禳解與庇護
——云南省永仁縣直苴彝族的“其西批”儀式為中心

羅明軍，和光翰

（1.云南大學民族學與社會學學院/西南邊疆少數民族研究中心，云南昆明 650091；2.云南民族博物館，云南昆明 650034）

人們生存在特定的自然環境中，人與自然之間逐步形成了一種契約性關系，具體表現為信仰神秘力量為基礎的民間信仰體系。祭祀儀式就是這種信仰體系的表征或載體，是通過借助祭物媒介表達訴求的文化展演。在一定程度上，祭祀儀式不僅是一種人與自然之間具有契約約定性質的回饋，也是一種人們應對各種天災人禍帶來的心理慰藉的問題。特納給儀式下了一個定義，他認為：儀式是用于特定場合的一套規定好了的正式行為，它們雖然沒有放棄技術慣例，但卻是對神秘的（或非經驗的）存在或力量的信仰，這些存在或力量被看做所有結果的第一位的和終極的原因[1]。祭祀儀式就是以信仰超自然力量為基礎，將人與自然并列于統一空間，反映人與自然互動的過程。因此，祭祀儀式是古今文化的連接結點，是歷史發展的結晶，是人與自然互動的“活化石”，能夠從祭祀儀式中，可以看到社會歷史發展的軌跡。祭祀儀式是一種地方性文化的核心“靈魂”，是地方性知識重要組成部分，其中內涵了豐富的人與自然和諧相處智慧結晶。祭祀儀式的各種器物如同人們生產生活中的場景再現，是認識人與自然之間關系的表達。祭祀儀式中各種喃喃吟誦的祭語，不僅是一種認識自然的生產智慧，也是對人們要尊重自然的諄諄教導，其中還包含了一系列人生哲理的陳述。

美國人類學家埃里克·穆格勒于1991—1993年在永仁縣支祚大隊（今直苴村委會），做了為期13 個月的田野調查，觀察了自稱“倮倮頗”的3000 多人口的彝族群體。穆格勒在其博士論文《幽靈的力量——一個彝族社區的儀式與政治》基礎上完成了《野鬼年代——中國西南的記憶、暴力和空間》[2]一書。穆格勒征用“野鬼”，在民族國家與社會的互動過程中碎片化地使用祭祀儀式，討論了直苴彝族倮倮頗的集體記憶、暴力和空間。這正是特納所批評的“只見樹木不見森林”，僅僅只是將祭祀儀式作為一種工具，并沒有對這種“工具”的來龍去脈進行詳解。祭祀儀式的本質是人們適應環境、處理人與自然關系一種舉措。正是基于這樣的考量，本文以一個祭祀儀式為中心，深入了解祭祀儀式中運用的符號、隱喻和象征，了解各種祭物承載著的人們內心的思想表達，以期“在行為情景中通過對符號的研究，試圖發現符號是如何相互結合形成體系的，以及符號如何影響社會行為者看待世界、思考世界、覺察世界?！盵3]從這個意義上來說，通過祭祀儀式，不僅展示了人們生存背后心理活動的邏輯，而且也表達了儀式參與者的情感與心態。祭祀儀式從來都不是一種簡單的自娛自樂，而是“他們在表演‘理想世界’的同時，也將自己融入這個理想世界的‘真實’感受之中”[4]。在祭祀“其西”的過程中，通過將三個危害家庭的“鬼”送出去，實現了一種虛擬的平衡，這樣在真實的世界中也能夠起到新建家庭空間平衡的效用?？傮w而言，人們應對潛在危險的時候，往往采取一系列的措施，希望有效地避免這種災害：通過一系列慣常而不自知的瑣碎行為，人們消除了日常思考中的神秘性的困擾[5]?！捌湮髋奔漓雰x式屬于一種庇佑除晦的儀式行為，在這個儀式中通過“殺死”偷吃家里東西的“其西”，可以有效地解除對家庭的威脅。

筆者在2011—2013 年田野調查期間，參加了三次村民進行的“其西批”[?hi33?i33phi33]祭祀儀式。村民進行“其西批”的主要理由分別是新建廚房、購買別家房屋和新建房子。

