王艮“百姓日用是道”思想再論

張樹俊

王艮(1483—1541)，原名銀，字汝止，號心齋，明代泰州安豐場人。王艮是泰州學派創始人、明代平民哲學家。在王艮的思想體系中，其影響最大，也最具理論創新意義的理論，就是他的“百姓日用是道”(《語錄》)[1]?！鞍傩杖沼檬堑馈边@一命題是泰州學派創始人王艮對中國哲學的一大貢獻，也是平民哲學的永恒主題。[2]王艮的“百姓日用是道”不僅解決了“道”的來源問題，而且指明了學道的方向和方式方法。所以，“百姓日用是道”不僅有著極高的理論價值，也有著極重要的實踐價值。

一、“百姓日用是道”要求以日用為道

據《年譜》載，王艮42歲時在浙江會稽，那年春天到會稽求學的四方學者日益增多，王艮建議王陽明在城中建書院以安置學者。書院建好后，王艮在書院大講百姓日用以發明良知之學。王艮的“百姓日用條理處，即是圣人條理處”，“圣人知便不失，百姓不知便會失”(《語錄》)[1]等都是這時候提出來的。聽了王艮的講解，學者們都感到收獲很大。事實上，王艮自入王陽明門下，一直注重發揮他的“百姓日用是道”的思想。

王艮“百姓日用是道”的說法，可能與《周易》中的一段話有關?！吨芤住は缔o上》說:“一陰一陽之謂道。繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣?！焙髞淼睦韺W家們為從淺近處指點治學，也常引“百姓日用之道”為說教。[3]王艮講“百姓日用是道”要解決的主要是“道”的來源問題。

“道”在我國是一個比較古老的范疇。對于“道”，我國不少思想學術流派都曾作過一定的表述，如《周易·系辭上》說：“形而上者謂之‘道’”、“一陰一陽謂之道?！薄吨芤住钒选暗馈苯忉尀橄扔谔斓厝f物的精神本原，是高高在上的抽象的不可捉摸的東西，普通老百姓是不可能知“道”的，只有“圣人”能夠認識和掌握它。宋明理學家則多把“道”等同于天理，認為“道”和“理”異名同實，“理”永恒存在并且具有神秘性。他們虛構了一個可以自由地支配萬物、普照萬物的“天理”，并要求天下各色人等安命地“盡分”，也就是“窮理盡性”。王陽明則以“心外無物”、“心外無理”、一切都是從“心”派生出來的心學理論為出發點，提出“心即道，道即天，知心則知道、知天”的觀點。而王艮則一反古代經典的傳統以及老師的說法，認為“道”乃存在于百姓日用之中，且存在于“百姓日用”之中的“道”與萬物中的“理”是一致的。[4]“圣人經世，只是家常事?！薄澳苤苄斜闶堑馈?。(《語錄》)[1]

不僅如此，王艮還指出，“圣人之道，無異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端?！?《語錄》)[1]王艮此說，實際上制定了一個新的“正道”與“異端”的判斷標準。自古以來，封建統治階級以及為其服務的思想家總是把符合封建傳統觀念、有利于維護封建統治秩序的思想學說稱為 “正道”，而把那些與封建傳統觀念背道而馳的思想主張稱為“異端”、“邪說”。王艮勇敢地沖破了這一束縛，把有關“正道”與“異端”的傳統觀念顛倒過來。在王艮看來，判斷“正道”還是“異端”的標準不是人的等級身份，而是是否符合百姓實際。那些經書上的教條，那些“形而上”的玄而又玄的東西，或百姓對它們不能知不能行的東西，才是“異端”。他明確指出，“道”不是圣人專利品，道就存在于百姓日用之中。王艮的這種思想，打破了“道”的神圣性，也是其“尊身”思想的進一步發展。[5]同時，“百姓日用是道”不僅是一種主體觀的體現，也強調了百姓的尊嚴和地位，體現了對“百姓”地位的尊重?！鞍傩杖沼檬堑馈笔秦灤┩豸匏枷塍w系的一個鮮明的主題。王艮入王陽明門下，多次發揮了“百姓日用是道”的思想。王陽明去世后，他繼續發揮這個命題，使“百姓日用是道”的理論日趨完善。應該說，“百姓日用是道”是對傳統觀念的一種徹底的決裂，具有重要的理論意義。

