論馬克思主義中國化、時代化、大眾化的辯證關系與理論自覺

田旭明，沈其新，彭莉

（湖南大學馬克思主義學院，長沙410082）

論馬克思主義中國化、時代化、大眾化的辯證關系與理論自覺

田旭明，沈其新，彭莉

（湖南大學馬克思主義學院，長沙410082）

黨的十七屆四中全會首次提出“馬克思主義時代化”的重大命題，將“時代化”與“中國化”、“大眾化”并列納入馬克思主義實踐形式和發展形態的范疇，這是我們黨對中國特色社會主義理論的重要創新。馬克思主義中國化、時代化和大眾化是對立統一的相互依存、相互滲透的辯證關系。在當代中國，要推動馬克思主義中國化、時代化和大眾化，就必須回到馬克思，“以馬解馬”；立足現實，以中解馬；揚棄傳統，依托民族文化；深入群眾，以人為本。

馬克思主義；中國化；時代化；大眾化；理論自覺

黨的十七屆四中全會第一次鮮明地提出推進“馬克思主義時代化”的重大命題，并將“時代化”與“中國化”、“大眾化”相并列。這是我們黨對中國特色社會主義理論的新認識。歷史和實踐已經證明，馬克思主義要在中國大地上展現真理的光芒，就必須中國化；馬克思主義的本真精神要在當代中國獲得恰當的民族時代表述，樹立具有時代氣息的“問題意識”，就必須時代化；中國化的馬克思主義要對中國特色社會主義實踐發揮巨大的指導作用，就必須大眾化。通過中國化、時代化和大眾化，把馬克思主義同中國具體實踐、時代發展結合起來，使馬克思主義為廣大人民群眾所掌握并付諸實踐，轉化為強大的物質力量，從而達到服務廣大人民群眾的目的，這對發展中國特色社會主義理論體系，推動中國特色社會主義事業的發展具有重要的意義。為了深入地了解并自覺地推動馬克思主義的中國化、時代化和大眾化，本文擬對馬克思主義中國化、時代化和大眾化的理論本質、辯證關系以及理論自覺提出一點自己的看法，求教于學界前輩與同仁。

一、馬克思主義中國化、時代化和大眾化的理論本質

“馬克思主義中國化、時代化和大眾化”已經成為中國場域特色和當代時域氣息的鮮亮話語。然而，其理論本質并沒有相應的“大眾化”，因此，在探討馬克思主義中國化、時代化和大眾化的內在機制之前必須首先對它們的理論本質作一闡述。

（一）關于馬克思主義中國化。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上提出“馬克思主義中國化”的科學命題，并對其作了精辟的闡述。他指出：“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的。對于中國共產黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環境，成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！盵1]109在這里，毛澤東指出了馬克思主義中國化的科學內涵。它包含三層含義：一是馬克思主義在中國的具體化，把馬克思主義應用到中國的具體實踐，具體斗爭中去，而不是把它當作抽象的教條到處套用；二是使中國革命和建設的實際馬克思主義化，把中國革命和建設的實踐活動置于馬克思主義的指導之下，并使中國革命和建設的經驗上升到馬克思主義理論的高度；三是使馬克思主義理論形態民族化，賦予馬克思主義理論以中國的作風和氣派。馬克思主義中國化實質上就是馬克思主義本土化、民族化的過程，使馬克思主義這一基本原理具有中國民族的特征和實踐的特點。馬克思主義中國化打破了教條主義和經驗主義的枷鎖，實現了馬克思主義的活學活用。在馬克思主義中國化的過程中，相繼產生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。實踐證明，這些科學理論成為強大的理論武器，使中國共產黨帶領中國人民取得了民族獨立、社會主義建設和改革開放的偉大成就。正如胡錦濤所強調的那樣：“改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系?！盵2]294因此，我們可以看出，中國的革命、建設和改革實踐不能離開馬克思主義中國化，馬克思主義中國化是中國革命、建設和改革的應然和實然之取。