一、調研點概況

云南省楚雄州永仁縣中和鎮直苴村位于中和鎮的南邊，距離鎮政府所在地約15 千米，距離縣城75 千米。直苴彝語稱為“駐若”，“駐”是沼澤地的意思，“若”是“人”的意思?！爸避凇笔悄显t國大將軍李什成苴取的地名。據記載明洪武二年（1369 年），由月利拉巴遷徙到現在的直苴地區定居，至今有六百余年。直苴全村總面積88.9 平方公里，有耕地總面積2805 畝（其中：田1002 畝，地1803 畝），人均耕地1.2 畝，主要種植水稻、玉米等作物。村委會下轄俄宜刀博、族召嘎林、且田、俄刀、阿六若、子刀博、者樹等23 個村民小組。2021 年直苴全村有農戶573 戶1753 人，其中男性873 人，女性880 人，農業人口1734 人，主要民族是彝族，人口占96%。全村有李、楊、趙、張、殷、顧、樊、羅等11 個姓氏。直苴彝族自稱“倮倮頗”[lo33lo33pho21]，“倮”有虎的意思，“頗”泛指人，特指男人，“倮倮頗”也可以直譯為公老虎。直苴家庭經濟發展模式以打工經濟和農業經營為主，收入高低依次是打工收入、核桃收入、花椒收入、菌子收入。家庭主要支出有兩大方面，即消費性支出和婚喪嫁娶的人情支出。

二、“其西批”及其內涵

“其西批”[?hi33?i33phi33]中的“其西”[?hi33?i33]是三個不高明的惡鬼（“尼吿”[?i21kɑo33]，它們是黑“其西”（“其泥”[?hi33ni33]）、白“其西”（“其撲”[?hi33phu33]）、花“其西”（“其幾”[?hi33?i31]），“批”是解開的意思。在日常生活中“其西”一般是指不好的東西，“其西批”本質上是祛除“其西”，解除家庭的不順利或矛盾。

“其西”一般情況是游蕩在房前屋后，專門危害家庭，一般會影響養殖家畜不順利，飼養家禽不順利，或做買賣不順利。過去全村家家戶戶都在過年期間到正月十五之前，在農歷初三、初五、初九單日進行祭祀，為維護家庭和諧也會進行“其西批”?，F在直苴村落還有一半左右的家庭會進行這種固定的“其西批”。祭祀目的主要是正常的家庭除晦，儀式性地庇佑家庭，實際上也起到清潔和消毒家庭的作用。由于三種“其西”游蕩在房前屋后，在進行家庭建設、起房蓋屋、裝修家庭、喬遷新居的時候，直苴家家戶戶都必須進行“其西批”祭祀。在這種情況下，祭祀儀式成為了家庭建設的必要儀式?！捌湮髋敝械摹芭笔恰敖忾_”的意思，在這里就是解開“其西”帶來的各種矛盾和問題，解除家庭的不順利或矛盾。

在祭祀中先把各種線（“潑期麥期”[pho33?hi33m?55?hi33]），主要包括棉線、麻線、生麻和花線等四五種不同顏色的線，打上一個活結，然后由家里的主人在阿畢的幫助，再把這個活結解開，寓意著把家庭里的各種不順利解開?！捌湮髋币院筮M行“其西黑”[hi21?i33x?_33]，“黑”是“抹、捋”的意思，祭祀主人家的每個人雙手都要捋幾下那把由三種植物和各種線組成的樹枝，阿畢口中說道“維伙，維伙，是誰來其西黑，某某來其西黑?！逼浜x是把不吉利的東西留在這些樹枝中，把吉利的、好的東西捋進來。在“其西批”以后，就請善鬼“尼咪”[ni21mi33]來維護家庭，惡鬼“尼告”則跟著不吉利的東西出去，讓“其西”回歸到它的伙伴中去。整個祭祀活動分為生祭和熟祭，生祭比較復雜，熟祭比較簡單，祭祀詞也只是簡單的重復。祭祀完畢，全部參加人員一起就餐，就餐結束把這些祭祀器物送到家庭外某個偏僻的角落，所有的祭祀物品都要送出去，其中的“古維勒”[ku33vi33l?33]一定要用手折斷，寓意“其西”進來的門已經被關閉?！捌湮髋钡木唧w場域是在家內的院子中間，一般是面朝大門，背向正房。

