僧人無意間回頭看了我一眼我總得回去。但也不是倉皇間的逃離。當我在山下的溪水旁坐地水漫過腳背，總覺得身體中一些很沉的東西，已經永遠地卸在了夏日群山中的年圖乎寺（齊靜宇
視野 2012年8期2012-11-24
- 回族語言中西寧回族的經堂語教育
語言中西寧回族的經堂語教育馬清麗（青海民族大學 文學與新聞傳播學院，青海 西寧 810007）本文主要從回族語言的簡介、經堂語的起源以及西寧回族的經堂語教育這三個方面的內容來進行闡述。從而更加說明了經堂語對中國伊斯蘭的發展起到了重大的作用，已成為了中國伊斯蘭教歷史中輝煌的一頁.回族；語言；經堂語；教育1 回族語言簡介中國回族信仰伊斯蘭教，長期生活在中國文化和阿拉伯文化兩種文化之間.中國文化歷史悠久，內容豐富；阿拉伯文化歷史也很悠久，是產生于沙漠地區游牧民族
赤峰學院學報·自然科學版 2012年11期2012-08-15
- 經堂教育課程設置的變革與發展
瑾 許鋒華一、經堂教育內涵及目標在明朝末年時期，陜西人胡登洲（1522年—1597年）在家中開學教授《古蘭經》，招收經生培養經師。由于穆斯林學子前來求學者較多，后來演變成了在清真寺內進行教學，符合我國穆斯林實際需求的經堂教育。經堂教育也叫寺院教育,是指穆斯林在清真寺里辦學，招收穆斯林子弟，延聘阿訇（經堂教育的教師）講習伊斯蘭教經典，傳授教義、教法，普及宗教知識和培養教職人員的一種教育制度①。伊斯蘭教教“育以宙為書本，以社會為學校，以綜合教育為內容②”，以
群文天地 2012年3期2012-07-09
- 神秘的經絡調理
——中經堂養生中心體驗記
經絡調理 ——中經堂養生中心體驗記每次到上海出差，我都會“千里迢迢”地到位于斜土路的中經堂徐匯店做個經絡調理，洗去繁忙公務帶來的身心疲憊，以及幾個月宴請應酬又有點復發苗頭的腸胃問題?，F在的國人對于養生之道越來越重視，像我們這樣的商務人士當然就更關心，只是苦于沒耐心也沒時間。最早知道中經堂這家中醫經絡養生機構，還是一個上海朋友推薦的，聽他笑著說能打通任督二脈、祛除邪毒什么，整得跟金庸《天龍八部》似的，好奇心立馬就勾起來了，去了才發現，竟然真有這樣的調理項目。
中國商論 2011年7期2011-10-23
- 清代伊斯蘭宗教教育的發展
現。有清一代，以經堂教育為主要形式的中國穆斯林宗教教育制度日趨完善，以漢文著譯伊斯蘭教典籍并闡揚教義的活動出現高潮。清代；伊斯蘭教；教育清朝作為中國歷史上繼元代以后第二個由少數民族建立的多民族統一王朝，十分重視其他民族，尤其是周邊少數民族的宗教信仰和傳統習俗，并以尊重和寬容的態度，來達到對其他民族的懷柔羈縻，但清朝政權對伊斯蘭教卻沒有像對待喇嘛教一樣給予那么高的政治禮遇和經濟特權。同時，隨著經濟的發展和穆斯林的階級分化，伊斯蘭教形成中國所特有的門宦制度，教
黑龍江史志 2011年9期2011-08-15
- 海南回族教育存在的問題及發展模式探討
民的需求。（二）經堂教育方面經堂教育是阿拉伯宗教教育與中國私塾教育相結合的產物，對延續回族傳統文化，培養伊斯蘭文化傳人和宗教管理人才，以及對廣大穆斯林進行本民族傳統美德教育等方面都發揮了普通教育所不可替代的積極作用[1]?；匦?、回輝兩村的經堂教育可以分為兩類：第一類是清真寺附設的宗教學校；第二類是私人創辦的宗教學校，這兩類都是比較正規的經堂教育。此外，還有一類是業余性質的經堂教育，主要是寒、暑假期間由寺院組織或個人辦的阿拉伯文學習班。據了解，這些學校都沒有
海南熱帶海洋學院學報 2011年3期2011-04-11
- 盧文弨《抱經堂集》集外文輯佚
——兼談盧文詩文集點校、整理問題
錦先生點校的《抱經堂文集》以四部叢刊本為底本，為目前較齊備盧文弨的文集，且校訂精審，嘉惠士林毋庸贅言。但還值得商榷。主要是：一是《抱經堂文集》的輯佚問題。據歸安嚴元照《悔庵學文》卷八所云：“文弨垂歿，始以文集付梓，未及五分之一，即下世，錢塘梁同書為刊五十卷，芟汰已甚?！钡宋迨肀疽辔匆妭鞅?，而從傳世的清代文獻和近人所整理清代文獻中依然有《抱經堂文集》集外文陸續發現，可試作補輯。二是《抱經堂文集》的編排及點校問題。雖則選擇收錄作品最全的“四部叢刊本”《抱經
長沙理工大學學報（社會科學版） 2011年4期2011-03-31
- 地鐵疾走默讀書一陳均隨筆肆
但常出屋先生和唱經堂主人必不以為怪也。其時,一切之 “怪”在二公面前均化作 “快”也。唱經堂主人乃常出屋先生之 “古人”,常出屋先生乃唱經堂主人之 “今人”?！安槐湃宋也灰?但悲古人不見我?！?原為“恨 ”,吾改為 “悲”,因 “悲 ”比 “恨 ”好)如今,二公皆已身列古人,想必可談可飲可辯可扭打一番也。只是吾不及見,吾又能見也?！皬U名乃金圣嘆之轉世也”比 “廢名真乃金圣嘆之轉世也”好,去掉一個好端端的 “真”,此是吾之見二公也。讀 《西廂》,昔唱經堂主
名作欣賞 2010年22期2010-08-15
- 長陽榔坪鎮精細高山蔬菜總產值超億元
合”下，武漢“皇經堂”與該鎮8 個蔬菜專業合作社達成了長期合作意向，“皇經堂”表示愿意及時提供武漢蔬菜市場價格信息，并確定該鎮的8 個蔬菜專業合作社作為其主要蔬菜供應商，按照目前“皇經堂”提供的價格，平均每個菜農今年比往年增收近3 萬元；各蔬菜專業合作社負責人紛紛表示，愿意及時提供各種農產品上市時間，并將質量好、品質高、口感美的高山精細蔬菜直接銷售到該市場。據了解，該鎮目前8 個高山村把蔬菜種植作為支柱產業，以西紅柿、辣椒、球白、白菜、西蘭花、櫻桃蕃茄、營
長江蔬菜 2010年17期2010-04-03