現象、本質、價值
——論《老子》之“?！钡娜剡M境

趙項飛

（安徽大學哲學學院，安徽合肥 230031）

在《老子》王弼本中，“?！弊止渤霈F三十次，說明“?！痹凇独献印分姓加信e足輕重的地位。目前學界大致從以下三個方面對“?！边M行研究。其一，將“?！迸c“道”連用，“?！弊鳛椤暗馈钡男揎椩~，表示恒常、不變的“道”，其主體落實在“道”上。例如，孫功進[1]認為“‘常道’中的‘?！ā匀弧c‘恒?！瘍煞N內涵，是理解《老子》之‘道’的重要維度之一”。其二，雖將“?！迸c“道”連用，但是把“常道”理解為“?！敝暗馈?，表示“?！弊陨淼膬群?、規律，其主體落實在“?！鄙?。例如，郝二偉[2]認為“老子思想的脈絡正是為應對社會人生之變而追溯至宇宙之‘?！?，之后又逐步下落至人生乃至社會之‘變’”。其三，將“?！弊鳛橐粋€獨立范疇來研究，認為“?！北旧砭褪且粋€體系，具有豐富的哲學內涵與意義。例如，于國慶[3]從“復命”“知和”“知常習?！比齻€方面入手，“對‘?！M行哲學升華和理論展開，構建出一個以‘?！癁楹诵牡莫毩⒌乃枷塍w系”。

本文則嘗試從一個新的視域來論述《老子》之“?！?。一方面，“?！本哂歇毩⑿?，是對現象世界規律的一種總結。另一方面，“?！庇植浑x于“道”，現象世界的“?！笔切紊现暗馈钡囊环N表現，這就是牟宗三[4]8所講的“通過一個通孔來表現”。由此，我們可以厘清“?！钡目v向理路。首先，“?！背尸F于萬物之中，通過萬物所表現出來的生命樣態，可以觀察到“?！敝F象。其次，“?！庇质歉从凇暗馈钡?，可以通過“道”的運行規律，把握到“?！敝举|。最后，以這種本質為基礎，彰顯出“?！敝畠r值。這種從現象到本質，再到價值的過程，就是論述《老子》之“?！钡娜剡M境。

一、“復命曰?！迸c“知和曰?！保好鳌俺！敝F象

在現象世界中，“?！庇须p重內涵，一為“復命”，一為“知和”。

（一）復命曰常

《老子》十六章用“復命”來解釋“?！?，旨在說明萬物繁榮發展的狀態是短暫的，只有復歸于質樸的本根才能長久。其原文如下：

致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

從“歸根曰靜，是謂復命，復命曰?！钡恼Z法可以得出：“歸根”“靜”“復命”三者均是對“?！钡恼f明。

“歸根”和“復命”描述的是向本根復歸的過程。然而，歷代注疏對“根”和“命”有不同的理解，導致了語義的不清晰。例如，釋德清[5]123將“根”和“命”解釋為“根，謂根本元無也……命，乃當人之自性，賴而有生者”。其目的在于將“歸根、復命”理解為“人”忘身忘世的過程。蘇轍[6]18將“根”和“命”都用“性”來解釋，“萬物皆作于性，皆復于性……命者，性之妙也”。筆者以為，作為復歸的目標，將“根”和“命”視為一種狀態則更為貼切。相較“性”內涵了“發展趨勢”而言，“本根”則體現了萬物所復歸的質樸狀態，表達了原始義、本初義、質樸義。

向本根的狀態的復歸即是“?！?。一方面，繁榮伸展的狀態是短暫的。結合“夫物蕓蕓，各復歸其根”可知，“歸根”的前提是萬物處于“蕓蕓”之態，這種狀態是不長久的，萬物在其繁榮過后，都會返回到質樸的本根。另一方面，只有復歸于本根才能長久。結合“知常容，……，道乃久”來看，此句根據語法規則可以理解為“‘知?！司谩薄啊獜兔司谩?。

“靜”描述的是穩定、安靜的狀態，王弼[7]41“以‘靜’為萬物之根本、長久之道”?！办o”在《老子》體系中，并不是完全靜止的意思，而是表現為一種安靜、不躁動的狀態?！独献印肺谋局卸啻纬霈F“靜”。例如，二十六章寫到“重為輕根，靜為躁君”，“躁”指的是不遵守規律的妄動，其行為出于萬物自身的欲望，表現為對本根的背離?！办o”則與“躁”正好相反，是欲望的泯滅，是萬物由躁動的狀態向其本根狀態的復歸，是安靜之態。因此“靜”并非不動，而是不躁動，是合于“道”的運動。

