早期先進分子馬克思主義信仰的形成與啟示
——以意識形態為視角

閆晉虹

世界歷史的唯一真正主題是信仰與不信仰的沖突。人類永遠無法進入“后信仰”時代?；仡櫲祟惖臍v史，就是不斷解構——建構信仰的信仰史。信仰并不是歷史發展過程中可有可無的現象，而是人類認識世界和改造世界的強大精神力量。信仰是個體生命在社會實踐活動中形成的對于自然和世界現象的個人和群體頓悟，是協調個體無法超越的有限性和無限性矛盾的結果，一定程度上寄托了其對人生價值和社會愿景的無限追求。同時，信仰也是時代的產物，反映著社會政治、經濟、文化等諸方面變遷的印記。早期先進分子的馬克思主義信仰，就是在早期革命實踐中形成、發展和不斷完善的，也是在與當時資產階級意識形態的各種理論以及無產階級意識形態諸多學說的較量中獲得其理論基點的。自五四運動以來，馬克思主義逐漸在中國得到傳播和普及，并逐漸成為中國社會主流的意識形態，也成為占主導地位的信仰。這既是歷史的選擇，也是革命黨人和廣大人民群眾的選擇。

一、馬克思主義信仰在意識形態化的理論傳播中萌芽(五四運動之前)

20世紀初的社會，是一個資產階級意識形態與無產階級意識形態交鋒與交融的重要歷史階段，具體表現在具有資產階級意識形態特征的資產階級改良思想、資產階級革命思想與帶有無產階級意識形態特征的無政府主義思想、空想社會主義思想等之間的斗爭，縱然這些思想對當時中國社會救國道路的主張帶有很多空想的成分和色彩，但這客觀上促進了無產階級意識形態——馬克思主義信仰在中國社會的早期萌芽。

馬克思主義在中國的真正傳播，可以追溯到19世紀末20世紀初，它是作為歐洲社會主義學說的一個派系由西方人傳入中國的，最早見于上海光學會主辦的《萬國公報》，基于西方基督教的思想，他們主張通過西式的著書立說、引導和開發民眾智慧，尤其注重知識分子的橋梁和中介作用，提升中國民眾的思維寬度和廣度。這種資產階級化的相對自由化的“思維革命方式”顯然不適合當時處在晚清帝國封建專制主義思想高壓統治下的中國。出于意識形態立場的不同，他們不可能真實客觀地解釋馬克思主義思想，也不可能提出適合中國國情的救國方案，但是，這卻是馬克思主義最初傳入中國的不得不經歷的階段。

20世紀初，資產階級改良派對馬克思主義學說有了初步的介紹，雖然介紹內容有一定的褊狹和極端的理解，介紹的目的也是為了實現改良政治、變法圖強的主張，但畢竟是中國人首次對馬克思主義學說的正式回應。1902 年，《新民叢報》刊登了梁啟超的《進化論革命者頡德之學說》一文，該文談到：“今之德國，有最占勢力之二大思想，一曰，麥喀士之社會主義，二曰，尼志埃(即尼采——引者)之個人主義”，“麥喀士謂，今日社會之弊，在多數之弱者為少數之強者所壓伏。尼志埃謂，今日社會之弊，在少數之優者為多數之劣者所鉗制。二者雖皆持之有故，言之成理，要之，其目的皆在現在，而未嘗有所謂未來者存也”。[1]74之后，他又發表《中國之社會主義》一文，對中國社會有了更深入的了解，也對馬克思主義有了更進一步的認識，他談到：“社會主義者，近百年來世界之特產物也。概括其最要之不過曰土地歸公、資本歸公，專以勞力為百物價值之源泉。麥喀士曰：‘現今之經濟社會，實少數人掠奪多數人之土地而組成之者也?！盵2]217-218同時，改良主義的其他組織也陸續引進、翻譯、出版國外相關的社會主義學說，宣傳他們改良主義的救國道路，即政治上實現君民共主的議會制度，經濟上發展實業，文化上學習西方先進知識，軍事上建立新式軍隊，抵御外國侵略，維護國家主權。但是，資產階級改良派對封建主義制度的實質依賴，使其救國的道路探索只能囿于封建制度的框架中，因此，其對社會主義學說的認識，也是為了更好地改造社會，維護舊有的上層建筑，馬克思主義學說在他們的視野中，只有工具理性的存在，而完全忽視了其價值理性的意義，這種探索最后必然走向失敗。

