國家在場視域下越南家庭價值觀的演變與發展

陳海麗

（廣西民族大學國際教育學院，廣西南寧 530006）

一、問題的提出與國家在場理論

社會的穩定很大程度取決于社會化過程中人們的價值觀是否獲得廣泛認同，解決好價值觀認同是新時代國家治理面臨的重大命題。所謂價值觀“是對什么是有價值的一種追問，是基于一定價值立場的觀念表達，體現了人內心深處的價值取向和情感態度?！盵1]按照這個定義，家庭價值觀是家庭成員對美好家庭建設的共同取向和情感態度。越南學者武長江進一步作出闡釋，越南家庭價值觀是在家庭生成的關于道德、教育、心理情感的積極成分，得到社會和各個家庭的認同、保存并世代相傳。越南家庭價值觀既是家庭文化的核心內容，也是價值觀的重要組成部分[2]。

2021 年越共十三大首次把“家庭價值觀”寫入黨代會報告，明確“溫飽、進步、幸福、文明”為家庭文化價值規范，同時肯定了越南家庭價值觀在保存和弘揚國家價值體系、文化價值體系和越南人價值規范中發揮核心作用[3]。2022 年11 月，由越共中央宣教部牽頭召開的越南國家核心價值觀建設研討會進一步肯定了家庭價值觀是越南核心價值體系的重要組成部分。越南家庭價值觀如何形成與演變？家庭價值觀的演變體現了家庭、社會和國家之間存在什么關系？圍繞以上問題，本文以國家在場理論視角，結合越南長期開展的家庭建設實踐，對越南國家力量在家庭價值觀形成過程中的影響以及國家與家庭之間的關系作簡要梳理。

“國家在場”理論最早由美國學者米格代爾提出，旨在強調“國家寓于社會”以及“社會是國家形成之產物”，揭示“國家—社會”互動關系，探討國家權力在社會領域中的存在與體現，即國家通過政策、法律、運動、行為、意識、場景等方式影響民間社會，民間社會對國家在場作出回應。自高炳中把此概念引入我國學界后，國家在場作為方法論逐步被政治學、民族學等多個學科吸納來詮釋國家與市民社會、國家政權建設與鄉村社會、國家與民間信仰、國家與宗族等之間互動關系[4]。然而目前鮮有從政治文化視角對越南家庭價值觀進行分析，因此本文擬從國家在場維度，探尋國家權力與越南家庭之間的互動關系，為深入了解越南家庭文化和價值體系建設開辟新的視角。

二、越南家庭價值觀的演變歷程

（一）家族力量主導和國家力量的隱形在場

公元968 年，越南脫離中國封建王朝的政治版圖，建立大瞿越國，開始邁入獨立的封建王朝統治時期。越南古代社會長期保持自給自足的農耕生產勞作方式，個體活動范圍主要限于家族與所居住的鄉村，一個宗族往往就構成一個村或鄉。越南封建統治者認識到宗族勢力的強大，以及宗族約束力對個人具有重要影響，因此在政權不夠強大情況下把越南封建社會的基層治理權交由族長、家長，以達到維護社會穩定和鞏固政權的目的。在越南封建政權更替動蕩時期，王權式微，族長和家長在鄉村、家庭治理過程中所扮演的角色尤其重要，越南流傳的俗語phép vua thua llàng（法令不如村規）正是鄉村和宗族治理權威的具體體現。

越南封建社會時期，國家對鄉村和家庭的治理較弱，基本讓位于鄉規。越南鄉規有許多內容涉及家庭成員行為規范管理，要求遵循家長制，對家庭的管理主要以當時社會的主流思想意識為依據。在越南封建社會后期，儒家學說成為越南的國教以后，家庭建設基本按照儒家的家庭本位思想進行建構。父權和夫權擁有絕對的權威，婦女要遵從“三從四德”，兒女對父母要行孝道。只有在家庭里培養人們長幼尊卑秩序觀，讓家庭成員固守孝道，行孝義，不犯上，并且由此擴展到整個鄉村乃至國家，“君君、臣臣、父父、子子”的倫理道德規范成為處理君臣、父子以及人與人關系的基本準則。