“靜”又是天下萬物得以安定的基礎，“我好靜而民自正”（《老子》五十七章），說明只有君王安靜不妄動，民才能依“道”不偏斜?！安挥造o，天下將自定”（《老子》三十七章），說明君王要摒棄個人的欲望，如此才能使天下安定。在萬物復歸于本根的過程中，躁動的欲望逐漸消解掉，質樸的本質逐漸明晰起來。因此，“靜”即表示萬物去除自身的欲望，使所作所為皆合于“道”，如此萬物才能長久。

（二）知和曰常

《老子》五十五章用“知和”來解釋“?！?。德厚之人如同赤子一般，呈現出和諧的狀態，因此不會遭到外在的危險。原文如下：

含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

德厚之人如嬰兒一般，外表雖然柔弱，但是生命力卻異常旺盛且持久不衰，原因有二。其一，為“精之至也”，這里的“至”是“深、極”的意思，表示最完滿的狀態，“精”之深、“精”之極使其生命力得以旺盛，這表現為“握固”“全作”。其二，為“和之至也”，“和”之深、“和”之極使其生命力得以長久，這表現為“終日號而不嘎”。但是盡管知道了“和”是能夠使生命力得以長久的一種能力，但是對于“‘和’是什么？”“‘和’如何使得生命力得以長久？”這兩個問題仍待厘清。

“和”字在《老子》通行本中共出現了六處，由于《老子》四章與《老子》五十六章均出現“和其光，同其塵”，陳鼓應[8]90認為二者疑為錯簡重出，故合為1 處。將其列舉于下：

“音聲相和”（《老子》二章）

“和其光，同其塵”（《老子》四章）

“六親不和，有孝慈”（《老子》十八章）

“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》四十二章）

“和之至也，知和曰?！保ā独献印肺迨逭拢?/p>

“和大怨，必有馀怨”（《老子》七十九章）

可以將此六處“和”按其含義的不同分為三類：其一，指陰陽二氣相互交感所產生的和氣。如“沖氣以為和”，高亨[9]71認為“沖氣以為和者，言陰陽二氣涌搖交蕩以成和氣也”。其二，指存在差異的各部分之間相互影響，所呈現出來的一種和諧的狀態。如“音聲相和”“六親不和”“和其光，同其塵”。其三，表示“平息、和解”之義，如“和大怨，必有馀怨”。

這三類含義盡管在引申義上存在差別，但是它們卻擁有共同的本質含義，即通過協調各部分的差異，使整體表現為一種和諧的狀態。如通過激蕩、交感，使陰陽二氣“和”。通過調節音和聲的比例，使音與聲“和”。通過和解“怨”，來使彼此之間的關系“和”。因此，“和”既肯定了內部的差異性，又肯定了整體的穩定性。

本章盡管沒有直接說明“和”如何使生命力長久，但是，卻從反面描繪了不“知和”之人是如何走向衰亡的。通過對反面的梳理，我們可以把握正面之意旨。德厚之人如同嬰兒般具有經久不衰的生命力，但是如果“益生”，即“縱欲貪生”[8]275，以“心使氣”，即“心機主使和氣”[8]276，就會導致對“精之至也”、“和之至也”狀態的破壞，最后到達“物壯則老”的“不道”境地。因此，“和之至也”的狀態可以理解為“德”與“生”（生命）處于和諧狀態。如果隨欲望而動，就會出現“益生”、“損德”，導致對此和諧狀態的破壞。此即為《老子》七十七章所描述的“人之道，損不足以奉有余”。因此，對“和”狀態的破壞是生命過快衰竭的原因，也就從反面證明了“知和”是生命力得以長久的保障。

“復命”與“知和”在兩個維度上詮釋了“?！敝F象。從“復命”來看，萬物盡管生命形式千姿百態，但是卻擁有同樣復歸于本根的宿命。從“知和”來看，德厚之人盡管如同赤子般骨弱筋柔，但是卻具有永不衰竭的生命力?！皬兔迸c“知和”二者又是統一的，“復命”所指向的本根即是“知和”所呈現的和諧狀態。只有明“?！敝F象以后，才能知道保持在此狀態下，會有長久的可能。厘清此二者的含義，即為明“?！敝耸?。要想達“?！敝举|，則必須由形下之“物”，返回到形上之“道”。