與資產階級改良派不同的是，資產階級革命派主張通過革命，推翻封建專制制度，建立資本主義國家。資產階級革命派中最先介紹馬克思主義思想的是馬君武，他在1903年2月發表于《譯書匯編》的《社會主義與進化論比較》一文中介紹社會主義學說，認為“馬克思者，以唯物論解歷史學之人也。馬氏嘗謂，階級斗爭為歷史之鑰匙”。[1]76此文提到了馬克思及其學說并附錄馬恩著作目錄。這不僅是近代中國第一份關于社會主義思想史的研究書目，也是迄今為止我國文字記載中所見到的最早的馬克思主義著作書單。以孫中山為代表的資產階級革命派積極創辦機關刊物《民報》來闡釋馬克思主義思想和社會主義學說，縱然其目的是為了尋求馬克思主義學說與其革命思想“三民主義”的理論契合點，為其革命實踐尋找理論依據，但這也是將馬克思主義思想與中國革命實踐相結合的歷史開端，邁出了將馬克思主義思想從精英階層向社會大眾轉化的第一步。由于資產階級革命派的思想起點和實踐落腳點均為資產階級意識形態化的資本主義民主，加上其階級立場的限制以及理論思想的不充分發展，他們對社會主義民主和資產階級民主、馬克思主義與無政府主義等理論的內涵并未有本質的認識，他們不具備真正認識和利用馬克思主義的條件，但是，馬克思主義思想在中國的影響力得到進一步的提升。

20世紀初，是無政府主義在中國社會發展的鼎盛時期，無政府主義思潮甚至成為這個時期最主要的理論之一，它對中國社會發展的進程遠遠超出了我們的想象，早期先進分子或多或少都受到無政府主義思想的影響，有的甚至最初就是無政府主義者。無政府主義源于法國啟蒙思想時期，深受盧梭“社會契約論”的影響，中經蒲魯東、巴枯寧、克魯泡特金等人的理論建設，逐漸形成個人主義與社會主義兩大理論特征。無政府主義反對包括政府在內的一切統治權威，反對任何暴力革命，主張個體之間的互助合作，關注個體的自由平等，希望建立自由人聯合的和諧的道德社會。無政府主義者從最初的實行暴力和暗殺活動，到和平改造行動“新村主義”和工讀互助的進行，一定程度上有利于反抗統治者高壓專制的政策，緩解了當時的社會矛盾，推動了無政府主義思想在近代社會的廣泛傳播。但其試圖通過借助倫理革命、思想革命實現社會革命的主張一旦遭遇實踐的檢驗，其烏托邦的性質就暴露無遺，充其量只能是充滿人道主義色彩的道德完善運動。無政府主義思想和實踐的破產，使早期先進分子逐漸認清無政府主義和馬克思主義的本質區別，為他們之后確立科學的馬克思主義信仰奠定了思想基礎。

在五四運動之前這個階段，馬克思主義理論的傳播和譯介、馬克思主義信仰的萌芽主要是在資產階級意識形態化的理論傳播中間接和被動的發生和發展的。這個時期，占主導地位的意識形態和理論仍然是具有資產階級性質的形形色色的學說，這些理論的傳播主體成分復雜，思維方式帶有明顯的感性色彩；同時，也不可避免地帶有對馬克思主義學說的歪曲和誤用。但是，這個階段也是早期先進分子馬克思主義信仰萌芽的必經階段，因為，早期先進分子正是從這里開始了解和接觸馬克思主義，并開始與其他意識形態和理論思潮劃清界限的。

二、無產階級意識形態化的馬克思主義信仰初步形成(五四運動時期)