二、“百姓日用是道”要求以即事為學

有人曾經指出：“中國人是一個最講實際、最從世俗考慮問題的民族。他們不大進行抽象的思辨，也不想去費力解決那些和現實生活好像沒有什么明顯的直接關系的終極問題?！盵6]這一說法倒與王艮的上述主張頗為相似。王艮也似乎從不喜愛談抽象，比如在學道的問題上他就與王陽明有很大的不同。王陽明認為，萬事萬物之理不外于吾心，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善?！备跽呤恰靶耐鉄o學”。因此，在學習問題上他是持學問要旁人“點化”不如自己“解化”的觀念。王艮不同意王守仁的事物之理在我心里的觀點，而認為事物之理存在于事物之中。如童子捧茶，一呼即應，不假思索，前不擬議，后不滯留，這正是其良知現成自在當下順適處，也是“道”的體現。所以，他在其“百姓日用是道”的理論基礎上，提出了“即事是學，即事是道”的觀點。

王艮“百姓日用是道”是建立在其“以自然為宗”的思想基礎之上的。他把人性之“體”與天性之“體”、“良知之體”統一起來。由于天地同體，天人同體，所以他進一步認為，百姓日用就是“體用一原”，所以“道”不只體現在日用之中，更體現在當前的事實之中。比如童子捧茶、農夫耕田、妻子還家等現實行為，都是“道”的體現，所以要從平常事中去學道。如果不從平常事中去學道，不但不能得道，反而會“愈求愈遠，愈作愈難”(《年譜》)[7]。所謂“平常事”，是指人們的日常生活與生產實踐，也就是百姓日用。為此，王艮強調學習者應該不恥下問，從關系到人民群眾切身利益的日常生產、生活活動中去尋找真理。到百姓中去學道，不僅能夠學到真知，而且“日用間有多少快活在”(《寄廬山胡侍御書》)[1]。 因為百姓日用之道，“與鳶飛魚躍同一活潑潑地則知性矣?！?《語錄》)[1]所以在“百姓日用”中學道，可以獲得“無邊快樂”(《語錄》)[1]。為此，王艮要求學者們不要瞧不起老百姓，要向“途之人”學習。王艮的這些思想，反映了他對社會現實的注重，對平民群眾生產生活的關注，具有較強的人文精神。此外，王艮的這一思想，不僅進一步解決了一個學風問題，而且揭示了學習的本樂要求，很有積極意義。

王艮曾寫有一《詠山》詩，詩曰：“瑞氣騰騰寶韞山，如求珍寶必登山。無心于寶自然得，才著絲毫便隔山?！盵8]詩的前兩句是說，人們要真正獲得知識，取得“珍寶”，必須親自實踐，攀登高山，才能如愿以償。這就是說在事中學習，不是只有“快活在”，還要付出艱苦的努力。不過王艮強調事中學習，并不否認書本知識的學習。一方面他認為，離開了“百姓日用”，就學不到真知，也就不能“致”；另一方面，他又認為在百姓日用中學習也要與書本學習結合起來，也就是將理論學習與實踐學習相結合，這才符合學習規律。應該說，王艮的這一思想還是較為辯證的。

三、“百姓日用是道”要求以簡易為教

54歲那年的8月，御史洪覺山(洪垣)到東淘精舍造訪王艮，洪覺山不僅是御史,而且是王陽明與湛若水的學生,是個有名的心學家。洪覺山跟王艮談到簡易之道時，問王艮：“‘仁者先難而后獲’，是什么意思？”王艮回答說：“這是對樊遲說的，如果對顏淵便是說‘一日克己復禮，天下歸仁’，這是何等簡易?！盵7]聽了王艮這番話后，洪覺山請王艮幫助制定鄉規民約，執行之后，鄉俗發生了很大的變化。