二、“道”之“反”與“和”：達“?！敝举|

既然“復命”與“知和”能夠使生命長久，那么對于“這種長久是如何可能的？”這個問題仍未解決，仍需要在“道”中為其尋找一個理論支撐。

（一）“道”之“反”

“復命”是萬物所呈現出來的生命形式，具有普遍性。萬物由“道”所產生，如《老子》四十二章所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币虼?，這種普遍性必是根源于“道”的。同時，“道”自身也在運動，四十章寫到“反者道之動”，說明“道”的運動如同萬物“復命”一樣，不斷地離開自身，又不斷地返回自身?！独献印范逭聦Α暗馈钡倪\動有更加詳細的表述：

寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆……大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

就“道”自身的特性而言，“廣大無邊而又周流不息，周流不息而伸展遙遠，伸展遙遠而返回本原”[8]174?！暗馈边\動的過程中始終存在一個復歸于本原的向心力，使這種運動在時間維度上表現為“展開——復歸——再展開”的循環往復序列。

這個序列同樣能夠在萬物中呈現出來，《老子》三十七章寫道“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮之以無名之樸?！奔慈f物在發展過程中存在兩種狀態：“自化”和“欲作”。在“自化”的狀態下，萬物循其自性而發展。久而久之，漸漸生出矯揉造作的心，繼而進入欲望興起的“欲作”狀態。在“欲作”的狀態下，萬物充分展現自身，表現為繁榮的“蕓蕓”之態。但是這種造作的狀態不能長久，“吾將鎮之以無名之樸”表示從繁榮狀態向質樸狀態的復歸。因此，萬物表現為“自化——欲作——質樸”的生命過程。萬物與“道”在“復命”的維度上得到了貫通。

“復命”在時間維度上表現了“道”循環往復的周行過程。從“道”動而不竭的角度看，屬于變化。從“道”所表現出來的循環往復的規律看，屬于不變。張岱年[10]111說“變化是有條理的。變化不是紊亂的，而有其不易之則。變化的不易之則，即所謂?！?。這種“變中有不變者在”即為“?！钡谋硎?。這種在時間維度上的“變中有不變”為知“復命”才能長久提供了形上依據。

“道”之“反”表現了“道”在時間維度上的恒久性。人效法“道”，便有了長久的可能。即當人在欲望萌生之時，便要自覺地復歸于質樸。如果順應欲望的萌發，雖會帶來生命的繁榮綻放，但是在繁榮背后則隱含著衰敗，衰敗則代表了生命歷程的湮滅?！暗馈辈粩嗟姆祷刈陨?，千載萬年之后的“道”與千載萬年之前的“道”沒有任何不同，因此“道”是永恒的。人從“道”中產生，便要效法“道”來行事，不要讓欲望成為自己的主宰者，而是應該時刻保持“見素抱樸”的自覺。正如韓非子在《解老》篇中所言的那樣：“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也，不死不衰者謂常?！闭沁@種自覺，使人的長久成為了可能。

（二）“道”之“和”

“和之至也”是說德厚之人保持在“和”的狀態，所有對“和”的狀態的破壞都是“不道”，“不道”則會導致過早的毀滅。因此，保持“和”的狀態就是合于“道”，“知和”即是依“道”而行?！昂汀钡臓顟B不是德厚之人所獨有的，在“道”中同樣也存在“和”的依據?！独献印匪氖聦Α暗馈敝昂汀弊隽嗽敿毜恼撌觯?/p>

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

此章從三個維度對“和”進行了論述。

其一，“和”表現在“道”生萬物的過程中。歷代注解家對此過程眾說紛紜，筆者以為此過程需經歷三個狀態。首先是“一”狀態，此為“道”所產生、尚未分化的初始狀態。在此狀態下，形上之“道”落實到形下之“一”。其次是“二”狀態，此為“一”狀態進行分化之后的狀態。在此狀態下，統一體內部產生了差異，但這種差異并不能協調、穩定。最后是“三”狀態，即統一體從不穩定走向穩定，最后趨于和諧的狀態，此狀態即為“和”。