五四運動時期，是無產階級意識形態在中國社會初步形成時期，也是早期先進分子馬克思主義信仰初步形成時期。這個時期，傳播馬克思主義的主要是無產階級革命知識分子，“他們傾向‘俄式’的社會主義革命，拋棄‘法國式’的資產階級舊民主主義革命；主張根本改造中國；反對中國走資本主義道路；最重要的是他們愿意與工農民眾相結合，積極參加實際的革命斗爭”。[1]189這個時期，馬克思主義的傳播主體由早期代表不同階級、不同利益的知識分子群發展到以無產階級革命知識分子為主，傳播內容由單純的介紹和翻譯發展到注重與中國的實際相結合；同時，傳播階段也由單純的注重工具價值發展到工具理性和價值理性相結合。

許多先進分子通過著書立說、文化宣傳、理論論戰來系統闡釋馬克思主義思想的內核。在中國的大地上，李大釗第一個舉起了社會主義的大旗，率先研究和接受馬克思主義思想，并初步形成了關于社會主義思想的較為系統的認識，包括對社會主義道路選擇的論述、對社會主義革命實現途徑的探索以及對社會主義基本特征的超前認識。他積極進行宣傳馬克思主義思想的活動，利用在北大做圖書館館長的機會進行理論宣講，創建補習所、講演團等研究團體向民眾科普先進理論，他曾預見性地提出發動工人階級、進行工人運動，明確提出建立中國共產黨，這為中國共產黨的建立提供了思想和組織上的準備。陳獨秀在其代表作《馬克思學說》一文中，把馬克思主義的基本內容表述為“剩余價值”、“唯物史觀”、“階級斗爭”、“勞工專政”四大部分，[3]并對這些內容及其之間的關系作了系統的分析。繼李大釗之后，李達較為系統地闡釋了馬克思主義思想，將其概括為三大部分、七大方面、五大原則；三大部分即為歷史觀、經濟論和政治論；七大方面則涵蓋了生產力、生產關系、人類歷史、無產階級優勢、無產階級革命、無產階級專政、國家政權的論述；五大原則即為唯物史觀、資本集中說、資本主義崩壞說、階級斗爭說。[4]蔡和森對馬克思主義的貢獻則主要集中于三個方面：關于馬克思主義學理的三個出發點的論述，關于馬克思主義精髓的論述以及對俄國革命“公式”的理解方式。他指出，馬克思的唯物史觀、資本論、階級戰爭說是馬克思學理的三個出發點，馬克思主義的精髓就在于堅持發動革命與發展經濟的有機統一，這個過程不得不借鑒俄國革命的經驗，但更重要的是要與中國的實際情況相統一。

五四時期，早期先進分子已初步認識到從無產階級意識形態的高度解讀馬克思主義，力求形成對馬克思主義理論理性和科學的認識，強調對馬克思主義理論體系的整體研究，強調用發展的眼光看待馬克思主義理論體系的形成和發展路徑，同時，開始探索馬克思主義理論與實踐的有機結合，無產階級意識形態化的馬克思主義信仰初步形成。