從這一段故事來看，簡易的作用是極大的。社會治理需要簡易，日常生活、工作、學習也需要簡易。王艮曾多次“發易簡之旨”，大倡“至簡至易之道”，并在自己的教學中努力實踐這種方法。比如，一次王艮在陽明書院講“百姓日用之道”，開始聽的時候,人們都不相信這一道理。于是,王艮舉例說，日常生活中人們來來往往、看東西、聽音樂、行動快慢都掌握得很好，但他們的行動很自然，并不需要去思考。(參見《語錄》)王艮這樣一講，個個都懂了。王艮講學，看起來并不是講說什么道理，也不是用什么理論去闡述什么理論，而是用這種看得見、摸得著的簡單的日用事實來啟發誘導學生，收到了很好的效果。

王艮將他這種簡易的教育教學方法歸納為“以日用指點良知”?！耙匀沼弥更c良知”，實際上就是聯系生活實際進行啟發誘導，用人人皆知皆會的日常動作，深入淺出地闡明深刻的道理。這種講學方法效果非常明顯。史料上曾有記載，說王艮講課，“鄉人始而駭，漸而信，久而浸與俱化焉”。又說，王艮“每講學，開明人心，侃侃辯惑起迷，務令人自得而后己。家庭鄰里之間，皆愛慕其至誠而樂與之親，言行無不信悅?！盵9]李二曲稱贊其講學是“抵掌其間，啟以機鑰，導以固有，摩不心開目明，霍然如梏得脫，如旅得歸?！盵9]

王艮除了在方式上采用簡易直接的日用事實講學以外，他還主張教學內容的簡易化、通俗化。王艮基本上繼承了孔孟儒學，一方面他認為，儒學是一種“至簡至易”之道，“此至簡至易之道，視天下如家常事，隨時隨地無歇手地，故孔子為獨盛也?！?《語錄》)[1]另一方面，他“簡化”了儒學理論。他的“百姓日用之學”不同于正宗經典儒學，而是把儒學加以改造，并使之簡易化成平民儒學。事實上，泰州學派的思想能夠在社會底層得到廣泛的傳播，與王艮簡易的平民儒學以及簡易的講學方法不無關系。

當然，王艮認為，簡易也要有度，不能“狂簡”。換句話說就是過于簡單而沒有做到位，比如“知用而不知體”，“支離瑣碎日用而不知”，“不能一切精微”，這實際上就是一種“狂簡”。(《語錄》)[1]這種“狂簡”對學習或修道都沒有好處，簡易也必須適度。

[1] 袁承業.明儒王心齋先生遺集卷一[M].清末.泰州館藏.

[2] 錢專，吳聞.“百姓日用是道”——平民哲學的永恒主題[M]∥周琪.泰州學派國際學術研討會論文集.南京：江蘇古籍出版社，2001：131.

[3] 王敬川.王艮“百姓日用即道”思想三特色[J].保定學院學報，2004(1)：77-79.

[4] 陳方根，夏加云.王艮的“百姓日用即道”思想芻議[M]∥周琪.泰州學派國際學術研討會論文集.南京：江蘇古籍出版社，2001：1221.

[5] 林子秋.中國早期啟蒙思想的先驅——王艮[M]∥周琪.泰州學派國際學術研討會論文集.南京：江蘇古籍出版社，2001：22.

[6] 汪樹東.中國古代文學的精神立場簡論[J].船山學刊，2006(2)：89-92.

[7] 袁承業.明儒王心齋先生遺集卷三[M].清末.泰州館藏.

[8] 袁承業.明儒王心齋先生遺集卷二[M].清末.泰州館藏.

[9] 袁承業.明儒王心齋先生遺集譜余[M].清末.泰州館藏.