淺析陳獻章教育思想的具體內容及其對現代教育的啟示

王兆麒

（1.廣州工商學院繼續教育學院；2.華南師范大學教育科學學院，廣東廣州 510850）

陳獻章是我國明朝時期杰出的思想家、教育家，是明朝心學的奠基者之一，也是宋明理學史上承前啟后的關鍵人物，被后世尊為“嶺南一人”“圣代真儒”“圣道南宗”等[1]。陳獻章倡導白沙心學，著有《白沙子全集》，他的治學思想打破了程朱理學的僵化模式，開啟明代心學先河，黃宗羲說：“有明之學，至白沙始于精微”[2]。陳獻章的講學傳教長達三十年之久，且經歷了初期、成熟和完善的三個重要階段，在治學過程中開創了“江門學派”，促進了明朝教育的發展。陳獻章的教育思想體系成熟，且重視基礎教育和道德教育，提倡浩然自得和以詩傳教載道，對現代教育也具有一定的啟示作用[3]?；诖?，探析陳獻章教育思想的主要內容及其對現代教育的啟示，以期豐富現代教育方式方法，為教育的革新提供參考。

一、“圣代真儒”陳獻章

（一）陳獻章講學傳教演變階段

明朝成化元年到成化四年（即1465—1468 年）是陳獻章講學活動的開創階段，受其弟子潘勁松的來訪結束靜坐、社帳收徒。在早期講學活動中，陳獻章復游太學，并在其小廬山書院進行講學和收徒。陳獻章的早期講學活動受到了當時明政府的支持和民間學術者的支持，當時其講學的地址小廬山書院便是參政伍希淵等人所建，莊昶、羅倫等明朝官員、學者也均拜于陳獻章名下[4]。

隨著明政府的扶持和京中名流的追隨，陳獻章的講學活動于成化五年到了鼎盛階段，并持續到成化十八年，即1469—1482 年。成化五年時，陳獻章因第三次會試落榜，離京開始潛心于治學教育，一直在小廬山書院進行收徒授課，并在治學過程中開創了“江門學派”這一新的學術流派。陳獻章的學術流派于當時明朝興盛的程朱理學不同，是當時的新興學派，受到眾多學者的追崇。

到了投身教育事業的末期（1483—1500 年），陳獻章自己也到了晚年，教學思想成熟，其自得之學也滲透到了教育活動中，其講學活動已經不再是前期“有意識的集中布道”，講學場所也開始不固定，成為了“無意間的隨性講學”[5]。陳獻章的教育生涯長達三十余年，并在治學末期將自己的治學經驗和講學場所傳給了弟子湛若水。在三十余年的講學生涯中，陳獻章不僅收徒無數，“天下被其化者甚眾”，還推動了明朝講學的繁榮和心學的系統化發展，其教育思想也秉承孔子的“有教無類”“德育”等儒學思想，啟示了后世教育發展。

（二）陳獻章教育思想形成背景

一方面，陳獻章教育思想的形成離不開時代的政治背景及學術背景的影響。明朝政局的動蕩以及以“八股取士”的風氣，使得陳獻章的教育思想有反叛意味和多元性[6]。當時為穩固政局，朱元璋奉行程朱理學，學校教育也多為政治服務，在官學教育思想下，明代的教育創新性和創造力不佳，學生循規蹈矩。在此背景下，陳獻章開始了反省和自學之路并開創了不同于程朱理學的新學派——江門學派，提出了“學貴質疑”“興學育才”等創新教育思想。

另一方面，陳獻章教育思想的形成離不開儒釋道思想的影響。自唐初儒釋道思想并行后，后世學者也受到儒釋道的影響。陳獻章曾在第二次科舉落榜后和吳與弼進行系統的儒學學習，教育思想中多含有儒學觀念，例如有教無類等教育思想。陳獻章的母親信仰佛教，陳獻章在治學思想中也在一定程度上受到家庭影響，張詡《白沙先生行狀》記錄“太夫人以佛事禱，先生從之”[7]。陳獻章祖父仰慕道學，陳獻章的自得教育思想也體現了道家思想。由此也可見，陳獻章的教育思想并非是獨創的，其雖與程朱理學相左但卻也在心學范疇，涵蓋了前人的眾多優秀教育思想，是對前人教育思想創新性的繼承發展。

二、陳獻章教育思想的核心內容

（一）以興學育才為宗旨，重視基礎教育

陳獻章提倡“為己之學、為人之仕”，認為教育是要改變時代的社會風貌，要培養能夠治理國家的賢德人才，因此，陳獻章教育思想的宗旨是“興學育才”，主張教育興國，由此可見，其教育思想中涵蓋了一定的政教特點?！睹魇贰り惈I章傳》曾記載陳獻章言“自古有國家者，未始不以興學育才為務”[8]。在其興學育才的教育思想下，陳獻章興辦書院、有教無類的廣收徒弟，想要培養治國之才。陳獻章“興學育才”的教育思想雖也將教育與國家存亡相聯系，但不同于明代其他學校的官學教育培養出千篇一律的儒生，其教育活動更多是人性教育，即辦學、得人、治天下。在此教育思想下，陳獻章十分注重教育思想的科學性以及學生品格的培養并講究循序漸進，“求道者有先后緩急之序”，通過因材施教，個性化的培養學生，突破了明朝官學教育的桎梏，培養了諸如湛若水這樣的優秀學生。

