一馬克思“真正的共同體”思想及對人類命運共同體建設的啟示

鄭禮肖++孫曉暉??

Dec.2017Vol.33No.6

DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.06.0007

摘要：“真正的共同體”思想是馬克思在深刻揭示人的本質與批判虛假的共同體的基礎上，提出的關于未來社會組織形式的理論學說?，F實的人是真正的共同體思想的邏輯出發點，自由人的聯合體是其本質，以公有制為前提的高度發達的社會生產力是其物質保障，實現人的自由全面的發展是其價值旨趣。人類命運共同體是中國共產黨人對真正的共同體思想的創造性繼承與發揚。真正的共同體思想對當下的人類命運共同體理論具有重要的啟示意義，主要表現為共同富裕是人類命運共同體的奮斗目標，公平正義是其價值追求，和諧世界是其本質要求。

關鍵詞：真正的共同體；虛假的共同體；自由人聯合體；人類命運共同體

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

文章編號：16735595（2017）06004105

共同體思想在馬克思主義發展史上占據重要位置。馬克思著眼于全人類的解放，探討了整個人類的共同體建構問題，但馬克思沒有對共同體做過明確的定義，一般都是用共同體來指稱在不同歷史時期與社會環境中的人的生存狀態，比如原始共同體、封建共同體、階級共同體、虛假的共同體以及真正的共同體等。在資本主義生產方式下，追逐資本增殖成為生產的唯一動機，人與人的關系也被物與物的關系取代，造成了共同體中人與人關系的破裂。馬克思因而將資本主義國家這個政治共同體描述為虛假的共同體，這也成為馬克思揭示資本主義社會本質的一把鑰匙。真正的共同體是與虛假的共同體相對應的一個概念，是馬克思在批判改造虛假的共同體思想的基礎上發展出來的關于整個人類社會發展圖式的構想。真正的共同體思想展現了哲學共產主義的理論蘊味，也為社會主義社會的建設與發展提供了積極的理論指導。人類命運共同體思想就是對馬克思真正的共同體思想的創造性闡釋與應用。

一、真正的共同體思想的發生學考察

從最早形成的以實現人類生存為目標的血緣共同體到以協調特殊利益與公共利益矛盾為目標的政治共同體，人類共同體經過了一個不斷生成與發展的過程。馬克思對共同體的關注有其內在的理論緣由與現實需求，強大的家族傳統以及古希臘城邦共同體思想對馬克思共同體思想的形成起著重要的啟蒙作用。[1]真正的共同體的研究是沿著馬克思對人的本質認識的不斷加深和對虛假的共同體批判的不斷深化這兩個維度展開的。馬克思在博士論文中將人的本質歸結為自我意識，在《1844年經濟學哲學手稿》中又將人的本質歸結為自由自覺的勞動?？梢钥闯?，早期的馬克思將人看作是一種自由的存在物，任何束縛人的自由的因素都是不合理的。在《神圣家族》中，馬克思開始認識到人是現實的人，歷史只是人追求自己目的實現的活動而已，但這種認識仍處于模糊之中。隨著對人的本質認識的不斷加深，馬克思摒棄了以往的思想家單純從“實體”出發理解人的觀點，開始從“關系”出發來考察，否認人的本質是“單個人所固有的抽象物”，而認為“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[2]。個人總是棲息在社會之中，在共同體中才能獲得自由發展所需的一切要素。在確認共同體存在的必要性后，馬克思開始重點關注共同體給予現實的個人自由發展的程度，并逐漸認識到資本主義社會這個共同體的虛假本質。

馬克思對虛假的共同體的批判主要集中在歷史唯物主義成熟以前的文本中。在《論猶太人問題》中，馬克思追求的是人的類解放，人被當作自由的類的存在物，共同體是人的存在方式，而且應當是人的一種真正的結合形式。但是，資本主義國家這個政治共同體與市民社會是分離的，在共同體中“人們把自己看作社會存在物”，在市民社會中“人作為私人進行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[3]。這種共同體實際上是一種虛假的共同體，人的解放在這樣的共同體框架內是無法實現的。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思從人本學與經濟學的角度出發，以人道主義與自然主義的統一來闡述個人與共同體的關系，并將自由自覺的勞動作為人道主義與自然主義統一的基礎。而在資本主義的生產條件下，勞動并非是自由自覺的勞動，而是成了一種異化勞動，人道主義與自然主義的分離使得共同體具有了虛假的形式。在《德意志意識形態》中，馬克思從技術角度出發，詮釋了分工和私有制對共同體的影響，指出正是由于分工與私有制的出現才產生了單個人或者單個家庭與共同利益的矛盾，“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體形式”，分工還造就了“一個階級統治著其他一切階級”[4]164，造成人與人關系的破裂。