其二，“和”狀態下的事物具有永不衰竭的“生”的能力。根據“三生萬物”可知，萬物產生于和諧的“三”狀態，此為“生”的狀態。這同時也證明了赤子由于“和之至也”，所以才能“終日號而不嘎”，就在于其擁有無窮的“生”力。

其三，“強梁”既為不“和”，則“弱”為“和”之“教父”?！独献印分卸啻螐娬{“弱”的哲學，例如，“道”如同水一般，處于“眾人之所惡”的地位，卻能夠有利于萬物生長?！巴豕弊苑Q為“孤、寡、不谷”，即使自己身處高位，卻自尋卑下而處之，不會偏執于一端。此皆是“和”的體現。

“知和”在空間維度上呈現了“道”比于赤子的和諧狀態。和諧狀態并非指沒有任何差異，而是表示各差異之間是調和、得當的?！顿Z子·道術》篇曰：“剛柔得適謂之和”，“和”的關鍵在于“得適”?！昂蛯嵣?，同則不繼”（《國語·鄭語》），說明春秋時期就已經對“和”與“同”做了明顯的區分，各部分“和”則能生物，相同則不能生物?？梢姟昂汀绷⒆阌谡w，通過調和內部差異，使整體表現出合宜的狀態。

“和”除了可以在空間維度上考察以外，還可以放入到時間中去考察。這就引出“和”的第二個特點：“生”?！盾髯印ぬ煺摗菲獙懙溃骸叭f物各得其和以生”?！吧睂儆诳v向的、時間的視角，是“和”狀態的繼續向后延展。在此過程中，“和”狀態自身是永不衰竭的，這種永不衰竭是萬物生生不息的基礎。在這里，空間之“?！迸c時間之“?！钡靡越粎R，“?！蓖瑫r在時空維度上彰顯了其恒久、不變的內核。

“反”與“和”均為形上之“道”的表現形式，是對“?！敝举|的說明。一方面，它揭示了“道”在時空中運行的規律。另一方面，它又為“?！敝F象奠定了理論根基，使“‘知?！司谩睆某橄蟮目赡茏兂闪爽F實的可能。既然存在現實的可能，則“?！北仨氈赶颥F實的生活實踐，為人的行為方式提供指導?！昂蛲酢庇质侨酥写笳?。因此，“?！钡膬r值突出體現在“侯王”的治國之道中。

三、侯王“無為”與“損益”：顯“?！敝畠r值

“復命曰?！迸c“知和曰?！钡南戮渚鶠椤爸Ｔ幻鳌?，“知?！钡闹黧w是人。從治國的角度來看，也可以稱為“侯王”?！昂钔酢敝挥忻靼琢恕俺！钡牡览聿沤凶觥懊鳌?，這種“明”不僅僅是對“?！敝F象的“明”，還是對“?！敝举|的“明”?！暗馈弊陨硎呛憔?、永不衰竭的。但是，萬物生于“道”，其生命歷程卻是有限的。原因在于萬物不能自覺地選擇其生命軌跡，只是作為“道”的表現方式而存在。而“候王”作為“域中四大”，能夠自覺地效法“道”，這為國家的長治久安提供了可能。

前文對“道”在時空中的表現形式進行了描述，但是這僅僅是事實判斷，還需要價值判斷。這種價值判斷就“復命”與“知和”兩個方面而言，分別表現為“無為”之道與“損益”之道。

（一）“無為”之道

通過“復命曰?！笨芍?，在萬物生化流轉的過程中，欲望的發作是衰敗的起點，要想使得生命歷程得以長久，必須要“復命”。萬物生于“道”，其生命過程，可以抽象為“自化——欲作——質樸”的過程。此過程即“無為”之道所呈現出來的一順一逆的治國理念?！盁o為”并非毫無作為，“實質上是要求治國者在修身養性達到一定程度后，在治理國家、處理政務中有‘大為’”[11]。

從順的角度來說，“侯王”要順應百姓自身的發展規律，不要進行干涉。如此百姓就會呈現出“自化”狀態，此種狀態類似于《老子》八十章所描述的那樣，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。淳樸的百姓沒有過多的欲望，衣食住行得到了滿足卻又不過度，百姓皆以此為美?！独献印肺迨哒乱矎娬{了不干預百姓發展的重要性，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事則民自富，我無欲則民自樸”?！昂钔酢敝卫韲抑灰龅健盁o為”“好靜”“無事”“無欲”，不把自己的欲望強加于百姓，百姓就會“自化”。