為維護家族的倫理道德，越南封建王朝還將儒家倫理體制化。例如越南阮朝頒行的《皇越律例》卷十五刑律人命章夫毆死有罪妻妾條規定：“凡妻妾因毆罵夫之祖父母、父母，而夫（不告官）擅殺死者，杖一百（祖父母、父母親告乃坐）。若夫毆罵妻妾因而自盡身死者，勿論（若祖父母、父財產犯罪，處罰較常人輕。）”有關親屬間的侵害行為，《皇越律例》維護的是家長特權?；驹瓌t是根據血緣親疏以及尊卑長幼之序，尊長殺傷卑幼，關系越親處刑越輕；卑幼殺傷尊長，關系越親處刑越重。財產侵犯罪則與此相反，關系越親處刑越輕，關系越疏處刑越重。至于奸淫罪，則不論尊卑長幼，關系越親處刑越重[5]。

可見，儒家關于貴賤上下的理論成為越南社會的中心思想，統治者不僅將這些差異定于禮中，且將這些規定編入法典中，承認男尊女卑身份關系的對立，承認長幼和家庭出身不同的社會地位，從而保證下不凌上，維持所期望的社會秩序和倫常綱紀。盡管法令不如村規，但也就是在這種維系等級特權的國家主流價值觀影響下，越南鄉規族訓所體現的內容主動迎合了這種價值取向。例如越南河西省清池鄉舊鄉規規定：在新郎家中舉辦婚禮見面會的村民，要贈送100 條蔞葉；然而去新娘家的客人則不用帶禮物。對女性的懲罰也較嚴格：未婚先孕的婦女要支付30 貫錢的罰款；在分娩后，要被帶到村廟上重打30 杖棍。顯然這是帶有男尊女卑烙印的不平等規約。不過，越南鄉規也有對民風美俗的記錄。如越南河西省和興安省的鄉規從祭拜、祭品、周年紀念、婚禮、葬禮，都有詳細記載，尤其在葬禮儀式方面有很長篇幅，凸顯對年長者的尊重[6]111。

總體而言，在越南封建社會時期，盡管國家力量沒有直接介入對家庭的管理，表面上宗族力量主導家庭價值導向，但實際上，國家力量只是處于“隱形在場”狀態，且依靠鄉規以更易于讓普通民眾理解和認同的方式使大眾普遍接受儒家倫理教化。不可否認，鄉規蘊含的家訓族規是當時越南封建王朝治理方式的重要補充，具有促進家庭宗族穩定、調控民間社會秩序以及保持國家長治久安的重要作用。

（二）宗族力量的“退場”與國家力量的“入場”

1945 年八月革命勝利以后，越南建立了民主共和國。然而安穩生活的畫卷還沒來得及展開，不甘退出印度支那戰場的法國于1946 年卷土重來。越南先后歷經抗法、抗日和南北統一戰爭，一直到1975 年全國才真正實現統一，以此為時間節點，從越南建國至1986 年實行革新開放的這一時期可以分為兩個階段：

1.1945 至1975 的抗戰期間

在越南抗戰時期，保家衛國成為越南舉國上下一致的最高目標，家庭建設為抗戰服務，以愛國主義為核心，以集體利益、國家利益為重。廢除家長制，解放婦女，壯大團結力量，爭取抗戰勝利是當時國家倡導的主流意識。胡志明提出廢除社會不平等制度，首先要從婚嫁家庭入手。由此進一步推動了越南首部婚姻家庭法的立法進程。1946 年越南首部憲法第九條指出，“婦女在各個領域擁有與男子平等的權利?！边@標志著飽受封建禮教束縛的越南婦女地位首次獲得法律承認。在此基礎上，越南于1959 年頒布第一部《越南婚姻家庭法》，結束了越南家庭一夫多妻和父母包辦婚姻等不平等的婚姻制度，實行一夫一妻、自由戀愛的現代婚姻制度。