（二）關于馬克思主義時代化。馬克思主義時代化，就是把馬克思主義立場、觀點、方法同時代特征、時代主題和日新月異的國內外實踐發展相結合，與時俱進地發展馬克思主義。馬克思主義發展史告訴我們，時代化是馬克思主義的靈魂和理論品格?？茖W的理論，需要不斷發展；唯有不斷發展的理論，才稱得上科學。早在1872年，馬克思就認為，《共產黨宣言》有些地方已經過時了。馬克思主義經典作家一再指出，他們自己的理論不是死記硬背的教條，不是任意套用的公式，而是在實踐中不斷豐富和發展的科學。恩格斯曾指出，馬克思主義理論要發展，就必須緊跟時代的步伐，因為“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容?！盵3]284列寧認為馬克思主義要發展，就必須重視時代問題，“只有在這一基礎上，即首先考慮到各個‘時代’的不同的基本基本特征（而不是個別國家的個別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時代的基本特征，才能在這一基礎上去考慮這個國家或那個國家的更具體的特點?！盵4]1453毛澤東在對黨員干部進行馬克思主義教育時就特別指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的?！盵1]109在毛澤東看來，“馬克思主義一定要向前發展，要隨著實踐的發展而發展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命力了?！盵1]281要“總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進?！盵5]270鄧小平同志在深刻總結當代社會主義經驗教訓的基礎上，進一步指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產生的問題提供現成答案。列寧同樣也不能承擔為他去世以后五十年、一百年所產生的問題提供現成答案的任務。真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義?！盵6]291-292為了進一步表明馬克思主義要緊扣時代脈搏，江澤民同志在慶祝中國共產黨成立八十周年大會的講話中指出：“馬克思主義具有與時俱進的理論品質。如果不顧歷史條件和現實情況的變化，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發生失誤?！盵7]173以上這些話語都充分表明了時代化是馬克思主義的典型品質，是馬克思主義獲得強大生命力的關鍵。黨的十六大以來，隨著世情、國情和黨情的變化，我們黨對馬克思主義時代化的認識有了新的突破。在黨的十七大報告中，胡錦濤指出：“《共產黨宣言》發表以來近一百六十年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結合、與時代發展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發出強大的生命力、創造力、感召力?！盵2]295這明確表達了馬克思主義要緊扣時代脈搏才能獲得強大生命力。在黨的十七屆四中全會上，我們黨首次提出“馬克思主義時代化”的科學命題，將其作為建設馬克思主義學習型政黨的首要任務之一。這表明了我們黨對馬克思主義時代化的認識實現了新的突破，實現了時代化在馬克思主義發展史中的科學定位。

當代中國正處在異常深刻的社會大變革之中。隨著社會主義市場經濟的不斷發展，科學發展觀的確立和社會主義和諧社會的構建，當代中國改革攻堅面臨著深層次的新矛盾和新問題，工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化深入發展產生新矛盾新課題。如何實現效率與公平的統一、民主與權威的統一、法治與德治的統一、穩定與活力的統一等一系列新的實踐課題需要研究回答，許多干部群眾關心的熱點難點問題需要解疑釋惑，黨的建設存在的突出矛盾和問題需要認真解決。這既對我們的理論提出了巨大挑戰，也孕育著理論的突破性發展。中國特色社會主義理論體系回答了新的時代條件下改革建設的一系列重大問題，這個理論體系還需要在實踐中不斷充實、豐富和發展。而這一切“新問題”都離不開馬克思主義的時代化。

