淺論柏拉圖的道德哲學觀及其影響

摘要：柏拉圖是西方哲學史上的一位巨匠，在哲學方面有諸多著述，道德哲學觀是他的重要思想及成就之一，他的哲學思想在一定意義上可以說是開啟了意識與物質的對立統一基礎，為后世馬克思主義哲學的誕生也起到了一定促進意義。

關鍵詞：柏拉圖;道德哲學;德性觀

一、柏拉圖道德哲學產生的根源

在西方哲學派別里，智者派作者西方哲學史上較為有影響力的一個派別，在哲學思想里，智者派的蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德也占據了重要的位置。而作為柏拉圖哲學思想中一個重要的組成部分，道德哲學也具有重要的地位和影響力。

蘇格拉底和柏拉圖對智者派在懷疑主義方面與道德存在著一種關系的例證中有不同的觀點。他們認為知識是相對的，也就沒有普遍的不變的道德標準。這種懷疑主義使他們得出一些關于道德的結論。一是他們認為道德規則是由每個社群刻意制造出來的，只針對特定的地方的居民，也只對他們有效力。第二，智者派相信，道德規則是非自然的。而人們遵守這些規則僅僅是迫于社會的壓力。他們認為，如果人們的行為是私下發生的，那么即使是我們中的那些“好人”也不會遵從道德規則，可以看出柏拉圖的思想中，道德規則不是隨著自然物的產生而產生，隨著自然物的消亡而消亡，但是卻隨著社會群體的產生和消亡而發生變化。在這里，柏拉圖在某種思維上也認可道德產生是為了服務于私人的某些訴求的。第三，智者派認為，正義的本質是權力，或者說“有力即有理”。第四，在回答“什么是好的生活”這一基本問題時，智者派認為愉快的生活就是“好的生活”。針對智者派這些令人難以反駁的教導，柏拉圖提出了蘇格拉底式的思想認為“知識即美德”但是他強調的是靈魂概念和德性概念。

二、柏拉圖對道德哲學的闡述

在柏拉圖的《理想國》中，他把靈魂分為三個部分，稱之為理性、精神和欲望。靈魂一分為三的概念是建立在一切人都有內心困惑和沖突的共同經驗上的，這種經驗在某種程度上似乎并不代表整個社會群體，而是柏拉圖認可或者說他認為在社會層面有著某些共同因素的群體。在分析沖突本質時，他發現人身上的三種不同活動。一是對目的或價值的意識，這是理性的活動。二是激發行動的驅動力——精神，它是中立的，對理性的指示能夠做出響應。三是存在對物質的欲望。柏拉圖把這些都與歸咎于靈魂。他認為：靈魂是生命和運動的原則。而作為無生命的物體，它的運動則需要生命的原則去推動。柏拉圖通過好馬和壞馬在相同的人指揮下運動而結果不同來凸顯靈魂的重要性。他還通過分析好馬與壞馬在同樣的人指揮下，通過人使用自己擁有的權力，可以操縱和改變馬運動的結果。他認為靈魂的理性部分有權支配精神和欲望。靈魂的理性部分和精神、欲望就有著不可分割的關系，欲望和精神對身體有影響，但是理性作用于精神和欲望，而精神和欲望也推動著理性。不過，理性和精神與欲望的關系是由理性來決定。他認為理性是一種追求目的并對目的進行權衡的能力，而情欲也從事對目的的追求，它們不斷追求愉悅。對此，柏拉圖認為情欲僅僅傾向于能帶來愉悅的事物，情欲并不能將那些帶來更高的或者持續時間更長的愉悅的東西和那些只是貌似能夠提供這些愉悅的東西區分開來。柏拉圖認為追求人類生活的真正目標，本是靈魂理性部分的功能，但是要做到這一點，還需要根據事物的本性來估量價值。激情和欲望或許引我們向一個幻相世界，誘騙我們相信某些愉悅將帶給我們幸福。而理性的任務卻是識破幻想世界并發現真實世界，引導激情到那些能夠真正產生愉悅和真正幸福的愛的對象上去。柏拉圖看來，道德上的惡是無知的后果。只有理性部分能夠控制住精神和欲望的部分時，人類靈魂才會安寧有序。從柏拉圖的這些思想可以看出，他這種肯定理性的作用，將理性認為是支配一切物體運動的主要原因，在道德哲學的層面，把一切運動的好與壞都歸咎于理性的支配作用是否真正發揮。

通過對人類道德經驗的分析，柏拉圖在對人們德性能力的樂觀看法與懷疑人們是否能夠將德性潛能付諸實現的否定性意見之間動搖不定。他的雙重態度是以他道德上的惡的理論作為根據的。他認為，如果人的靈魂受到了惡的方面的引導，欲望壓倒理性，那么靈魂就會朝著有害的方面發展而出現顛倒的統一。使得理性服從于欲望。于是，柏拉圖的道德哲學里對惡也做了闡述。從這些道德思想里，我認為柏拉圖試圖將道德哲學的一切運動結果都產生于理性或者理性的支配力。如果一個物體的運動向善或者傾向于好的，那么它的理性或者驅動它運動的理性發揮了積極的作用。如果一個物體的運動是壞的，那么它的理性或者驅動的它的理性就沒有真正發揮作用或者作用發揮不夠強。是不是可以認為理性成為了道德哲學的運動驅動著，也就是萬物運動的支配力？而從德謨克利特等人哲學的角度看，柏拉圖在這里也有著將理性描述為推動萬物運動的本源的可能。