三、祭物神枝和神座

在特定的時間和空間中，儀式專家借助一系列媒介（祭物、祭品和祭詞），并在祭祀儀式中賦予符號化和象征化，祈求某種超自然力量庇佑人們正常的生產生活，或祈求解除災禍，免于受到侵害。祭祀儀式中的祭物和祭品成為了溝通人神之間的重要媒介，在種種物質背后承載了人與鬼神之間的關系，表達了人們對祭祀儀式的訴求。祭物在祭祀儀式中承擔著兩種作用，一是起到象征和隱喻的作用，主要功能是表征人與鬼神之間的內在關系。二是實際的功效。祭物往往以大自然中的各種植物為主，在儀式舉行過程中也能起到某種作用。例如在端午節中使用到的祭物“艾葉”，含有芳香性樹脂和揮發油，這種特殊氣味促使蚊蠅不敢接近，燃點生煙，有一定的殺菌作用[6]。直苴彝族祭祀物品（“尼古”[?i21ku33]，“其西批”的祭物包括如下：

1.三枝長約40厘米的三叉松樹（“塔細” [thɑ33?i55]），尖部砍平。然后做臉（“帕米畢”[phɑ33mi33pi55]），用刀削平一面，砍三刀，分別意為眼、鼻、口。做耳朵（“諾伯德”[no33pɑo33t?33]），左右一邊削一刀，留下兩片樹皮。三枝三叉松樹代表男性“其西”，其中一枝完全削皮，表示“白”，代表白“其西”；一枝部分削皮，表示“花”，代表花“其西”；一枝不削皮，表示“黑”，代表黑“其西”。

2.三枝長約40 厘米三叉羅漢松（“嗯細”[?33?i55]），尖部砍平。制作方法同1，代表女性“其西”。

3.三枝長約40 厘米的彎頭松樹枝鋤頭（“塔細幾磨”[thɑ33?i55?i33mo33]），一頭有一叉的松樹枝。制作方法同1，代表男性“其西”使用的鋤頭。

4.三枝長約40 厘米的彎頭羅漢松鋤頭（“嗯細幾磨”[?33?i55?i33mo33]），一頭有一叉的羅漢松枝。制作方法同1，代表女性“其西”使用的鋤頭。

5.三根長約60 厘米的紅栗樹枝（“北次細”[p?33?hi55?i55]），頂部砍平，做法與以上相同。上面砍開一刀，表示頭發，代表大“其西”，管理著男女“其西”，沒有生產工具。

6.三組不同做法的“古期色”[ku33?hi21s?33]，代表“其西”騎的馬。把一根長約10 厘米的白栗樹（“北地細”[p?33ti55?i55]），劃兩刀分成四半，五根花開的樹枝為一組，一共三組。第一組完全削皮，意為“白”，用于祭祀白“其西”；第二組部分削皮，意為“花”，用于祭祀花“其西”；第三組不削皮，意為“黑”，用于祭祀黑“其西”。五根具體的做法如下：

A.“嗦力地”[so33li33ti55]，側面每一邊砍三刀，意為頭、手、腳。

B.“體博得”[thi21po33t?33]，側面每一邊砍一刀，意為耳朵。正面三刀，意為眼、鼻和嘴。

C.“你博得特”[ni33po33t?33th?33]，側面每一邊砍兩刀，意為耳朵。正面三刀，意為眼、鼻和嘴。

D.“子北羅北”[?i33p?33lo33p?33]正面砍三刀，意為眼、鼻和嘴。

E.“物組”[u55?u33]上面砍一刀，代表頭發。

7.“其西黑”[?hi33?i33x?33]：一根蒿枝（“一文”[ji33v?33]）；一根小米桿（“諾文”[no33v?33]）；一根酸多依樹枝（“瑟部細”[s?33p?55?i55]），其它樹枝也可以，但必須是要有刺的樹枝，代表了滯留或阻止不干凈、不好的東西的工具。

8.“潑期麥期”[pho33?hi33m?55?hi33]棉線、麻線、生麻和花線等四五種線，還有一小塊麻布、一小塊棉布?！捌湮髋敝械摹芭本褪墙忾_這些線，代表了家庭的各種矛盾和問題。

9.單枝松樹（“塔細”[thɑ33?i55]），代表祖先。制作方法同1，做臉。單枝松樹代表祖先在場。

10.六片白馬纓花葉（“咪格勒批”[mi33k?55l?33phi33]）：兩片白馬櫻花樹葉用草根縫合在一起，代表了“其西”的肚子，里面裝有火炭、大米和糠?；鹛渴呛凇捌湮鳌蓖党缘?；大米是白“其西”偷吃的；糠是花“其西”偷吃的。