（三）關于馬克思主義大眾化。黨的十七大報告指出：“大力推進理論創新，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化?！盵2]318-319這表明了我們黨在中國特色社會主義理論創新的道路上，不僅要堅持馬克思主義中國化，還要堅持馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化有兩層含義：一是通俗化；二是現實化。馬克思主義理論不是“書齋里的學問”，也不是“鑒賞的文物”和“考古學對象”，它是人民群眾實踐經驗的科學總結。馬克思主義只有實現大眾化，為廣大人民群眾所掌握，才能發揮認識世界和改造的作用，否則，就會容易陷入庸俗化和形式化的陷阱。

在當代中國，推動馬克思主義大眾化，是社會主義精神文明建設和貫徹落實科學發展觀的迫切需要。一方面，改革開放以來，由于發展社會主義市場經濟和實行對外開放，國內外各種思想文化相互影響、相互激蕩，對中華民族精神文化的當代建設和發展產生了多重價值效應。只有不斷推進當代馬克思主義——中國特色社會主義理論體系的大眾化，以馬克思主義中國化的最新成果宣傳群眾、教育群眾、武裝群眾，在人民大眾中形成有利于社會主義現代化建設的共同理想、價值觀念、道德規范、行為準則，并轉化為人民大眾建設中國特色社會主義的強大動力，中國特色社會主義偉大事業才能順利發展并最終取得勝利。另一方面，科學發展觀是當前中國各項事業發展的指導方針，要最大程度地發揮其能動效應，就必須讓它被廣大群眾所掌握。當前，在全黨上下開展的學習實踐科學發展觀的活動，也可以說是推動馬克思主義中國化和時代化的最新成果——科學發展觀大眾化的一種有效途徑。

二、馬克思主義中國化、時代化和大眾化的辯證統一關系

馬克思主義中國化、時代化和大眾化統一于中國特色社會主義的實踐中，它們既相互區別，又相互依存、相互滲透，是辯證統一的關系。

（一）馬克思主義中國化、時代化和大眾化的側重點不同。從馬克思主義中國化、時代化和大眾化的發展過程和價值指向性來看，馬克思主義中國化側重于民族性，時代化側重于時代性，大眾化側重于最廣泛的人民性。

第一，馬克思主義中國化側重于民族性。馬克思主義中國化，一方面是馬克思主義與中華民族的革命、建設和改革實踐相結合，使馬克思主義具有中國的民族氣息，并用來指導中國的革命、建設和改革實踐。另一方面，馬克思主義中國化是馬克思主義理論與中華民族的傳統文化的相互結合。在馬克思主義中國化的過程中，馬克思主義與中國傳統文化融合為一，并不斷產生出真切表現馬克思主義本真精神的民族文化形式?！斑@些民族文化形式都是在核心層面會通古今中外的一切文化資源，并成功實現互滲互動、內在交融后所產生的一種極具當代價值的文化新視域，表明它是一種代表中國先進文化前進方向的公共思想平臺，是在多元互補、公共商談基礎上所形成的深度對話和重疊共識?！盵8]馬克思主義正是通過“化”中華民族傳統文化，才使它的本真精神作為普遍的的原則全面貫徹于中華民族“精神自我”的構建過程中，從而成為中華民族精神的精華和靈魂。

第二，馬克思主義時代化側重于時代性。馬克思主義時代化，就是把馬克思主義同當前時代的特征、時代的發展結合起來，緊扣時代脈搏，反映時代精神，回答時代課題，使之能夠適應時代需要，引領時代潮流。馬克思主義之所以能在中國大地上具有如此旺盛的生命力，關鍵在于其抓住了“時代精神”，并以“時代精神”為基本的問題意識與旨歸。時代精神是一個時代的精神文明的標志，具有時代性和歷史性特點，隨著時代的發展變化而不斷變化創新。無論是什么理論，只要其與“時代精神”緊密聯系在一起，就會獲得強大的生命力。馬克思主義時代化是馬克思主義理論在中國的一種文化自覺。如果不能把握“時代精神”，回應“時代問題”，解決“時代焦慮”，馬克思主義不僅會在中國大地上失去話語權，而且也會由于其“時代內涵”和“時代氣息”的日益干癟而萎縮，從而在馬克思主義發展的場域中“自我放逐”。