在馬克思看來，在資本主義國家這個虛假的共同體中，生產資料私有制是其制度基礎，資本成為了最為核心的要素，整個社會的運行以資本為媒介，由此帶來了利己主義的價值觀、金錢至上的人際關系。在資本洪流的裹挾下，世間的一切都被打上了利益的標簽，人與人之間的關系不再是那種高尚的道德關系，而成為了剝削與被剝削的經濟關系。整個社會日益分化為兩極，即憑借占有的生產資料成為剝削一方的資產階級，以及沒有掌握任何生產資料、只有靠勞動力謀生而成為被剝削一方的無產階級。占據統治地位的資產階級將其自身的利益偽裝為普遍利益，以表面上宣稱代表全體人員利益的虛假共同體形式實現著本階級的利益。自由成為了資產階級的特權，正如馬克思所言“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是那些在統治地位階級范圍內發展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人”[4]199。這種共同體實際上“是一個階級反對另一個階級的聯合，因此對于被統治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[4]199。私有化程度的加深以及分工的深化，使得在資本主義國家中特殊利益與公共利益的矛盾愈發明顯，決定了資本主義社會只能給人一種虛幻的生存錯覺，只能是人的片面發展的社會。endprint

中國石油大學學報（社會科學版）2017年12月

第33卷第6期鄭禮肖，等：馬克思“真正的共同體”思想及對人類命運共同體建設的啟示

馬克思始終把實現個人與社會的和諧發展作為研究的價值旨趣，認為現實的個人的發展需要對共同體加以改造，而共同體的進步離不開個人的實踐探索。經歷了萊茵報時期對物質利益發表意見的難事之后，馬克思意識到了物質利益在社會生活的重要作用，逐漸揚棄了德國古典哲學從愛、絕對精神以及意志等出發研究共同體的思路，轉而從現實的感性生活出發。感性生活集中體現在物質生產和交換的活動中，這促使馬克思轉向了經濟學研究，發現了貨幣是資本主義社會這個共同體本質的秘密，確立了唯物史觀的科學體系。在唯物史觀成熟以后，馬克思完成了對人的本質認識的深化和資本主義社會虛假性的剖析，開始轉向真正的共同體的建構研究。馬克思認為，要實現人的自由全面發展，就必然要創造出不同于資本主義社會的新的社會聯合形式，使得個人重新占有自己的本質。在《哲學的貧困》中，馬克思指出“勞動階級在發展進程中將創造一個消除階級和階級對立的聯合體來代替舊的市民社會”[5]。在《共產黨宣言》中，馬克思提出用革命手段來實現真正的共同體，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[6]?！白杂扇寺摵象w”成為揚棄虛假的共同體以及實現人的本質復歸的真正的共同體，成為人類最理想的生活形式。

二、真正的共同體思想的內涵闡釋

真正的共同體是馬克思在運用唯物史觀以及唯物辯證法的科學方法對虛假的政治共同體進行批判的基礎上，提出的未來共產主義的社會聯合形式，是對人類現有生存方式的否定之否定。人的自由全面發展只有訴諸于真正的共同體的建立才能達成。真正的共同體思想的邏輯出發點是現實的人，現實的人是理解真正的共同體內涵的首要前提?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[4]146，因此現實的人首先表現為有生命的個體的存在，而人為了滿足生存需要必須參與物質生產活動，這個過程同時也生產出自己的物質生活本身，人因而成為現實的個人?，F實的個人是“從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”[4]151，實踐性是其本質特征，人們在生產物質生活的同時也生產自己的精神生活、政治生活以及社會生活。正因為人是一種社會性存在，所以現實的人還必須是處于一定的社會關系中、依附于一定歷史條件下的生產、生活方式，即生活在一個共同體中。在馬克思看來，問題不在于需不需要共同體，而在于如何構建一個更加符合人的本性發展的社會共同體，這種共同體里的生活必須是“物質生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受、人的本質”[7]394。

首先，真正的共同體的本質是自由人的聯合體。馬克思在《共產黨宣言》中提出建立自由人聯合體，這不僅是對資產主義國家的批判，也是對在未來社會中人的存在方式的展望?？梢哉f，真正的共同體與自由人的聯合體在社會形態上具有一致性。自由人聯合體涉及個人與聯合體兩個核心要素，個人與聯合體的關系是相輔相成的，聯合體為實現個人自由提供必要的手段支撐，也就是說個人自由只有在聯合體中才能實現，而個人自由的實現與深化又進一步保障了聯合體的穩定運轉。但在資本主義社會，自由成為專屬于資產階級的權力，普通人的自由無往不在束縛之中，其深層次原因在于特殊利益與公共利益出現了矛盾。資產階級對特殊利益的訴求打破了原本的平衡，同時又通過將特殊利益偽裝成公共利益來進一步遏制個人自由的發揮。在真正的共同體中，私有制、階級對立被消滅，不合理的分工被廢除，特殊利益與公共利益實現了和諧統一?！叭说谋举|是人的真正的共同體”[7]394，人不再存在于臆造的虛假觀念和虛幻的構造物中，個人的自由成為了真正的共同體的核心要素，個人成為了聯合體的主人，“各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”[4]199。自由人聯合體真正成為個人自由得以發揮的前提與形式，成為保障社會與個人共同發展的聯合體。