《越南婚姻家庭法》的頒布，使越南婦女從婚姻枷鎖中解脫出來，并積極投身到革命抗戰隊伍中。黃氏紅娥指出，在越南救國衛國抗戰期間涌現出許多越南女英雄，壯大了抗戰的隊伍和力量[7]。此外，婦女家庭地位的上升，是培養家庭成員民主意識的發端，奠定了建設“進步”“幸?！奔彝サ幕A。

2.1975 年至1986 年改革前夕

這一階段宗族力量的謝幕成為定局，族長制和家長制成為歷史，越南國家力量對家庭管理逐步加強。1975 年越南南北統一以后，社會主義建設從北方開始向南方全面推開。國家政權史無前例地深入至鄉村，越南鄉規被視為落后的文化被人為地掃除[8]。與此同時，許多祠堂、寺廟也遭到破壞，標志著族長制權威受到沉重打擊。伴隨著女性平權運動的逐步興起，以家庭為單位的家長制也受到威脅，儒家提倡的尊卑等級被逐步打破。許多學者對儒家倫理思想的不合理成分進行批判，提高婦女地位依然是家庭改革的努力方向。

（三）國家在場的深入和社會力量的共同參與

1986 年越共六大以后，越南對家庭建設的領導逐步加強。歷屆越共黨代會上無不提及家庭建設目標，并適時進行調整，以滿足人們的多元價值訴求。與此同時，越南鄉規自1990 年以后逐步得到復興，協同各社團組織，配合國家實現對家庭的共治。

1.向“溫飽、和諧、幸?！蹦繕诉~進

1991 年越共七大提出建設“溫飽、和諧、幸?！奔彝ツ繕??！皽仫枴弊鳛榧彝r值觀的首要目標，主要體現在經濟層面上契合了越南國家層面“民富國強”的價值取向。越南革新開放事業首先從經濟體制改革開始。經濟體制改革以家庭聯產承包責任制作為突破口，把提升家庭成員的勞動積極性，滿足人們基本的物質需求作為改革的關鍵。越共六大明確：“家庭經濟具有重要的地位，鼓勵并扶持發展家庭經濟，與國營經濟和集體經濟相聯系?！蓖ㄟ^鼓勵發展家庭經濟，激發家庭成員勞動積極性的發展思路至今仍發揮積極作用，為建設幸福家庭奠定基本的物質條件。

如何促進家庭和諧與幸福？鄉規的復興起到一定推動作用。1993 年6 月，越共中央第五次會議通過決議，正式承認并鼓勵地方做好新鄉規民約的制定工作，形成良好的鄉村文明生活方式。從此，鄉規重新介入人們的日常生活，發揮積極作用。例如所有鄉規民約都有禁止賭博、盜竊、欺詐、斗毆以及破壞鄉路、水井等公共財物的規定。為了肅清迷信異端對幸福家庭的消極影響，越南張烈鄉鄉規明確：“區別自由信仰和異端信仰的關系，法律保護自由信仰，禁止封建迷信。如禁止叫魂、占卜、燒冥器等行為?！盵6]113

2.向“溫飽、平等、進步、幸?！蹦繕诉~進

越共八大至十大均提出建立“溫飽、平等、進步、幸?！奔彝?，在這一階段越共中央書記處于2005 年首次頒布《工業化現代化時期關于家庭建設的第49 號指令》，家庭建設開始邁入新時期。首先，平等觀進一步改變家庭成員之間的關系。越共九大明確：“要落實好性別平等的法律和政策，提高培訓和教育水平；制定機制和政策，讓婦女進入各級領導和管理機構；關心和保護母親和兒童的健康；為婦女履行母親天職創造條件?！憋@然越南官方為職場婦女更好發揮自身能力和才華積極創造條件，保障婦女享有的權利不受侵犯。平等觀的倡導從根本上改變越南家庭年長者為尊的特權，向符合現代社會的進步思潮邁進。