三、無產階級意識形態化的馬克思主義信仰的深化和發展

馬克思主義信仰是一種科學的信仰，是由科學的理論和現實的實踐相互作用而形成的。中國共產黨的成立，是無產階級意識形態獲得合法性和正規性的歷史證明，也是馬克思主義信仰組織的正式成立。為促進中國共產黨組織的不斷發展壯大，早期先進分子積極開展著書立說的理論實踐工作，創辦出版發行機構，如旨在加強教育、提升黨員素養的各級黨校的建立，以及中央編輯委員會的成立，并由它組織中央一切機關報紙的編輯事宜；中國共產黨十分重視黨的基層組織和人民大眾的馬克思主義信仰水平，在地方建立工會小組，向他們宣傳馬克思主義理論，引導他們形成馬克思主義信仰，并促使他們將對馬克思主義信仰的感悟同自身的生活境遇結合起來，提高革命的覺悟。同時，除繼續辦好《新青年》《共產黨》外，中國共產黨還編輯出版了許多報刊，如中共中央機關報《向導》、中國社會主義青年團機關報《先驅》、中華婦女界聯合會主辦的《婦女聲》、毛澤東以湖南自修大學名義辦的《新時代》、旅歐中國少年共產黨的機關刊物《少年》等；還編輯出版了普及性的工人報刊, 主要有 《勞動周刊》《工人周刊》《勞動周報 》(廣州)《勞動周報》(武漢)[5]。為了與當時的非馬克思主義、偽馬克思主義思潮劃清理論界限，也為了更好地明確馬克思主義信仰的理論內核，早期共產黨人先后進行了三次大規模的論戰，即“問題”與“主義”的論戰、馬克思主義與無政府主義的論戰以及馬克思主義與偽馬克思主義的論戰，通過三次論戰，科學的馬克思主義思想深入人心，人民逐漸開始對馬克思主義形成新的認識、認同和信仰。

在馬克思主義信仰的深化和發展階段，通過與資產階級意識形態化的理論和學說的論戰，無產階級意識已經成為中國社會主流的意識形態，同時，馬克思主義信仰也呈現出新的歷史特點，即信仰主體的力量不斷發展壯大，信仰的內核不斷充實和完善，信仰的正式組織——中國共產黨成立并不斷發展壯大。

四、以意識形態為視角，鞏固馬克思主義信仰的主導地位

信仰與意識形態有密切的聯系，可以說也是一個意識形態問題，意識形態是社會的價值體系，而這一體系的價值核心就是信仰。[6]如果意識形態不向群眾提出某一種理想，不在群眾中建立一定的信仰，它的思想和觀點不變成人們行動的信念和理由，那么，任何一種思想體系都不能形成、發展、存在和為本階級服務。早期先進分子馬克思主義信仰的萌芽、形成、深化和發展的歷史，就是在反對資產階級意識形態、堅持無產階級意識形態的指導下逐漸確立和鞏固自身的主導地位，并形成其獨特的信仰內核，借此通過進一步鞏固無產階級意識形態來獲得信仰存在的合理性和合法性依據。因此，必須以意識形態為視角，在堅持意識形態基本立場的前提下，創新馬克思主義信仰的理論體系，尋求其與當代社會發展的時代契合點，是加強和鞏固新時期馬克思主義信仰主導地位的有效途徑。

第一,加強對馬克思主義意識形態的認同。意識形態的一個重要功能就是為人類社會的精神、價值信仰層面提供一種共同的理想、共同的價值觀和帶有普及意義的道德體系，也就是從終極價值的角度規范人的政治生活和社會生活，用真善美的基本符號體系約定社會規則。[7]然而，意識形態的形成過程，是思維與現實社會存在越來越遠的一個過程，這不是認識中某些內容錯誤某些內容正確的問題，而是思維本身整體局限性的問題。[8]因此，我們對馬克思主義意識形態的認識要置于中國特色社會主義發展的實境中，即要保證馬克思主義基本原理的基礎理論地位，不斷完善有中國特色社會主義理論的時代框架，健全以愛國主義、集體主義、社會主義為核心的價值體系。早期先進分子正是基于當時社會發展階段面臨的問題，積極回應其他學說對馬克思主義的詆毀和攻擊，科學論證馬克思主義的科學內涵，使民眾正確認識到馬克思主義豐富的理論體系，從而使其獲得穩固的指導地位?，F階段，加強馬克思主義意識形態的認同，要科學論證意識形態化的馬克思主義信仰在全球化時代存在的合法性和合理性，積極回應現代化階段馬克思主義信仰面臨的危機和挑戰，澄清馬克思主義信仰的合理內核，鞏固馬克思主義信仰在民眾思想中的主流陣地，尋求公民社會對馬克思主義信仰的支持。