柏拉圖在對于道德哲學的劃分有向善的一面和不向善的一面，他認為在靈魂與身體的關系中存在著一種惡的原因。靈魂在進入人身體之前是一個前世的存在，進入人身體之后，作為理性和非理性兩個部分，理性部分是對諸理念都清晰認識的，而非理性就是精神和欲望有著墮落傾向。于是，柏拉圖將靈魂向不善的部分認為是非理性，是靈魂中不完善的部分。而這些非理性在前世進入身體后無法控制惡的本性。因此他得出結論，惡的原因可能在靈魂的前世就已經存在了。不過，柏拉圖接著說墮落的靈魂在不善的方面是靈魂某些方面的特性，它是靈魂發生一些“遺忘”，而真正被“遺忘”的靈魂才會墮落。它據此認為靈魂在本性上是完善的，但是靈魂也存在著不完善的一個原則，如果這個原則進入人身體就會使得靈魂所處的困境變大而且復雜。靈魂之所以會出現不善的方面是因為靈魂受到身體刺激里靈魂的非理性部分，使得靈魂錯亂或者其和諧受到破壞，一方面靈魂進入人身體環境變得大而復雜，另一方面人身體的欲望刺激非理性追求享樂。柏拉圖于是得出一個認識結論，他認為一定社會的錯誤價值觀會讓個體認為這些價值觀是他們自己的并在社會活動中去實施并沿襲形成惡的世代相傳和傳播，這些都源自于身體的魯莽、無知、貪欲等原因，身體如洪水般使得理性與精神和欲望的和諧關系受到破壞。柏拉圖這種獨立于身體的靈魂概念狀態中，靈魂的理性與非理性有根本性的和諧，而理性要通過真理性的知識控制精神和欲望。如果靈魂的非理性部分以其不完善的方面因欲望被低俗領域引領并拉上精神和例行一起墮落，那么身體里原有的和諧將被打破而變得不和諧，那先前具有的知識就會被遺忘。為了讓靈魂重新回歸于理性并支配精神和欲望，就需要喚起靈魂，讓真理的知識得到恢復。

三、道德不和諧后的重新尋求

柏拉圖認為，道德的目的在于恢復已經失去的內在和諧，要讓理性重新控制精神和欲望，實現之前不和諧的內在顛倒，不管人們做什么樣的行為，其本性在于人身體內的理性，而理性的不善的方面則是人的內部靈魂不和諧，做出錯誤的行為，當理性真正控制精神和欲望使之協調時，人們做出的行為也不會是錯誤的。要實現將錯誤的行為扭轉，就需要從錯誤知識走向真正知識，必須面對物質的狀態繼而采取一些改正式的做法使之恢復真正知識，從而實現想理性的至善的行為。柏拉圖認為這一過程就像從“無知的沉睡”中喚醒一樣。另外他還認為外在的因素也可以將“無知的沉睡”喚醒，就比如一位老師能夠將一位學生教化改造一樣。實際上這是柏拉圖在尋求真正理性的恢復途徑。在今天的現實生活中，也有很多道德被退出社會引導舞臺或者被輕視的情況，曾經備受爭議的小月月事件，以及老人摔倒無人攙扶，老人碰瓷行騙，云南大學學生在火車上救人被誤認為騙子等一系列的事件說明，在社會現實中卻有不道德的事件令人不敢再去相信身邊的善言善行，以至于在某些時候人們沒有看到具體的做法就不會再去相信道德。作為當前的社會，正好也需要一種道德的重新尋求或者說是順應時代要求的道德體系重建。讓善回歸社會，“沉睡的道德”需要喚醒。

四、柏拉圖道德哲學的德性觀

柏拉圖認為，始終向善的生活那就是內心和諧、健康、幸福的生活，把善的生活比作事物功能的實現。他認為一個物體真正實現其功能時，這個物體就是好的。于是柏拉圖開始探索靈魂有沒有其他物體所不具備的功能，通過藝術以其樂器等實現其功能為例試圖探討靈魂的至善。認為德行的功能就會實現。于是他認為既然靈魂都有三個部分，那么德行也應該是三種。而這三部分各自實現自己的功能時，就達到了三種德性。欲望必須被控制在界限和尺度內，才不會侵占靈魂的而其他部分，從而實現有節制的德性。而三種德行的相互協調，可以使得靈魂在不同部分之間的關系更加和諧，最后傾向正義，實現德性。

五、柏拉圖道德哲學的地位和影響

從柏拉圖的道德哲學思想里，他關于道德哲學的思想超越前人，在西方哲學史上也是一種新的突破，不過，他在把道德作為一種靈魂的行為闡述時，也帶著猜測性的構想。從當時的時代背景看，既是一種突破，又具有明顯的時代局限性。而他在尋求支配萬物運動的理性的至善時沒有將其歸功上帝神靈等，在一定程度來說也是注重從物質內部去尋求運動的推動著和本源，這種道德哲學觀對于之后的哲學向唯物主義發展是有重要意義的?，F實的道德需要重新建構，或者說有些方面需要改進，不管出于是私人訴求還是社會共同心聲，良好的道德都是時代必不可少的行為規范和輿論體系。是維系社會良性發展的重要精神支撐。柏拉圖的道德思想為今天的社會道德建設提供了良好的歷史借鑒和精神依托，也為唯物主義的馬克思主義倫理思想奠定了一定的基礎，對于推動后世的哲學向唯物主義發展起到了重要的促進作用。

作者簡介：曾榮雄，男，漢族，1986年生，云南民族大學人文學院，2016級倫理學專業碩士研究生，研究方向為民族倫理學。