其次，越南官方引導建設“進步”家庭主要體現在提升整個社會的責任意識以及對家庭弱勢群體的保護方面。2001 年5 月4 日越南政府頒布規定，明確把每年的6 月28 日作為越南家庭日，以提高各級領導機關、社會團體組織以及各個家庭關心家庭建設，尤其加大對兒童教育和保護工作。每年家庭日期間，從中央到地方都會組織開展豐富多樣的紀念活動，因此六月成為越南常態化的家庭教育月。2022年的越南家庭日以“平安家庭、幸福社會”為主題，再次凸顯社會與家庭之間的緊密聯系，旨在通過促進家庭成員思想的進步實現家庭與社會的幸福和穩定。

3.向“溫飽、進步、幸福、文明”目標邁進

越共十一大出臺《社會主義過渡時期國家建設綱領》，家庭建設被納入國家建設宏偉藍圖。此后，家庭建設目標基本定型為“溫飽、進步、幸福、文明”。這一階段的越南家庭價值目標有三個特點：一是首次去掉了平等觀。平等觀的調整表明家庭內部性別不平等問題得到了一定解決，但依然是現階段需繼續努力實現的目標。二是在保留溫飽、進步的價值目標基礎上，幸福成為家庭價值不可缺失的要素。如果說溫飽是越南人民對物質生活上的要求，進步傾向于思想和覺悟上的訴求，那么幸福則是人們在物質與精神層面的雙重需要。正如阮富仲總書記在2021 年越南第二屆全國文化會議上所言：“人的幸福不僅在于擁有萬貫錢財、豐衣足食，而且在于內心豐盈，生活在充滿仁愛、正義與公平的環境中?！盵9]三是增加了更具包容性的“文明”價值要素，強調文明家庭生活對現代社會的重要意義。越共十二大提出了“父母模范，兒女孝順、夫妻和順、手足團結、相互關愛的家庭模式”，并在社會上積極推廣，表明了越南致力于通過規范家庭四種主要關系，對家庭文明行為作出新導向。

簡而概之，革新開放以來越南家庭價值觀的三次重要調整對家庭成員個人的道德素質、家庭作風以及社會風貌等方面都產生深遠影響。為了有效提高家庭價值觀的踐行效果，越南新鄉規制定得到國家的大力推崇。2018 年越南政府頒布《關于制定與落實鄉規的決定》，進一步規范鄉規民約制定，促進優良傳統家庭文化融入民眾的生活世界。

三、越南家庭價值觀的國家“入場”路徑

革新開放以來，越南官方力量對家庭建設的介入程度日益加深。根據越南文化體育旅游部官網的定義，越南的家庭治理是指通過國家管理機關的活動，采用與家庭相關的法律、政策、制度來影響家庭的生存和發展，幫助家庭充分發揮自身功能，并按照國家的目標和方向運行。其實質是落實與家庭相關的法律、政策和規定，結合國家行政機關活動，動員社會各階層通過政治組織、社會組織形式參與建設溫飽、平等、進步、幸福家庭的過程[10]。這種治理方式，契合國家在場旨在探尋權力在社會領域中的存在與體現的價值旨歸，即國家通過法律、政策、運動、意識、場景等方式影響民間社會。這種邏輯貫穿越南對家庭治理的不同發展階段，基本可以歸納為以下四種國家入場路徑：

（一）制定法律法規及政策，為家庭價值觀踐行提供制度保障

家庭價值觀的踐行不僅建立在對家庭價值的充分認識，而且需要有制度機制作為支撐。越南家庭與性別研究所所長陳氏明詩認為，家庭性別平等和家庭教育的改進是家庭進步的重要表現[11]?；橐鲫P系是新時期家庭價值觀的核心。廢除不平等的婚姻關系，提倡性別平等反映了國家對建設平等和幸福家庭的導向。1959 年越南首次頒布了《婚姻家庭法》，打破一夫多妻和父母包辦婚姻制，使婦女首次獲得婚姻自由。該法律后來在1986 年、2000 年、2014 年相續得到修訂。之后，越南陸續頒布《性別平等法》（2006 年）和《家庭暴力防控法》（2007年）進一步完善越南婦女各方面的合法權利。