第三，馬克思主義大眾化側重于最廣泛的人民性。馬克思主義大眾化，就是指將馬克思主義的基本原理由抽象性到具體化、由學術性到通俗化、由少數領袖人物的理念到成為廣大人民群眾的共識、成為認識世界和改造世界的思想武器的過程。馬克思主義大眾化絕不是無主體的理論自行運作，其理論具有鮮明的主體性立場，這是馬克思主義大眾化毋庸置疑的根本前提與理論歸宿。我們認為，馬克思主義大眾化是馬克思主義大眾化理論與現實成果的不斷自我揚棄的過程，也是中國馬克思主義政黨對自身的歷史責任與使命不斷自覺與踐履的過程。而這一切都圍繞著一個更為深層次的價值問題——價值主體原則的凸現與實現而展開的。質言之，馬克思主義大眾化可概括為一個命題：“以人為本：馬克思主義大眾化的要旨”。以人為本，始終為最廣大人民謀利益始終是馬克思主義關注的一個焦點問題?！榜R克思對現代性的診斷、對物化景觀的批判、對異化邏輯的超越所要建立的新型社會形態，本質上是為了解放人，是為了人的存在與發展，即為了解決最廣大人民的生活自由這一根本問題”。[9]按照這樣的理論邏輯與價值原則，在馬克思主義大眾化過程中，無論按照什么方法、遵循什么理論構造原則，也無論創造出什么樣精致的理論體系，檢驗馬克思主義大眾化最為根本的價值尺度，最終的原則就是看能否真正解決“最廣大人民群眾利益”問題。如果不是以解決這個問題作為其理論的根本價值依據，那么，馬克思主義大眾化就變得毫無意義。一言蔽之，馬克思主義大眾化的根本目的就是通過相關教育手段，使馬克思主義為廣大人民群眾所掌握和理解，從而指導自己的生產生活實踐，促進自身的全面發展。

（二）馬克思主義中國化、時代化與大眾化是相互依存、相互滲透的關系。馬克思主義中國化、時代化與大眾化雖然各自的側重點不同，但它們是相互依存、相互滲透的關系。

第一，馬克思主義中國化是馬克思主義時代化和大眾化的前提。馬克思主義在中國化的進程中，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系等一系列中國化馬克思主義理論。正是因為有了中國化的馬克思主義理論，才使我們黨能在時代潮流中進一步發展馬克思主義，才使廣大人民群眾有科學的理論可以學習、掌握和運用。因此，要使馬克思主義時代化和大眾化，首先就要使馬克思主義中國化，以中國化的馬克思主義來指導我們的實踐，隨著馬克思主義中國化的不斷推進，馬克思主義時代化和大眾化也必將不斷向前推進。

第二，馬克思主義時代化是馬克思主義中國化和大眾化的紐帶。馬克思主義中國化的理論成果要轉化為人民群眾的思想意識，為廣大人民群眾所掌握，就必須借助馬克思主義時代化的紐帶作用。馬克思主義中國化所得出的一系列理論成果是極其深奧的理論體系，社會階層中的精英分子容易接受，但普通群眾全部理解卻比較困難。但如果將馬克思主義中國化的理論成果放入“時代問題”里面進行闡釋，與“時代問題”緊密聯系在一起，就容易被廣大普通群眾所掌握。因為“時代問題”來源于廣大人民群眾中間，關系到最廣大人民群眾的切身利益，普通群眾都能深切感受到。因此，借助馬克思主義時代化這個紐帶，就能促使馬克思主義中國化的理論成果被廣大人民群眾所理解、接受，從而推動馬克思主義大眾化。

