淡極始知花更艷：薛寶釵人物形象的“和合之美”

徐子童

摘要：“和合”文化是中國傳統文化的重要組成部分，它涵蓋了思辨之美、倫常之美、融通之美，從哲學、倫理、審美等不同的角度都體現出獨有的美學特征。同時，“和合”文化之美也體現在以傳統語言文字為載體的文學藝術作品中，其中的人物形象既具有多面性又個性鮮明，在《紅樓夢》一書中，薛寶釵就曾以“淡極始知花更艷”一句來形容自己，“淡”與“艷”則體現了矛盾的對抗與和諧，這其中映射出的“和合之美”正是薛寶釵身上特有的美。

關鍵詞：薛寶釵；人物形象；和合之美

在《紅樓夢》一書中，曹雪芹筆下薛寶釵這個人物形象最讓人難以捉摸，學界歷來對其的解讀都頗具爭議，紅學家或是愛好紅樓夢的讀者對薛寶釵的態度也是褒貶不一。在《紅樓夢》后四十回中，道出了薛寶釵受到貶義的原因，而學界也偏向于從世俗的角度來衡量薛寶釵的人物形象，較為片面的評價標準忽視了處理相互間矛盾的統一和諧。本文以中國傳統文化中的“和合”觀為切入點，闡釋薛寶釵身上的“和合之美”。

一、“和合”的概念

“和”、“合”二字，最早見于甲骨文和金文，“和”即聲音相和；“合”即上、下齒的合攏?！昂秃稀币辉~最早出自《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！奔瓷唐跄芎秃狭x父、慈母、兄友、弟恭、子孝此“五教”，使百姓安身立命。追溯到中國文化奠基初始時期，諸子百家爭相言說，老子曰：“之和日?！?；孔子說“和為貴”，正如孔子所創立的儒學也是對殷周時代禮樂文明的“和合”。

“和”、“合”聯用，不僅突出了不同要素組成中的融合作用，強調了矛盾的事物中和諧與協調的重要性，而且“和合”成了不同要素融合最為理想的結構存在形式，普遍受到各派思想家的推崇和重視。在中國思想文化史上，儒、道等歷經諸多歷史階段的流變，形成了工大的思想文化洪流，有力地塑造了中華民族的文化心理與民族性格。

“和合”文化是中國傳統文化的精神之一，“和合”觀更是其中的一個核心觀念，《紅樓夢》中對薛寶釵這一人物形象的塑造在體現了中國思想文化傳統中“和合”的基本哲學內涵的同時，也呈現出文學藝術中多元的審美追求。薛寶釵在這一切矛盾中所表現出的性格特征與處世態度，都體現了傳統文化中的“和合”觀。

二、薛寶釵的“和合之美”

在《薛寶釵詠白海棠》這一首自題詩中，薛寶釵的一句“淡極始知花更艷”，反映了她的性格特征以及處世態度。薛寶釵的“淡”是為了“更艷”，“淡”是一種“和合”的處世態度，“艷”則是基于世間萬物一切矛盾之上對“美”的追求。這正是《紅樓夢》中薛寶釵這個角色所凸顯的“和合之美”。

首先，“和合”之于生活作風方面，是說薛寶釵生活簡樸，不重打扮。薛寶釵生得天生麗質，肌膚豐盈，重修飾無妖冶之嫌，著素裝能嫵媚動人。重要的是，她注重豐富內涵，提高品位。這才是她高出一般女子之所在。其次，“和合”之于為人處世方面，是說薛寶釵不重名利，待人寬厚謙恭。別人爭名奪利，她卻仗義疏財；別人尖酸刻薄刻，她卻一再忍讓。王熙鳳極力斂財，不惜害命；薛寶釵常施小財，遍布恩惠。林黛玉嘴上不饒人，占盡風光；薛并不以牙還牙，忍氣吞聲。其中得失，不言自明。最后，“和合”之于兒女情長之事，是說薛寶釵不易動情。黛玉比寶釵幸運的是，黛玉找到了與自己情投意合之人，然而薛寶釵不愿意和不屑于像林黛玉那樣，她有自認為更高的追求。她勸寶玉仕途經濟，這不能算是愛寶玉的證明。至于對賈寶玉是否動心，應該是動過，薛寶釵看重賈寶玉的樣貌和對女子的體貼，這也不是愛的證據，最多是好感。況且有金玉之說，薛寶釵就算是為了自己，恐怕也愿意多關心寶玉。因此說薛寶釵外在所表現出的“和合”實際就是一種“美”。

首先，“美”之于志向，表現在薛寶釵才志高遠。入宮是家庭意愿，又何嘗不是她的愿望。說她無意之中要肩負振興家庭的重任，也不一定不對。至于做寶二奶奶，那是退而求其次。以道德完善自我，那是對于一個想靠婚姻飛黃騰達的女子起碼的要求。其次，“美”之于品行，表現在薛寶釵對別人的寬厚和謙恭等等，是個人修養，又何嘗不是居高臨下的表現。所謂仗義疏財者，必定是修養好、認識高、凌駕于人之上的人。她是一個有責任感，嚴格按規范行事，惟獨不遵守“女子無才便是德”的女子。最后，“美”之于智慧，表現在她處世穩重，細心周密。有人以為這樣太累，殊不知聰明人只有身累，沒有心累。

在《紅樓夢》中，薛寶釵是一個讓人難以理解的人物形象，無法使人對她斷然地做出評判。只能說她做人八面玲瓏，處事游刃有余，不圖外表光鮮，只中個人修為，所到之處無不給周圍人營造一種淡然的和諧之氣，實則散發的是一種和合之美。