越南家庭教育不斷得到加強，在越南歷屆黨代會上多次強調提升家庭教育水平，并且形成相關配套法律法規和政策。例如越共八屆五中全會針對婦女和兒童群體，分別制定《2000—2010 年越南婦女進步國家行動計劃》和《2000—2010 年越南兒童國家行動計劃》。2000 年，越共中央頒布了《關于加強黨對兒童的保護、照顧和教育的55-CT/TW號指示》，在此基礎上，越南又出臺了《兒童保護、照料和教育法》，保障兒童的合法權益。

2017 年和2022 年，越南政府先后頒布《推動家庭道德教育、生活方式教育》和《家庭成員行為準則》，分別從教育層面和家庭成員職責層面引導家庭營造積極向上的文化氛圍與和諧環境，強調父母和外祖父母應通過“以身作則，言傳身教”的方式替代傳統的“棍棒”教育方式，樹立“父母模范，子孫孝順、夫妻和順、手足團結、相互關愛”的家庭典范，踐行“尊重、平等、相愛和共享”的家庭行為準則。

（二）調整機構設置，提升家庭建設管理效率

越南從中央到地方設置了專門的家庭事務管理機構。2002 年越南成立了家庭司，主管家庭工作事務，為家庭人口和兒童委員會提供政策參謀。在越南省級和直轄市，設家庭處，由所屬家庭與兒童委員會管轄；縣級和鄉級雖然沒有設立專門的家庭事務機構，但是交由縣、鄉級的家庭與兒童委員會直接管理。2007 年越南調整機構結構，不再設家庭人口計劃和兒童委員會。在中央，家庭司直屬越南文化體育旅游部，各地由越南文化體育旅游廳設立家庭處，或者設立文化—家庭辦公室把家庭建設和文化建設管理工作合并。各省、直轄市的家庭事務工作由相應地方文化與通信處管理[12]。家庭管理機構的設置和調整有助于越南社會形成自上而下的統一管理網絡，保證家庭政策的制定與實施得到常態化落實。如越南政府每五年、十年會制定中長期的家庭發展戰略，規劃家庭建設任務；越南文化體育旅游部組織出臺相應的國家行動計劃，指導做好家庭政策宣傳教育工作；越南社科院做好家庭調研與政策落實成效研究，為制定家庭政策提供智力咨詢。

（三）結合多元化的家庭建設運動，推動家庭價值觀融入生活世界

為了落實家庭價值觀，越南采取多元化的家庭建設方式，其中文化家庭建設運動在越南具有較大的影響力。該運動源自1960 年胡志明領導的新生活運動。越南建國初期，為了培育社會主義新人，為社會主義建設提供人才保障，以家庭為核心的新生活運動應運而生，提倡家庭性別平等，宣傳和睦、進步的家庭價值，消除迂腐、落后的思想觀念對家庭的消極影響。該運動即使在越南抗戰時期也沒有中斷，相反還得到不斷完善與發展。這不僅是調節家庭關系的家庭建設運動，同時也是整合社會共識的思想文化運動。步入革新開放時期，開展文化家庭建設得到進一步推廣。從越南中央到地方基層每年都要組織文化家庭評比運動，旨在提升公民遵紀守法的責任意識、養成健康的文明風尚、促進家庭可持續發展。2018 年越南政府頒布《關于授予文化家庭、文化村、文化屯、文化居民區稱號的議定》，進一步規范和豐富評比程序和評比范圍，加大文化家庭建設的影響力。文化家庭建設不只局限于家庭和社區，還積極拓展多維進路融入越南多個領域的發展項目中，如文化家庭建設與新農村、新都市建設以及消饑減貧國家行動方案緊密聯系，協同促進實現溫飽、進步、幸福、文明家庭建設目標[13]。

