由《詩經·秦風》看秦人的原始生命力

邱曉

（西北大學文學院,西安710127）

由《詩經·秦風》看秦人的原始生命力

邱曉

（西北大學文學院,西安710127）

《詩經·秦風》體現了秦人強烈的原始生命力。這種原始生命力主要包括強烈的尚武重勇精神和深沉的愛情品格兩個方面，它使《秦風》在《詩經》中具有一種獨特風格，使秦文化在整個黃河文化中具有更顯著的相對獨立性；它是秦人最終完成蓋世霸業的主要精神動力。

《詩經·秦風》；原始生命力；尚武重勇；愛情品格

《詩經·秦風》共十首，數量不大，但它卻以一種獨特的風格超然于《雅》、《頌》及其他《國風》之外。這種獨特風格來自于秦人強烈的原始生命力。所謂原始生命力，就是指人類先天所具有生命活力，它主要是“性與愛，憤怒與激昂，對強力的渴望等”，是“一切生命肯定自身，確證自身，持存自身和發展自身的內在動力”。[1]126因而，它表現在某一人類族群中，就是人們對族群存在與發展的強烈渴望并付諸具體的強力行動。原始生命力“永遠與死抗衡，它反抗死亡以確證自身的活力，它任何時候都絕不打算服老……原始生命力絕不會理性地拒絕人生”[1]130，這種對死亡的反抗有兩種途徑，一是對自身現存生命的保存；二是實現子孫后代的綿延。對于前一途徑，其最極端的表現便是戰爭、暴力；而對于后一途徑，其最集中的表現則是性和愛。正是這種強烈的原始生命力使秦文化相較于關東諸國之于周文化，具有更顯著的相對獨立性。

（一）

一方面，秦人的原始生命力，表現在與軍戰相關的詩歌中所傳達出的尚武重勇精神。

首先，秦人的尚武重勇精神體現在《秦風》對戰車戰馬的描繪中。秦原是生活在甘肅天水一帶的古老部落，在商時因立有戰功被封為諸侯，是商統治階層中的一員。周滅商后，秦舉族淪為周人的奴隸；到周孝王時地位稍有改善，才升為周的附庸。加之秦人地處西北，時常遭到戎人掠殺，其生存條件之艱難可想而知，所以“修習戰備，高上氣力，以射獵為先”，[2]1312是秦人保族保身的必由之途。西周末，西戎“殺幽王酈山下。而秦襄公將兵救周，戰甚力，有功”。[3]129又，周東遷時，“襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：‘戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！c誓，封爵之?！盵3]129可見，當時周對秦的允諾不過是一張空頭支票。但這也是一個絕好的機遇，秦人就用刀箭車馬將這張空頭支票變為現實，到穆公時成為“益國十二，開地千里，遂霸西戎”[3]140的春秋一霸。由此，我們可以說，身處西北，地近西戎，使秦人的戰備神經時刻處于緊張狀態；性喜掠殺的戎人對于具有強烈“生存意志”的秦人來說恰好起到了疫苗的作用。一直到《詩經》的年代，秦人的歷史都是一部刀光劍影的征戰史。戰爭是秦人社會生活中最重要的事件。與軍戰相關的車馬便與秦人的實際生活發生了某種深刻的必然關系，成了秦人的生活世界中一種極其有“意義”并具備審美價值的事物，它的“每一個有意義的事物都屬于人的世界，它本身也凝聚并映照著這個世界”。[4]114《秦風·小戎》就是很能體現秦人車馬之好的詩篇。我們將考古專家的考古發掘與《小戎》對照發現，《小戎》“寫車、寫馬、寫兵、寫飾，無一不實，無一不確……先秦古車的軛靷式系架方式，更因《小戎》描寫了最為關鍵的部件，以最簡潔的語言，留下了準確的、也是唯一的記錄”。[5]252《小戎》以其寫實性與藝術性的高度結合向我們展示了軍戰在秦人的社會生活中的重要意義，更為重要的是，我們在秦人對車馬兵飾不厭其煩的細致描畫中，看到了秦人敢于直面現實直面困境的勇氣。