11.“古維勒”[ku33vi33l?33]兩根長長的松樹枝，一般可以搭到房屋的二樓的瓦片，新建房屋的長度更長，有的可以搭到房頂的瓦片。兩根樹枝一根削皮，一根不削皮，然后做臉，做耳朵，中間用山草搓成的草繩連結起來。祭祀的時候搭在新建房屋的正面，祭祀完成以后，進行“古維勒”清除儀式。有人要抬著，送到家庭外村內外隱蔽處，一定要用手折斷樹尖?！肮啪S勒”作為祭祀儀式的門，代表保護家庭的一道屏障，折斷這道門之后，讓危害家庭的“其西”斷了進入家庭的門。

12.“扎卜”[?ɑ33pu33]，用7 枝白栗樹樹枝，留有幾片葉子，扎成一小把，阿畢在祭祀中，有時要拿在手中揮舞，代表掃把，用于驅趕惡鬼。

13.松樹卦（“塔細立卜”[thɑ33?i55li33pu33]），用5 厘米左右的松樹最上面的一截松枝，一端一刀砍平，另一端一刀砍尖，然后剖成兩半，樹皮為陽面，剖面為陰面。一共兩對松樹卦，祭祀祖先使用一對松樹卦，祭祀“其西”使用另一對松樹卦。

14.立時升斗（“莫時莫氣”[mo33?i55mo33?hi33]），其中“莫時”是指原糧，一般是谷子或苦蕎，用斗裝，約有9 千克?！澳獨狻币话闶侵讣毤Z，可以是大米，裝在升里，約有1 千克左右，放在“莫時”上面。在大米上面再放上一團鹽巴、一些紙錢。在谷子或苦蕎里面插上香，升里插上一點錢?，F在舉行祭祀儀式的時候，立時升斗一般都會有所簡化，就是用一個篾盒，里面放一點谷子或苦蕎，上面再放一點鹽巴即可。

15.兩只雞，一只給祖先，一只給“其西”。

16.六個碗，三個裝酒糟，三個裝酒。

祭祀器物具體的擺法是每一種顏色的“其西”為一組，從左到右依次是黑“其西”、花“其西”和白“其西”。每一組“其西”包括三叉松樹、三叉羅漢松、松樹鋤頭、羅漢松鋤頭、紅栗樹枝和“古期色”，這些都插在地上?！捌湮骱凇睓M搭在三組不同顏色的“其西”上面?！皾娖邴溒凇眾A在紅栗樹枝上。一對松樹卦擺在“其西”祭物前面的松毛上，另外一對松樹卦擺在最右邊的單枝松枝前，代表祖先的松枝前的松毛上。立時升斗擺在“其西”“尼古”和祖先“尼古”的前方。每一組“其西”的祭物前擺兩個碗，一個裝酒糟，一個裝酒，惡鬼好酒。直苴彝族倮倮頗的祭祀儀式使用松樹中，單枝松樹一般是給祖先的，三叉松枝一般是給惡鬼的。在代表祖先的單枝松枝前是敬茶，據說善鬼喜茶。正如維克多·特納指出，幾乎每一件使用的物品、每一個做出的手勢、每一首歌或禱告詞，或每一件事情和空間單位，在傳統上都代表除了本身之外的其他事物，它都有著更深遠的意義[7]。祭物是關聯人與祭祀對象之間的關系，表現出人們對自然界的認知程度。祭品是祭祀儀式的媒介，阿畢使用祭品與祭祀對象完成交易，在供奉與訴求之間，傳遞了祭祀儀式表達的訴求思想，成為了溝通“人的世界”與“鬼神的世界”之間的橋梁。

四、祭祀儀式及其祭詞

所有的祭祀物品準備好以后，阿畢開始進行祭祀。祭祠的開頭語是“啊……給……個”[ɑ33……k?33……k?_55]，可以理解為“現在開始舉行了，你注意了?！闭麄€祭祀儀式分為六個部分。