第二，明確不同意識形態的標準和底線。早期先進分子馬克思主義信仰的構建過程，既經歷了與無產階級意識形態具有本質不同的資產階級意識形態的斗爭過程，又經歷了與無產階級意識形態領域內不同主義和信仰的論戰過程，但不可否認的是，在這個論戰的過程中，他們在堅持無產階級意識形態基本立場和維護無產階級利益底線的前提下，注重在批判的基礎上借鑒不同意識形態和不同信仰的科學論斷和價值體系?？v然不同的意識形態代表不同階級的利益，規定了一個國家和政權存在和發展的根本方向，但是，在思想多元、信仰林立、價值標準模糊的時代，如何明確不同意識形態的標準和底線，正確處理主流意識形態和非主流意識形態的區別和聯系，防止泛意識形態化，避免去意識形態化，是堅持馬克思主義意識形態、堅定馬克思主義信仰最低標準的必然要求。不同意識形態化的信仰應該擱置高端標準的分歧，追求達成底線共識，并把這種共識作為信仰正當性的基礎標準。所謂高端標準，最主要的就是不同意識形態所反映的社會發展道路之根本方向性、政黨代表的階級利益的指向性以及在此基礎上執政方式、領導力量和指導思想的本質區別。而這些所謂的高端標準，本質上是由各個國家社會發展的基本國情和國力以及世界發展的多樣性決定的，這并不是推行強權和霸權、實行西化和分化的理由。因此，以此為分析視角，堅持馬克思主義意識形態，最根本和基本的要求就是堅持社會主義道路，堅持無產階級專政，堅持馬克思主義指導思想，堅持中國共產黨的領導，在此基礎上，我們應該注重尋求不同意識形態的相通點和相融點，注重彼此理論的兼容性建設，以寬容和包容的心態去發現對方理論的價值韻味，并加強理論對話和成果分享，弱化階級立場，最終實現利益共享的訴求。

第三，注重意識形態價值理性和工具理性的有機統一。馬克思主義信仰是一種科學的信仰，是真理性和價值性的統一，是人們立足于社會現實，而又超越現實的理想體系，既包括實現社會主義的階段目標，又包括實現共產主義的終極目標，因此，是個體的一種價值體系。同時，馬克思主義信仰又具有工具層面的意義，即馬克思主義信仰對中國現代化發展的現實效用。早期先進分子正是在堅持馬克思主義理論價值理性的前提下，積極探索其與中國社會發展實際相結合的具體實境，因此，我們要將改革開放和現代化發展的實際成果轉化為人們對馬克思主義意識形態的認同，轉化為對馬克思主義信仰的堅持。只有這樣，馬克思主義信仰才能不斷擴展其理論內核、增加實踐動力，才能獲得現實存在土壤，才能更好地發揮其在社會現代化建設中的優勢話語權地位。

面對當今社會意識形態的演變，以及由此帶來的信仰形態多元化的境遇，我們唯有擱置意識形態的高端標準，堅持意識形態底線共識，并加強對其的認同和研究，用寬容和理解的心態來面對主流意識形態和非主流意識形態化之下的民眾信仰內容和形式，才能更好地堅持好、利用好、發展好馬克思主義信仰，提高馬克思主義信仰的水平和境界。

[1] 林代昭,潘國華.馬克思主義在中國——從影響的傳入到傳播:上卷[M].北京：清華大學出版社，1983.

[2] 梁啟超.中國之社會主義[M]∥高軍.五四運動前馬克思主義在中國的介紹與傳播.長沙:湖南人民出版社,1986:217-218.

[3] 陳獨秀.陳獨秀文章選編:中冊[M].北京：三聯書店，1984.

[4] 李達.李達文集：第一卷[M].北京：人民出版社，1980.

[5] 葛傳根.中共早期宣傳工作研究[D].北京:中共中央黨校，2012.

[6] 劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京：中國人民大學出版社，1998:264.

[7] 王海峰.塑造國家認同：社會主義核心價值體系建設的戰略使命[J].求索，2010(8):97-103.

[8] 尹保云.“虛假的意識”與馬克思、恩格斯的意識形態概念[J].學術界，2006(6):37-49.