從逆的角度來說，“侯王”要“鎮”百姓的欲望，使其復歸于質樸。原因在于，百姓順其自性發展，會逐漸從“自化”的狀態，進入到欲望興起的“欲作”的狀態，從而背離自己的本根?！版偂钡姆绞郊词恰独献印啡滤缘摹疤撈湫?，實其腹。弱其志，強其骨。必使民無知無欲”。如此則將百姓已經發作的欲望消解掉，使其趨向于無知無欲。具體手段為“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂”（《老子》三章）。

（二）“損益”之道

通過“知和曰?！笨芍?，在萬物生長過程中，往往會造成對“和”的狀態的破壞。這種破壞從內在來看即為“生”之“益”與“德”之“損”，從外在表現來看即為“物壯則老”。因此，若使事物能夠長久，則需要就事物“損”的方面來“益”，就事物“益”的方面來“損”，此即為“損益”之道。通過“損益”的方式，使事物達到“和”的狀態?！皳p益”之道亦可以從兩個維度來展開論述。

其一，是靜態的維度，“損益”的目的并不是泯滅事物之間的差異，“和”的狀態也不是各部分簡單的同一，而是保持有差異的和諧狀態。例如，《老子》二十七章寫道：“圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資”，無論是善人還是不善之人，均有其作用，故而肯定這種差異性存在是合理的?！独献印范耪聦懙健笆ト巳ド?，去奢，去泰”，即在治理國家的過程中，不采取極端的、泯滅了差異性的舉措。

其二，是動態的維度，《老子》文本中多次談到“損”和“益”，對“損”和“益”的理解可以分為以下三個層次。

首先，通過“損益”的方式，可以使具體事物達到“和”的狀態?！独献印菲呤哒聦懙溃骸案哒咭种?，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。天之道，損有余以補不足?！薄案摺焙汀跋隆?，“有余”和“不足”是對立的范疇。此并不是說通過“損益”的方式消解對立，使雙方歸于完全的同一。而是在其發展已經過度的基礎上，再通過“損此”與“益彼”來使整體能夠達到“和”的狀態。

其次，通過“損益”的方式，可以使整個社會達到“和”的狀態?！独献印吩谡撌觥暗馈迸c萬物的關系之時，認為“道”對萬物是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》十章）的。從正面看，“道”對萬物的“生”“為”“長”是主動的施為，屬于“益”。從反面看，“道”對萬物的“不有”“不恃”，“不宰”是主動的逃避，屬于“損”。因此，“侯王”也應該效法“道”，即使自己身處高位，也要尋卑下處之。即使百姓身處低位，也應該被視為國家根本，石麗娟[12]認為“‘以百姓心為心’是整個老子哲學思想的價值追求”。如此，整個社會才能達到“和”的狀態。

最后，“損”有其專指。郭振香[13]認為“‘損’的對象是‘有余’,即躁動、繁雜、強梁、奢華等一切偏離于‘道’的身心狀態與行為活動”?！独献印匪氖苏聦懙健盀榈廊論p，損之又損，以至于無為”，意思是通過對“有余”的減損，最后到達“無為”的境地。由此看來，“損益”之道與“無為”之道是內在統一的。二者并非是對兩種“道”的描述，而是在不同視域下，對同一“道”所勾勒出來的不同價值樣態。

四、結語

以“?！敝F象為起點，進而把握“?！敝举|，最后落實到“?！敝畠r值，是理解“?！钡娜剡M境?！俺！敝畠r值又為國家、社會的長治久安提供了可能。從整體意義上看，長治久安就是“?！钡淖钪庇^表現。這種直觀表現不會落空，也不是泛泛而談，而是通過三重進境的層層延展而來的，其核心立足于“道”運行的規律。從具體意義上看，首先，“?！敝F象落實在形下之“物”的層面，總結了萬物“復命”的生命規律與德厚之人所呈現的和諧的生命樣態。其次，“?！敝举|落實在形上之“道”的層面，在“道”之“反”與“和”的表現形式中，奠定了“?！钡睦碚摶A。最后，通過對“?！敝F象與“?！敝举|的澄明，便可以將“無為”之道與“損益”之道的治國理念落實到政治實踐中去，“?！敝畠r值由此而彰顯。