第一，問卦（“朵作維作”[to33?o33vi55?o33]），其中心涵義是我們已經進行問卦了，確定就是你們害著我們了。祭祀詞大概意思是：

我在雞卦上、原糧上、大米上、香火上、雞蛋殼上、酒碗里去看卦，看卦已經看出來了，就是你害著我們的了。我到鬼神處、生病處去問卦，問卦已經問出來了，就是你害著我們的了。我看卦看到的是你，問卦問到的也是你。吃飯吃不好，喝水也喝不好；睡覺睡不香，坐也坐不好；站也站不住，提腳很費力。甩手也不舒服，就是你害著我了。

第二，陳述祭祀物品（“馬革古格”[mɑ33k?33ku33k?33]），一一將祭物和祭品給“其西”，告訴它這些東西都是給你的了，你想要的東西我們給你，你必須離開我們。大致的祭祀詞是：

今天白天是一個好日子，我拿出各種祭物祭祀給你。我拿出一枝綠茵茵的松樹、一枝綠茵茵的羅漢松樹、一把松樹鋤頭、一把羅漢松鋤頭祭祀給你。我拿出價值一百兩金子的紙錢，價值一千兩銀子的紙錢；旦數的“莫時”，斗數的“莫氣”、①升數原糧和一團鹽巴祭祀給你。陰山產的糯米酒，陽山產的大米酒；平原產的高粱酒，高山產的苦蕎酒；晚熟早熟釀的酒，苦蕎甜蕎釀的酒，全部祭祀給你。

今天晚上也是一個好夜晚，我拿出齊齊整整的祭品祭祀給你。我整整齊齊地拿出好肉好飯給你，這是一只雞。這只雞抵得上一千只雞、抵得上一百只雞。天上飛的有老鷹，有烏鴉和“安尼”，②還有箐雞、野雞，也有“蝶別啊給”，它們還包括“它作”“力作”“它拿”“細拿”③，還有“塔器”④“哩席”⑤。有“吧吶”⑥“啦嘎”“尼啊”⑦和野雞等各種各樣的鳥。有“培嫫”⑦“爾嫫”⑧“喔麥”⑨、鴛鴦。世界上各種鳥類很多，但是都沒有我這只公雞值錢。這是一只頭戴金帽、身披金衣的公雞。它腳踏金鞋，鳴叫起來的聲音洪亮。這只雞燒出來是香噴噴的，煮出來的湯是好喝的。我拿出的這一只雞抵得上值一百只雞、一千只雞，就拿這只雞獻祭給你。雞血灑在祭物上，雞毛插在祭物邊。你要的祭物已經拿來了，你要的祭品也已經拿來了。你找的東西我找給你了，你要的東西我送給你了。

第三，解開線團（“其西批”）。闡述祭祀的主體，表明“誰來進行的祭祀活動”，最后要在祭祀過程中要說祭祀主人家家長的名字，大致的祭祀詞是：

是誰來進行“其西批”？是一百個放牧的小孩；是90歲的老爺爺；是90歲的老奶奶；是×××（主人家名字）來“其西批”。

從以上的祭祀活動來看，解開各種材料和顏色的線團，表明解決家庭內部的各種矛盾和問題。這部分祭祀儀式的主旨是解決問題。

第四，在“其西批”以后要進行“其西黑”，也就是用手抹刺栗樹，一家人都要來“黑”。祭祀儀式的過程中要說出“黑”的人的名字，大致的祭祀詞是：

是誰來進行“其西黑”？是一百個放牧的小孩；是90歲的老爺爺；是90歲的老奶奶；是×××（阿畢名字）來“其西黑”。

據說“其西”比較害怕放牧的人、90 歲以上的老爺爺和老奶奶。將主人家比作牧童、90 歲的爺爺、奶奶，他們是機靈或機智的代表。這類人做“其西批”儀式效果比較好。表示“我們要的都要拿回來，不吉利的就留在刺里?！弊詈?，在祭祀儀式結束時要說出要求，要求“其西”不要再危害人們，大致的祭祀詞是：

做這一場法事管這一年，傷風感冒咳嗽不要有，各種瘟疫傳染病不要有，跌倒頭疼意外事故⑩不要有，不吉利的事情不要有，種植莊稼，莊稼豐產；放牧，牧業發展；出賣東西，賣得好價格；買東西，買得便宜。