基于“興國育才”的教育思想，陳獻章十分注重基礎教育，鼓勵各地積極辦學。明朝洪武十七年（1384 年），明廷將十五歲以下孩童可以入學的政策及相應社學機構相繼廢止，對基礎教育重視不足，而陳獻章認為，要培養治國之才要從小抓起，其指出“小學，學之本也”，必須從小學、中學再到大學進行教育，培養具有良好品德的治國人才，這也契合上文所述陳獻章教育思想的科學性，即循序漸進[9]。

（二）以自得教育為核心，主張學在自覺

陳獻章的自得教育思想體現了其教學思想中的道家觀念，與他的徒弟湛若水所創的江門學派便是以自得教育為核心，并主張學在自覺，即學生要“自得于道”。陳獻章的自得教育思想要求學生自己體悟道和真理，不僅體現了其教學活動中以學生為主體、注重學生主觀能動性的特點，還突破了以往心學的弊端。陳獻章認為程朱理學過于注重客觀的理，而陸王心學過于注重“心”的主觀性，而“自得于理”“自得于道”則克服了過于注重主觀或者過于注重客觀的片面性，陳獻章以“心”為主體，引導學生體悟道而達到“心理合一”，具有創新性。并且“自得于道”體現了學生的主觀能動性，也具有儒學“因材施教”的特點。其次，“浩然自得”是陳獻章引導學生追求的人格境界，其自得教育思想不僅讓學生充分體悟真理，還有助于塑造學生的人格，這也契合他的人才培養觀，即堅守君子之道。陳獻章在《李文溪文集序》中說“不知天地之大富貴貧賤”，即真正達到自得之學的人，有浩然正氣，不會因為富貴或貧賤偏移本心[10]。由此可見，陳獻章的自得教育思想不僅要教育學生學習真理，更教育了學生如何處世。

對于“自得于道”、踐行自得教育思想，陳獻章提出了兩點教學途徑，一是“學貴質疑”，二是“學在自覺”[11]。一方面，陳獻章自身便是明朝學術和教育中具有反叛性的代表，故其主張學生也要善于質疑和辯論，看待事物要有自己的見解，“小疑則小進，大疑則大進”，陳獻章認為，學生在質疑中可以獲得不同程度的進步，在學生質疑、解惑的過程中，學生自己則可以覺醒自我意識從而“自得于理”。另一方面，陳獻章指出“學無難易，人在自覺”，教師對于學生來說只是引導者，學生要自覺地去學習，而非教師一味地灌輸和逼迫，只有自覺學習，才能激發學生的主觀能動性，在自覺的學習中體悟真理。

（三）以詩教思想為途徑，以詩傳教載道

早在先秦時期，孔子就提出了“詩教觀”，陳獻章作為“以儒名世，以道授學”的教育者，收到儒學文以載道的思想啟發和孔子“詩教觀”的影響，其主張以詩教思想為途徑，“只著青山不著書”，提倡以詩傳教載道。陳獻章通過詩引教、哲入詩，先后編寫了《戒戲歌》《戒懶文》《戒色歌》，通過通俗易懂的詩歌來傳道，教導學生，從而達到教化天下、興國育才的目的[12]。除了《戒戲歌》《戒懶文》等比較直白的詩歌，陳獻章還會在其詩詞中表明其教育思想，在詩詞中利用物象比喻等手法告誡弟子，例如《送李世卿還嘉魚》中將人比作“舟”及《題畫》將鸚鵡被籠禁錮暗指人被世間捆綁，讓學生體悟道學中的無拘無束、浩然自得等境界。綜上，陳獻章的詩教思想及其以詩傳教載道的教學模式，不僅能夠體現其學宗自然、浩然自得的心學觀，這種教育思想和教育模式也啟示了后世教育。

三、陳獻章教育思想對現代教育的啟示

陳獻章的教育思想在明朝理學和心學的發展中獨樹一幟，其遵循孔子的儒學教化觀，并融合了佛教和道教的教化思想，促進了明代教育的發展，其中的優秀教育思想對現代教育也具有一定的啟示。陳獻章的“興學育才”教育思想注重德育，與現代立德樹人教育思想契合；其追求浩然自得的自得之學也能夠啟示現代學生保持個性、體現個體教育；其詩教思想啟示現代教育重視國學，寓傳統詩詞文化等優秀文化于現代教育之中。