與此同時，越南社會政治團體組織發起多項與家庭相關運動，配合文化家庭建設的有效開展，使溫飽、進步、幸福和文明家庭價值觀深入人心。如各級越南婦聯在社區開展“五不三凈”運動。該運動提倡“五不”，即家庭不貧困、不從事違法活動、沒有家庭暴力、沒有不上學的適齡兒童、不生三孩；“三凈”即家庭環境干凈、廚房干凈、巷子干凈。這表明越南家庭建設活動不只是家庭范疇的活動，而是擴大至整個社會，與社會環境和自然環境相聯系，越南現代家庭不再是封閉的自給自足的生產單位，而是既能滿足個人發展也能促進社會發展和維系秩序穩定的多功能單位。

（四）節日儀式性展演，促進傳統家庭價值觀的傳承與弘揚

涂爾干在所著的《宗教生活的基本形式》提到，節日可以把大家召集起來，使大家共同行動。不可否認，一旦成為周期性的全民性節日，群體活動的內容基本穩定，民眾的精神信仰和價值觀念在節日文化中也將會得到充分展示與弘揚。自2001 年越南政府規定每年6 月28 日作為越南家庭日以來，每到六月份，越南文化體育旅游部都會擬定活動主題，從中央到地方舉辦系列慶?；顒右殉蔀楹霌P家庭文化的常態化做法。2022 年的越南家庭日“平安家庭、幸福社會”，首都河內舉辦了為期三天系列活動，包括文藝表演、家庭老照片攝影展、廚藝大賽、插花比賽、家庭暴力防范交流研討會等[14]。

越南家庭日設立的目的不僅是通過集體慶?；顒有麄骷彝ノ幕幏逗图彝r值理念，提高人們對家庭重要性的認知，更為重要的是將新時期的家庭價值觀踐行于日常生活中，弘揚優秀的家庭文化，杜絕家庭暴力，讓家庭真正成為維系人們情感的溫暖家園和抵御社會弊端的堅強堡壘。除了家庭日，越南政府還規定每年10 月20 日是越南傳統婦女節，從中央到地方政府對在不同領域做出杰出貢獻的女性勞動者進行隆重表彰，極大提高和肯定了越南婦女在家庭和社會的重要地位。正如越南學者黎玉文所言：“建設溫飽、進步、幸福、文明家庭離不開婦女在家庭發揮的重要作用?！盵15]

四、結論

越南長期以來重視家庭文化建設，越南家庭價值觀從傳統到現代的轉化是家庭、社會與國家三者關系互動的寫照。第一階段即越南封建社會時期，從表面上看，國家對家庭的治理不及宗教權威，實際上國家力量通過主流意識形態的滲透，隱形在場；第二階段在越南建立民主共和國至革新開放前夕，家庭價值觀引領權從宗族勢力中剝離，國家力量開始從幕后走向臺前；第三階段即越南實行革新開放至今，國家權力在家庭建設中處于絕對主導地位，宗族勢力在國家認可的基礎上逐步得到復興，并結合多元社會團體力量配合國家實現對家庭的共治。越南主要通過法律法規制定、機構調整、運動建設和儀式展演等途徑實現國家權力從幕后到前臺、從隱性到顯性的轉變。

隨著越南融入國際社會的進程不斷加快，如何發展與踐行新時期家庭價值觀將對越南家庭和文化建設提出更大挑戰。家庭價值觀作為越南建設濃郁民族特色文化的重要內容和國家價值體系的重要組成部分，是推動越南社會發展不可或缺的動力來源。尤其是越共十三大以后，越南共產黨在國家革新開放事業中的領導地位得到進一步加強[16]，國家在場必定貫穿越南價值觀構建和國家建設整個過程，這也是保證越南“改革而不改色，融入而不融化”的關鍵力量所在。

致謝：本文在撰寫過程中有幸得到越南社科信息院前院長胡士貴教授和越南家庭與性別所黎玉文教授提供的幫助，在此深表感謝。