其次，秦人的尚武重勇精神體現在《秦風》中的田獵詩中?！矮C”原來是北方游牧民族的傳統習俗。在游牧民族那里它含有“逐水草而居”的流動遷徙和“饑者來掠”的爭奪進攻雙重意思。而對于以春耕夏耘、秋收冬藏為主的中原農耕民族而言，田獵活動主要以轉變了的儀式性意義廣泛地存在于春秋諸國中?！对娊洝分袑懙教铽C場面的詩不少，如《鄭風·叔于田》、《鄭風·大叔于田》、《邶風·擊鼓》、《小雅·車攻》、《小雅·吉日》等，但真正具有田獵的原始性質內容的，只有《秦風·駟驖》一首?！恶嗱潯肥且皇踪澝老骞铽C的詩，共三章，前后兩章分別寫了田獵前的準備活動和田獵后的休息場面，并無特異之處，但中間一章則很有意思。心臟是動物的要害部位，一箭入心，可見其射術之高超，在其他各國的田獵活動從單純的游牧文化的娛樂性軍訓轉向農業文明的禮儀性時，《駟驖》一句“公曰左之，舍拔則獲”將具有實質性田獵內容的場面簡練生動地刻畫出來。一聲令下，射手搭箭上弓，獵物應弦而倒，并且又是入于左腹的“上殺”，[6]5射手射術之高不言而喻?！对娊洝分衅渌娖鑼懱铽C場面不可謂不熱烈盛大，但與此相比，不過虛有其表而已。值得注意的是，秦襄公時秦人已進入農耕文明，卻還保存了鮮明的游牧文化特色，其原因除進入農耕文明時間短外，還有我們前面所說到的地理位置的因素，秦人所居之地不僅是當時的“國際”位置，更是兩種文明沖突尖銳的文化邊緣之地。但不論如何，“公曰左之，舍拔則獲”，以一種自信自豪的口氣傳達出的對武力的崇敬之情，是顯而易見的。

再次，秦人的尚武重勇精神體現在秦人的戰歌聲中。在《詩經》的描寫中，周人有一種普遍的厭戰傾向，“周人厭惡戰爭，乃是因為戰爭不能給他們固定的社會地位帶來任何的改善”。[7]113然而，秦人在這一方面卻與周人有著明顯的不同。秦國“缺乏嚴格的宗法制”，[8]98這造成秦國選撥人才的標準亦與以周為代表的東方各國有所不同，“突破了‘親’、‘貴’的界限”，[8]99使個人可以憑借自身的能力找到更好的發展機會。這種機會對秦人來說最現實的莫過于在戰場上的出色表現。如果說周人“明顯地缺乏對異族主動征戰的熱情”，[7]106那么秦人卻不同，戰爭不僅可以使秦人保護自己得以生存，還可以帶來身份地位和財富的改善。戰爭的功利性使秦人對戰爭普遍地懷有一種對周人而言難以想象的激情，最集中的體現就是《無衣》。詩開始“豈曰無衣？與子同袍”，以一種劈頭而來的氣勢描繪出秦軍戰士無比激昂的斗志和樂觀主義精神，一種強烈的戰斗責任感和使命感讓秦軍戰士群情振奮，不問緣由，不計后果；一聽到戰爭的號角，他們即如箭在弦上，只待一聲令下便開赴沙場。作為軍歌，這首詩在構思上既沒有渲染車騎軍馬的威武雄壯，也沒有刻畫激烈拼殺的戰爭場面，而是捕捉了整裝待發的臨陣氛圍，在氣勢和心理上給人造成一種巨大的壓力感和震撼力。陳繼揆認為其“開口便有吞六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍”。[9]259詩尾，“與子同仇”、“與子偕作”、“與子偕行”的鏗鏘誓言，更將一種舍我其誰的英雄氣質和豪邁氣概推向極致。楊寬說：“戰爭的勝負不僅決定于交戰國的政治、經濟、人口數量和技術水平等條件，而且也決定于一國的民氣?！盵10]291秦人的“民氣”就表現在戰場上一往無前、慷慨赴死的戰斗激情上?！柏M曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”，這就是秦人的“民氣”，這樣的豪壯之辭，在《詩經》中是難以找到第二篇的。如果說周人厭戰，那么秦人便是樂戰?！扒厮讖姾?，樂于戰斗”，“秦之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死”，[11]312秦人“出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳，聞戰頓足徒裼，犯白刃蹈煨炭斷死于前者比是也。而民為之者是貴奮死”，[12]97可見秦人對原始生命力中強力一面的渴望幾達極致。

（二）

另一方面，秦人的原始生命力表現在《秦風》深沉的愛情品格上，這集中體現在《秦風》的婚戀詩中。

首先，《秦風》中的愛情詩是高亢明朗的愛情贊歌。十五《國風》中表現男女相悅、相思、相愛之情的詩歌并不在少數，我們之所以能從《秦風》的相關詩篇中看出秦人不同于其他諸國的原始生命力，也在于他們的獨特氣質?！秶L》中表達愛情的詩歌多數純真，但一涉及到思婦懷人主題時卻不免心情沉重，已有一種“悔教夫婿覓封侯”的怨恨之情。但《秦風》中卻并非如此，如前舉《小戎》，詩篇寫思婦懷人，每章起頭從對方寫起，遙想對方的英武之態、颯爽之姿，很有一種引以為榮的自豪之情；接下來賦寫懷人之情，深情款款，并無怨語，可見懷人之婦是思婦，而非怨婦。