第五，“其西黑”之后，要剖開代表“其西”的白馬櫻花樹葉做成的合并的葉子，在剖開黑“其西”的時候說：（啊喲?。┰瓉砟闶峭党粤嘶鹛林車幕鹛堪?！在剖開花“其西”的時候說：（啊喲?。┰瓉砟闶峭党粤唆╉苑恐車目钒?！在剖開花“其撲”的時候說：

（啊喲?。┰瓉砟闶峭党粤舜笮◇j倉庫周圍的米??！

由此看來，這三個“其西”，對家庭的危害是不一樣的。黑“其西”偷吃火炭，花“其西”偷吃糠，白“其西”偷吃大米。通過“剖開肚子”這樣的儀式，既發現了“其西”危害家庭的根源，也“殺死”了“其西”，解除了其對家庭的危害。

第六，主人家煮熟雞肉以后進行“還熟”（祭熟），然后大家一起吃飯。飯后是“打重湯”（消毒），祭祀的主人家，一人抬著“古維勒”；一人手拿一些蒿葉，擺放在家庭內各個重要的地方，每一道門前是必須擺放的，其余地方視情況而定。一人用火鉗，夾幾小塊燒火的瓦片，擺放在蒿葉上，阿畢打“重湯”，在瓦片上噴上水，發出“哧哧”的聲音，并冒出陣陣青煙。打完“重湯”以后就可以將不干凈的東西清理出去了。

與此同時，參與祭祀人員各司其職，進行第四道程序“照亮全家”（掃描除晦）。有人打著火把照亮家里的每個地方。有人在照亮火把的區域繼續打“重湯”，在整個過程中每一個地方都要說“你去，你去”（“維伙，維伙”[vi33xo33，vi33xo33]），但是祭祀詞不一定全部說完，阿畢嘴里念道：

種植各種莊稼的時候害著我們了，放養各種牲畜的時候害著我們了；“其西”你害我們的今天脫掉，大“其西”你害我們的今天脫掉，不吉利的東西今天全部脫掉。你去，你去。

五、儀式文化內涵分析

在“其西批”的祭祀儀式中，首先，人們陳述了進行祭祀儀式的邏輯基礎。當人們面對無法掌控的自然環境中的風雨雷電，就想象其背后有一種控制這些自然力量的神秘神靈存在，而祈求這些神靈，希望得到他們的庇佑，構成了舉行祭祀儀式的基礎，“通過宗教儀式或獻身于這些力量和實體并影響他們。這一策略在我們遠祖那里表現為神話、儀式和迷信活動?！盵8]人們在祭祀儀式的過程中，在特定的時間和空間中，通過“其西”這一種超自然的“惡鬼”和一系列的祭祀程序形式，在人與自然之間構建一種互動的邏輯平衡關系。這種關系也體現在看卦或問卦中，明確表示“就是你害著我了”。

其次，在“其西批”中，以可見的祭物和祭品作為一種人與“其西”之間的中介媒質，通過象征重現了人們認識自然，善于在特定生產環境中生存的智慧。從對各種鳥類與雞的描述中，也可以反映出人們對自然界中各種鳥類的認識。阿畢吟誦的祭祀詞不僅陳述了人的生存哲理，而且傳授自然環境知識。

最后，“其西批”祭祀儀式的文化內核，主要體現在三個方面。一是認識自然、了解自然。祭祀儀式過程中使用的各種植物祭物和食用祭品，通過其象征的隱喻，形象地完成了人類認識自然和改造自然的展演，也完成人與自然互動過程的一種歷程展演，例如羅漢松鋤頭，紅栗樹樹枝等這些植物曾經都是人類歷史上使用過的木制工具，長長的松樹枝是人們建蓋房屋的基礎材料，在認識基礎上起到了教育的功能。二是通過禳解，解決問題或矛盾。如果在過去一年中，家庭中出現了諸多的不順利，那么在新的一年開始，進行“其西批”，祈禱新的一年中家庭生產生活順利。喬遷進入新建的房屋，無論是與土地還是與左鄰右舍之間都會有一些來往，難免會有一些過節。在儀式中通過“其西”這一想象的中介，進而禳解并解除與其他物之間不吉利的關聯。在儀式中也能夠緩解在建筑過程中給鄰居帶來的負面影響，通過祭祀儀式，鄰里一起參加祭祀儀式，共同聚餐，消除相互之間過往的各種不愉快。三是尋求庇護，防止各種“惡鬼”對家庭的危害。通過對三個“其西”的直接“殺死”，進而消除了家庭危害的隱患。儀式過程對庇佑的訴求主要體現在祭祀詞中，美國語言學家薩丕爾就曾經說過：“語言不脫離文化而存在，不脫離社會流傳下來的、決定我們生活面貌的風俗和信仰的總體?！盵9]具體體現在祭祀儀式的祭詞中，祭祀儀式過程中阿畢明確陳述了對祭祀儀式的庇佑訴求，祈求家人不要有傷風感冒咳嗽、瘟疫傳染病、跌倒頭疼意外事故、不吉利的事情。祈求家庭莊稼豐產，牧業發達、買賣好做。祛除危害和請求庇護，希望達到生產豐收、家庭和諧順利，實現了祭祀儀式的實際功能。當然，從具體的“其西批”祭祀儀式的做法來看，也對家庭，尤其是新建的家庭進行了整體的消毒。這種功效主要體現在儀式的最后，通過使用蒿子打“重湯”對房屋進行消毒，防止各種蟲蛇進入家中，實際上真正起到了對家屋環境整體保護的功效。