第三，馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化和時代化的目的。馬克思曾說過：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！盵10]9這說明理論只有與作為實踐主體的人民群眾也就是大眾相結合，為大眾所理解、所掌握，才能變為改造世界的強大物質力量，在實踐中發揮其應有的作用。同樣，馬克思主義中國化和時代化的理論成果也有一個大眾化的問題。中國化和時代化的馬克思主義，只有被人民群眾所掌握，才能最大程度地發揮其能動效應，真正轉化為建設中國特色社會主義的強大物質力量。此外，中國化和時代化的馬克思主義，只有實現了大眾化，才能在廣大人民群眾中間汲取更多的智慧和經驗，從而為馬克思主義理論增添新的內容。

第四，馬克思主義中國化、時代化的過程同時也是馬克思主義大眾化的過程。馬克思主義中國化、時代化是兩個總體性的概念，它們都包含了馬克思主義大眾化的內容，大眾化是中國化和時代化的重要組成部分。在馬克思主義中國化和時代化的過程中，大眾化也在進行。因為中國化和時代化所取得的理論成果不僅需要人民群眾來掌握，轉化為物質力量，還要由人民群眾的偉大實踐來檢驗其真理性。此外，中國化和時代化的馬克思主義理論成果如果不及時進行大眾化，就無法獲得人民群眾的強大認同。人民群眾中間蘊藏著無窮的智慧與先進理念，一旦不能得到人民群眾的理解和認同，中國化和時代化的馬克思主義理論成果就難以從人民群眾中間汲取新的營養，其生命力就會很脆弱。因此，在當代中國，馬克思主義中國化、時代化的過程同時也是馬克思主義大眾化的過程。

三、馬克思主義中國化、時代化和大眾化的理論自覺

黨的十七屆四中全會提出：“不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”，這是我們黨總結中外社會主義運動經驗教訓，著眼于建立馬克思主義學習型政黨，對馬克思主義理論品格的新論斷。在當代中國，推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化，必須有清醒的理論自覺意識，否則就會使這些使命陷入倒退的歷史尷尬局面。

第一，回到馬克思，“以馬解馬”。馬克思主義中國化、時代化和大眾化的理論來源是馬克思主義。如何更好地發展馬克思主義，首先必須回到馬克思，獲得更多的馬克思本真精神，挖掘更多的鮮為人知的馬克思著述和思想。當前，學術界對“回到馬克思”的研究可謂大放異彩，不僅從原意、原本的角度進行實證性、考證性的文本學解讀，而且從歷史流變的宏觀大視域出發進行正本清源、博古通今式的歷史性詮釋。這些都具有一定的科學性，但我們認為，要回到馬克思，真正探求馬克思的本真精神，應該主張“以馬解馬”。按照王東教授的觀點，“以馬解馬”就是通過馬克思本人文本、還原獨特語境、結合人生道路、多重歷史背景、追溯理論來源、把握來龍去脈、抓住理論起點、結合整個體系、觀照內在邏輯和忠于精神實質十個方面來解讀馬克思。這超越了以往“以蘇解馬”、“以西解馬”的模式，具有典型的科學性、實用性。堅持回到馬克思，“以馬解馬”，馬克思主義的本真精神才能徹底釋放，馬克思主義中國化、時代化和大眾化才能獲得更多的理論來源和支撐。

第二，立足現實，“以中解馬”。立足于具體實踐、時代問題進行馬克思主義理論創新是馬克思主義中國化、時代化的核心內涵。掌握理論，把理論運用于實踐是馬克思主義大眾化的真正目的。因此，推動馬克思主義中國化、時代化和大眾化，不僅要“走近馬克思”、“走進馬克思”，獲得馬克思主義理論體系的基本精神，還要實現馬克思主義的現實關懷和時代發展，讓馬克思主義走入當代中國。因此，我們必須大力提倡“以中解馬”的模式。這種模式就是緊扣中國特色社會主義實踐和當代中國的時代主題來解讀馬克思。一方面，中國特色社會主義實踐是馬克思主義中國化的成果，它本身就與馬克思主義存在一致性。將馬克思主義放入中國特色社會主義實踐中解讀，將會實現馬克思主義的創造性發展。這也體現了馬克思主義的民族性、實踐性和時代性特色。另一方面，當代中國時代主題是人民群眾思想進步的反映，是人民群眾共有的財富。馬克思主義的許多思想具有現代性的超越特征，蘊含著許多對今天有意義的東西。站在中國時代主題角度，我們才能看到馬克思主義所包含的科學理性、人道主義深切關懷、批判意識和“改變世界”的基本主張?；氐浆F實，堅持“以中解馬”，馬克思主義在中國將獲得更多的時代關懷和創新的實踐源泉，這無疑有利于馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。