其次，真正的共同體的物質保障是以公有制為基礎的高度發達的社會生產力。生產力是全部人類歷史產生以及發展的基礎，生產力水平反映了人類社會發展的現實程度。生產力具有客觀現實性，“人們不能自由地選擇自己的生產力——這是他們的全部歷史的基礎，因為任何生產力都是一種既得的力量，是以往的活動的產物”[8]。生產力以及生產力發展程度直接決定著整個社會的運行，是真正的共同體能否實現的最終決定因素。也就是說，只有在社會生產力已經高度發達的時候，人的自由與解放才有了充足的物質保證，真正的共同體才有可能產生。高度發達的生產力首先必須建立在生產資料公有制的基礎上，“無產階級能夠而且必須自己解放自己。但是，如果無產階級不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己”[9]262，資產階級也會利用自己掌握的生產資料來進行更大程度的剝削與壓榨。只有在否定私有制、堅持勞動者“占有主體”地位的前提下，個人才能“在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”[10]，實現個人消費資料的私有化[11]。高度發達的生產力所生產出來的巨大的社會財富進一步滿足了勞動者的需求，使得每一位社會成員得以充分發揮個人的才能。真正的共同體成為了每個人實現自由全面發展的全新的聯合形式與活動方式。

最后，真正的共同體的價值旨趣是實現人的自由全面發展。馬克思終其一生從事的都是無產階級和全人類的解放事業，其最終目的是要實現人的自由全面發展。真正的共同體作為馬克思對未來社會的構想，是一種價值維度上的考量，關切點主要體現在對人的自由全面發展的詰問之中，其最終的價值訴求也正在于實現人的自由全面發展。每個人的自由全面發展是一切人自由全面發展的前提與基礎，社會化的個人以自由平等的方式聯合，以最適合于自己本性發展的方式組織社會生產，“合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[12]。人成為了物質世界的“掌權者”，成為了共同體的主人。人在能動的物質生產中也創造出最適應于自己本性發展的社會關系，這種社會關系不再是人們發展的束縛，而是他自己的運動方式、生活方式以及存在方式，即人的自由自覺的生存方式融入并體現在社會功能中，成為“真正的共同體本身”。在真正的共同體中，人得以自由支配整個社會的生產資料，獲得了實現自身發展所需的手段，人的素質因而得到了極大提高。在論及如何實現真正的共同體時，馬克思指出只有用暴力革命的手段推翻資本主義國家這個虛假的共同體，剝奪資產階級手中掌握的一切生產資料，建立起生產資料公有制，真正的共同體才能實現。endprint

三、真正的共同體思想對人類命運共同體建設的啟示

當前，中國正處于全面深化改革的關鍵期，新形勢、新問題、新任務的出現迫切需要我們重新回到馬克思，充分發掘和領會馬克思思想的真諦，找到指導我們繼續發展的理論元素。真正的共同體思想是馬克思對未來社會的科學構想，目標在于建立一個以往一切世代未曾出現過的嶄新的社會形式。真正的共同體思想為我們增強共同體意識、凝聚共同體精神、構建共同體范例提供了取之不竭的思想資源。人類命運共同體是中國共產黨人在深刻把握全球發展大勢的基礎上，為攜手全世界人民共同應對全球性挑戰而做出的重大戰略部署，為世界提供了關于如何構建新型的國際關系、國際秩序以及國際體系的科學方法，指明了國際社會治理結構改革的發展方向。人類命運共同體思想是對馬克思真正的共同體思想的創造性繼承與發展，是馬克思真正的共同體思想的當代表現形式。在推進人類命運共同體的建設中，我們應當進一步發掘出真正的共同體的思想內涵，明確共同富裕、公平正義以及和諧世界在人類命運共同體的地位[13]，使得人類命運共同體的理論底蘊更加豐富、價值取向更加突出、行動方向更加確定。