（一）堅持立德樹人，學校道德教育與家訓家教結合

陳獻章“興國育才”的教育思想是要為明朝培養品德優秀的治國人才，他也在教育活動中多次強調道德教育的重要性，“為己之學，為人之仕”，只有先完善自我道德，才能夠更好地治理國家，陳獻章重視道德教育、將教育服務于社會的思想與當代教育中堅持立德樹人的觀念相契合。陳獻章在進行道德教育時不僅重視學校道德教育，更重視家庭道德教育，由上文可知，陳獻章儒釋道合一的教育思想也離不開家庭的影響。因此，在陳獻章教育思想的啟示下，現代教育者應當堅持立德樹人理念，將學校道德教育與家訓家教結合。

一方面，黨的十八大以來，習近平總書記高度重視社會主義精神文明建設特別是思想道德放在首位，因此，堅持立德樹人，堅持把思想政治教育放在首位，利用“課程思政”“大思政”等教育模式，將思想政治道德教育寓于各科教學中，為培養現代有品德、有修養的職業人才助力，促進現代教育“興國育才”。另一方面，陳獻章曾言“夫孝是百行之源”，培養良好的道德品質不僅要體現在社會上、踐行在學校教育中，更要體現在家訓家教上，要培養學生忠孝悌義等優秀品德。將學校道德教育與家訓家教結合，學校教育結合家長教育，學校引導結合家長監督，促進學生人格的塑造和品德的培養。

（二）追求浩然自得，循次而進激發學生個體價值

陳獻章的自得之學能夠引導學生的學習主觀能動性，其啟示現代教育在教學中要重視學生感受，以學生為主體。以往的應試教育多以教師為主體，灌輸式的教育模式使得學生的學習興趣減弱、學習動力不足，通過“自得于理”的教育思想啟示，現代教育工作者應當多起到引導的作用，讓學生自己去思考學習。

首先，追求浩然自得之學，要改變以往的教學方式，讓學生在課堂上自主互動、自主探索?！皠t讀書也精，涵養也熟…皆吾自得之實事”，學生通過自主閱讀和學習，先形成自身的理解和價值觀，教師再加以引導糾正，不僅可使教學事半功倍，還尊重了學生的學習進度和學習習慣，促進了師生關系的和睦發展[13]。其次，借鑒陳獻章帶學生游歷山川、體悟人生的事例，現代教育工作者的教育場所，也不應僅僅局限于教室。通過讓學生在社會和自然中進行感悟和探索，用不同的場景和環境激發學生的心境，以達到“自得于道”的境界，可進一步塑造學生人格、升華學生的價值觀，讓學生通過體悟人生和自然，激發自身的主觀能動性及個體價值。最后，陳獻章浩然自得的自得之學講求循序漸進和因材施教，這啟示現代教育工作者在教育過程中也要因材施教、因勢利導，突出學生自身的個性，讓學生找準自身的價值及職業定位。與此同時，學生在學習過程中也要循序漸進，不斷發現問題、解決問題，重視問題之間的聯系，通過日積月累，強化知識，提高知識儲備和人格修養。

綜上，在浩然自得的自得之學啟發下，現代教育以學生為主體、以教師為主導，促進學生主動學習、終身學習。

（三）重視國學教育，寓傳統文化于現代教育之中

陳獻章曾經提出了求諸心的心學法門，以靜坐為主，以讀古人書為輔，這體現了陳獻章重視國學教育，尊崇古代優秀文化的教育思想[14]。除此之外，陳獻章的詩教思想遵循了孔子的詩教觀，在利用詩歌進行教學引導時，其不止會自己寫詩，也會引經據典，引用傳統詩詞進行案例演示和教化，同時重視傳統文化、以詩傳教的教育思想，啟示現代教育也要重視國學教育，寓傳統文化于現代教育之中。

國學教育涵蓋我國數千年流傳的文化，包含了經史子集、詩詞歌賦等等，近年來，國學教育愈發被重視，但大多國學教育都是在語文、歷史等專業教學上得以提及，國學作為我國優秀文化的載體，國學教育不應僅拘泥于相應專業，在思政教育、音樂藝術教育、理科教育等。例如思政教育中的職業教育和道德教育中，可將國學經典進行融入和案例展示，讓學生理解忠孝悌義等品德；在音樂藝術教育時，將國學中的琵琶、古箏等音樂歷史融入其中，讓學生體悟我國傳統音樂文化的魅力?；诖?，在各類學科教學中，均可將傳統文化有機融入，以達到國學教育的根本目的——即使教育的對象，從一個自然的、生物學意義上的中國人，變成一個自覺的、文化意義上的中國人，提高受教育對象的文化修養，豐富各科教育內容。

四、結語

陳獻章的教育思想雖有浩然自得的“出世”思想，也有“興國育才”“政教合一”的入世理念，其出世為了入世的教育理念，促進了明朝教育的發展，為明朝培養了諸如湛若水等的教育治國人才。陳獻章的德育思想、自得教育思想和詩教觀，也啟示了現代教育，為現代教育的德育教學、人才培養和國學教育提供了理論借鑒，陳獻章自身的教育思想作為優秀傳統文化也同樣可作為案例寓于現代教育之中。