第三，揚棄傳統，依托民族文化。馬克思主義在中國生根發芽，不僅要植根于中國的具體實踐、時代問題，還要植根于中華民族傳統文化與社會主義先進文化。馬克思主義本身就是一種先進文化形態，要推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化，就必須保持馬克思主義與中華民族傳統文化和社會主義先進文化的文明對話。首先，馬克思主義理論中許多思想與中華民族傳統文化有相通之處，如馬克思關于科學社會主義藍圖的思想與“大同”思想；馬克思歷史唯物論中的人民群眾的歷史作用理論與“民為國本”等。將馬克思主義與中華民族傳統文化進行融合，使馬克思主義批判地吸收、改造傳統文化，賦予馬克思主義民族氣質，推動馬克思主義中國化。其次，社會主義先進文化是時代主題的反映。以馬克思主義為指導，對社會主義先進文化進行研究和探討，是馬克思主義時代化的題中之義。再次，以中華民族傳統文化和社會主義先進文化對廣大人民群眾進行馬克思主義理論教育，會使廣大人民群眾更易于也更樂于接受、理解馬克思主義理論，從而推動馬克思主義大眾化的進程。

第四，深入群眾，以人為本。馬克思主義始終將實現人的全面發展作為價值訴求。馬克思主義執政黨始終將全心全意為人民服務作為根本宗旨。正如胡錦濤在黨的十七大報告中所強調的那樣：“全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享?！盵2]299堅持以人為本，始終是馬克思主義理論的一個核心問題。馬克思主義中國化、時代化和大眾化雖然在側重點上有不同，但是堅持以人為本是它們共同的價值取向。在當代，推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化的發展，就必須回到群眾，堅持以人為本。具體來說，就是在推動馬克思主義中國化、時代化和大眾化的過程中，要始終關注民生，使經濟、政治、文化、社會的發展成果更多地體現到改善民生上來。唯有如此，馬克思主義中國化、時代化和大眾化才能獲得持久的生命力。

[1]毛澤東文集（第8卷）[M]．北京：人民出版社，1999．

[2]深入學習實踐科學發展觀活動領導干部學習文件選編[M]．北京：中央文獻出版社，2008．

[3]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995．[4]列寧全集（第26卷）[M]．北京：人民出版社，1988．

[5]建國以來毛澤東文稿（第11冊）[M]．北京：中央文獻出版社，1996．

[6]鄧小平文選（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1993．

[7]保持共產黨員先進性教育讀本[M]．北京：黨建讀物出版社，2005．

[8]朱榮英.馬克思主義中國化與中華民族“思想自我“的重建[J]．河南大學學報（社會科學版），2007，（1）．

[9]楊楹.解讀“馬克思主義中國化”的理論空間與實質[J].學術研究,2008,(9).

[10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1972．

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1002-7408（2010）04-0004-04

田旭明（1984-），男，安徽潛山人，湖南大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化與中國化馬克思主義哲學；沈其新（1950-），男，湖南長沙人，湖南大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向：馬克思主義理論與民族凝聚力；彭莉（1967-），女，湖南長沙人，湖南大學馬克思主義學院辦公室主任。

[責任編輯：黎峰]