首先，走向共同富裕是人類命運共同體的奮斗目標。無論哪一種社會組織形式，其之所以被追求，首要在于生活于其中的個人感覺到自由與幸福。真正的共同體在于實現每一個人的自由全面發展，而發展必須建立在一定的物質基礎上，因而真正的共同體實現的條件之一就是大力發展生產力，實現全體人民的共同富裕。思想理論要想不使自己出丑，就一定要與利益聯系在一起，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[14]。人類命運共同體首先表現為利益共同體，世界上各個國家為了實現本國的利益而互相聯合在一起，共同應對全球發展中遇到的難題。然而在現實中，由于利益訴求以及價值傾向的多元化，國家之間往往會出現利益糾紛，一些比較強大的國家更是為了滿足本國的利益，漠視他國的正當利益，采取不正當的方式來巧取豪奪，甚至公然訴諸于武力，給全球協同發展帶來眾多的負面因素。物質利益關系是國與國之間關系的基礎，由共同發展而帶來的物質利益有助于提升各國的合作意識以及促進各國之間矛盾糾紛的解決。人類命運共同體是一個尋求廣泛共識的價值目標與現實行動，要求各國必須從維護人類整體利益的視野出發，著眼于全人類的共同利益與長遠利益，尋求最大程度的共識，建立一種多贏的發展格局，積極達成共同富裕的奮斗目標。只有走在共同富裕的道路上，各國之間才能進一步在政治、文化、生態等方面取得廣泛共識，從而加深各國對于人類命運共同體的認同。

其次，實現公平正義是人類命運共同體的價值追求。公平正義作為處理人與人、國家與國家之間關系的價值標準，一直是推動人類社會不斷發展的永恒動力。真正的共同體追求的是每一個人的自由全面發展，并以此為基礎建立起自由人的聯合體。在這個共同體中，“人意識到別人是同自己平等的人，人把別人當作同自己平等的人來對待”[9]264，公平正義的價值理念成為了人們遵守的思想規范。人類命運共同體的提出是為了解決當前國際上存在的不公平、不平等的問題，因而必須將公平正義作為價值追求，拋棄狹隘的利益關系，更加注重發揮公平正義在處理國際關系中的作用。堅持公平正義就必須堅持平等互利的原則[15]，要求各國以公平的方式開展包括經濟交往在內的各種交往活動，平等互利并不是要求絕對的平均與統一，應當認識到各國力量的不一致，實行有差別的平等待遇，從而合理地照顧較為貧困的國家的權利與利益。堅持公平正義不意味著要求發達國家以犧牲自身發展利益為代價來幫助發展中國家，而是要求發達國家以其較高的技術水平、管理理念來幫助發展中國家發展，實現互利共贏。在人類命運共同體中，國際共同利益與單個國家的利益具有直接的相關性和根本統一性，也就是說，一個國家只有盡力去實現國際共同利益，才能夠實現本國的利益。

最后，構建和諧世界是人類命運共同體的本質要求。和諧“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾真正解決，是存在和本質、對象化和自我確定、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[16]。和諧世界意味著國與國之間的關系真正達成了和諧，共同助力世界的可持續發展。馬克思是一位具有高度國際主義精神的思想家，真正的共同體在根本上是建立在個人自由全面發展與社會和諧發展基礎之上的和諧社會，推及至國際關系上，就是要建立一個和睦共處的和諧世界。人類命運共同體作為一種不斷發展著的共同體，追求世界和諧是其在運動中必須始終遵循的理念。這種和諧是人類在意識到自身正參與的社會歷史進程，并自覺作為整體來面對一切的機遇與挑戰后所表現出來的精神標識。這種和諧不僅僅是物質利益上的和諧，而且是一種建構在物質利益和諧基礎上的包括精神、文化、思想等在內的多維度的和諧，是一種真正意義上的全面和諧。這種和諧表明各個國家都平等地享有權利，并自覺承擔起各自的義務。這種和諧不意味著一切矛盾與沖突都被消除了，而是處于共同體的國家與個人主動地去求同存異，去化解矛盾，國家之間以和平的方式解決彼此之間的分歧與沖突。人類命運共同體倡導的是國際間合作，但其最終目的仍然是實現個體的自由與發展，因而這種和諧還代表著人類共同體中每一位社會成員都能充分發揮個體生命力量，實現人生價值。

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責任編輯：陳可闊

Marxs Thought of "the Real Community" and Its Enlightenment

to the Community of Shared Future for Mankind

ZHENG Lixiao， SUN Xiaohui

（School of Marxism， Sun YatSen University， Guangzhou， Guangdong 510275， China）

Abstract： The thought of "the real community" is the theory on the form and connotation of future social organizations that Marx proposed on the basis of his profound revealing of the essence of human beings and criticism on the unreal community. The real man is the logical starting point of the real community thought， the union of the free individuals is its essence， the highly developed social productive forces based on public ownership are its material guarantee， and the realization of mans free and comprehensive development is its value. The community of shared future for mankind is the creative inheritance and development of the real community thought by the Communist Party of China. The real community thought has great significance for the community of shared future for mankind. Common prosperity is the goal of the community of shared future for mankind， fairness and justice is its pursuit of value， and a harmonious world is its essential requirement.

Key words： real community； unreal community； union of free individuals； the community of shared future for mankindendprint