其次，《秦風》的愛情詩又有深沉的悲劇意味?！遁筝纭芬皇左w現得尤為明顯?！遁筝纭房梢员憩F秦人原始生命力之關于愛欲的一方面，不僅在于其內容是有關愛情的，更在于它的風格體現出一種深沉的悲劇性?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，秦人的戀愛故事就發生在寒冷深秋的空曠的水邊高地上，蒼茫無垠的蒹葭，晶瑩潔白的霜花，幽靜凄清的秋水，一種蒼涼彌渺的蕭瑟冷落之感撲面而來，將我們帶到一個悲劇性的氛圍之中。從白露“為霜”到“未唏”再到“未已”，我們能夠感受到時間的流動，但不論是“溯洄從之”還是“溯游從之”，主人公都不能到達近在咫尺的彼岸，與自己的另一半合二為一?！拔覀兩聛砭鸵呀浤信袆e，因此我們永遠彼此渴望，渴望那注定只是暫時的結合?！盵1]114如果說“暫時的結合”已是一種悲劇，那么這面對伊人，可望而不可即，看在眼中痛在心上，永遠不能與之同化的境遇不更是悲劇中的悲劇嗎？對伊人的強烈渴望，與欲度無渡的現實沖突，在主人公的焦急萬狀而上下求途之中顯得尤具悲劇性藝術張力。并且，《蒹葭》還傳達了人類在哲學層面上的一種悲劇性處境?！懊恳粋€人在感受到自身的孤獨時，都渴望與他人結合。他希望參與到一種比自己更大的關系之中，在一般情況下，他往往通過某種形式的愛去戰勝自己的孤獨感?！盵1]152《蒹葭》就傳達了這種孤獨感的不可戰勝。李澤厚曾說陳子昂的《登幽州臺歌》具有一種“得風氣先的偉大孤獨感”[13]132，其實百代之前，《蒹葭》一篇早已觸摸到了這個人類悲劇性的哲學主題。王國維對《蒹葭》評價極高：“《詩·蒹葭》一篇，最得風人深致！”[14]147真正打動王國維的，就在于《蒹葭》之深沉的悲劇性意味。這種悲劇性的意味帶給秦人的并非是悲觀絕望的世界觀，而是經過凈化的樂觀精神，這是悲劇精神最重要的價值。也許秦人之所以能夠在戰場上無畏地拼殺，其純粹精神層面上的原因就在于他們是那樣深情而“絕望”地愛著。

弗洛伊德曾把人類原始本能歸結為兩種，即死亡本能和性本能。如果說前文所述秦人的尚武重勇精神是死亡本能的表現，那么秦人的愛戀詩歌則是性本能的表現。而心理學家一般認為性可以升華為愛，所以柏拉圖說：“愛欲是一種原始生命力?！盵1]125一個沒有愛的民族不會長久存在；對于真正的男子漢，錚錚鐵骨與百轉柔腸并不矛盾。西北邊陲的蒼涼風沙并沒有把秦人感受愛的神經磨鈍；戰場上驚天地泣鬼神的殺伐聲并沒有淹沒秦人呼喚愛的心聲。這纏綿悱惻的愛情力量也正是秦人成就蓋世偉業的一個精神動力。

（三）

以上，我們從秦人極端的尚武重勇精神和深沉的愛情品格兩個方面分別探討了秦人強烈的原始生命力?？梢赃@樣說，這個被中原諸國比于戎翟的葺而小國，并未因為其經濟、文化形態的落后而自生自滅，相反倒以篳路藍縷的艱苦創業精神，迅速崛起為春秋五霸之一，而后又躋身戰國七雄之列，繼而統一了中國，使中國封建制度沿著它開啟的方向一傳而下，歷兩千年而未改。秦人能夠成就如此曠世偉業，靠的就是一種精神，一種在歷史的洪流中提純出來的強大原始生命力?！跋ＥD人之所以能夠達到其難以企及的文明高度，最根本的原因之一就是他們勇于公開面對原始生命力。他們贊美激情，贊美愛欲，贊美原始生命力?！盵1]157秦是這樣，后來的漢、唐也是這樣。

然而，原始生命力卻與自然的力量而不是超我的力量相關聯，它超越于善惡之外，既可以是創造性的也可以是毀滅性的。它容易使我們成為自然的工具，把我們推向一種盲目的自我肯定，所以它需要人的意識的指引與疏導。然而歷史就是如此讓人驚異，在這一方面，秦人如古希臘人，最終是一個失敗者。正如羅洛·梅所說：“當原始生命力在占有了一個人的整個自身而無視這一自身的整體性，或者無視他人的獨特性與欲望，無視他人的整合需要時，它就會成為一種惡，并因而表現為富于攻擊性、充滿敵意和殘酷?！盵1]126亞歷山大帝國盛極一時但很快滅亡在自身內部的爭斗中；剛剛建立起來的秦帝國也由于過分強調尚武重勇精神、逐漸忽視原始生命力中愛的一面，而很快走向了滅亡。強烈的原始生命力把秦推向一個風光無限的頂峰，但它并沒有就此止步，僅僅向前動了一小步，便跌下了萬丈深淵。

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[責任編輯：宇輝]

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1002-7408（2010）09-0110-03

陜西省教育廳人文社科基金（06 J K 011）；西北大學研究生創新基金（09 Y Z Z 03）。

邱曉（1982-），男，山東淄博人，西北大學文學院中國古代文學專業博士研究生。