六、結語

家庭的構成有兩個基本維度，一是生存環境的空間建構，在這一層面包括物質生產的空間和日常的生活空間，房屋建筑成為了空間建構的基本要素。二是建立在物質基礎上的人文建構，不僅包括家庭的組織結構，也包括家庭的精神寄托。直苴彝族的“其西批”作為一種家庭重要的祭祀儀式，在家庭的物質生產與精神依托之間通過祭祀的象征體系建構了兩者之間的關系。當然，在這種關系的建構過程制定了一系列的規約，一方面，協調著人與自然之間的和諧關系?！笆聦嵣?，儀式包含在儀式軌中，換言之，包含在得到明確規定的行為方式中?！盵10]顯然，這對于人們的行為方式進行了明確的規定，甚至這種規定具有一定的強制性。也就是說，祭祀儀式的規約和禁忌對參與者具有剛性的約束力。另一方面，在某種程度上也緩解了自然對于人類所造成的壓力。通過祭祀儀式，在祖蔭思想引領下，正如愛彌爾·涂爾干認為，對于信仰者來說，“宗教本身會給他帶來安全感，因為他相信宗教以其統轄自然的力量武裝了自己?！盵11]民間信仰通過祭祀儀式承載了人們相信有一種神奇的力量能夠支配自然力量的心理，從而在人與自然之間找到密切的連接點。文化持有者通過祭祀儀式，建構了認識自然、認識社會的載體路徑。在這個過程中，不僅滿足了人們文化表達的需求，而且也迎合了儀式主體的心理需求[12]。從祭祀儀式的功能屬性來看，顯性的功能主要有兩個方面，一是解除災禍，消除家庭內外的各種問題或矛盾。二是祈求庇佑，建構維持正常家庭生產生活的保護傘。從隱性的功能來說，祭祀儀式強化人與自然、人與人之間關系的展演，在整合家庭和社會的集體意識，確立社區權威，維系社會秩序等方面起著積極的作用。

致謝：本文是筆者在2011—2013 年田野調查期間參加三個家庭進行的“其西批”祭祀儀式，并全程進行了錄音和錄像。感謝這些祭祀家庭和阿畢準許筆者參與，特別感謝羅桂益阿畢的協助解釋和翻譯，但文責自負。

注釋：

① “ 莫時莫氣”參見祭物14。

② 這是一種鳥類，顏色是黑色的，個體比烏鴉小，紅嘴巴，尾巴分成兩叉，總是跟著烏鴉一起飛。

③ 這是一類群鳥，喜歡一群一群飛。顏色有紅、白、黑、黃、綠、灰等多種顏色。直苴彝族倮倮頗認為是一種不吉利的鳥，見到這種鳥都會吐口水。

④ 這是一種鳥類，尾巴比較長，叫聲比較大。

⑤ 這是一種鳥類，其特征是長長的脖子。

⑥ 這是一種鳥類，總是喜歡停留在房前屋后。

⑦ 特指山林里的各種飛禽。

⑧ 這是一種野鴨子，體型比鴨子大，主要特征是脖子長、腳長。

⑨ 這是一種水鳥，總喜歡在沼澤地里生活。

⑩ 這是一種水鳥，有點類似鴛鴦。