“一帶一路”視野下傣泰民族“四株緬桂”故事流傳與母題探究

李華維

（國防科技大學國際關系學院，江蘇南京 211039）

“傣泰民族”主要分布在中國、泰國、老撾、緬甸、越南等國，在不同國家官方族名不同，如在我國稱“傣族”，在泰國、老撾、越南稱“泰族”，在緬甸稱“撣族”?！八闹昃捁稹雹偈亲罹叽硇缘拇鎏┟褡迕耖g故事之一，流傳廣泛，在我國西雙版納傣族自治州、泰國、老撾皆有流傳，其中在泰國的流傳以北部等地為盛，在我國主要流傳于云南西雙版納地區。本文選取泰國北部與我國西雙版納地區“四株緬桂”故事為樣本?！八闹昃捁稹惫适虑楣澢鄣?，人物形象生動豐富，充滿浪漫主義與神秘幽深的色彩，講述王國后宮斗爭導致王室子嗣流落民間，幾經波折復又回歸王室的故事，承載著傣泰民族的傳統文化心理、核心民族精神等。本文試從“一帶一路”的視野出發，分析“四株緬桂”故事的相似流傳形式與眾多共同母題及根源，以期溯源傣泰民族同根文化、助推傣泰民族民心相通，同時對“一帶一路”與民族文學構建未來的關系做一定的思考，探索經典民間故事在新時代的區域性意義。

一、傣泰民族“四株緬桂”故事的流傳

總體而言，“四株緬桂”流傳形式包括口頭文學與書面文學，其中口頭文學包括敘事長詩等，書面文學又包括貝葉經文等，具體情況如下：

（一）貝葉經文形式

泰國北部地區有寺廟收藏“四株緬桂”故事的經文書籍，以貝葉經②形式保存，文本相對較為完整，清邁大學蘭納③文學研究項目組分別從難府的多查亞寺與南邦府的班路木雕園④收集到用巴利文與蘭納文字撰寫的貝葉經文《四株緬桂》，目前藏于清邁大學圖書館；我國西雙版納地區部分村寨寺廟中保存有貝葉經文形式的“四株緬桂”故事。

（二）著作收錄

泰文著作方面主要包括：清邁大學人文學院從清邁府巴得寺搜集的用蘭納文字撰寫的著作《四株緬桂概略》，帕尼素坡出版社整理出版的成套的《四株緬桂敘事長詩》[1]，孔敬大學語言與文化藝術研究院社會科學委員會主編的《四株緬桂》[2]，由嘎姆·宋拉與諾以·皮攀編著的《東北民間故事集（第一冊）》中第一則故事便是“四株緬桂”故事[3]，巴空·尼曼孟所著的《民間故事研究》一書收錄了“四株緬桂”故事[4]；中文著作方面，巖峰、王松與刀保堯所著的《傣族文學史》中介紹了敘事長詩形式的“四株緬桂”故事[5]468-473。

（三）口頭形式

據筆者在泰北城區及周邊縣市鄉村的田野考察，清邁府宗通、湄林、清道⑤等地民眾中皆有長者能口述“四株緬桂”故事，基本情節大體一致。因泰國文字創制較晚，泰國民間故事在此前只能依托口頭形式傳承，在還沒有文字的漫長時期，“四株緬桂”故事依靠口頭形式在泰北地區代代相傳；在西雙版納地區勐?？h各村寨，“四株緬桂”故事也廣泛流傳，老者們多能敘述“四株緬桂”故事，雖在細節上略有不同，但故事梗概、主要人物基本一致。西雙版納地區為傳統農耕社會，居民勤勞、樂善好施，民間故事在當地世代相傳，生生不息，有著很強的生命力。

二、傣泰民族“四株緬桂”故事的母題及其根源

（一）傣泰民族“四株緬桂”故事情節

1.泰國北部泰族“四株緬桂”故事情節

從前，勐班乍國的國王帕雅坡姆撻與王后阿琪多年膝下無子，占卜師預測國王帕雅坡姆撻須到森林游歷一番，身體才能恢復健康。游歷途中眾人遇到一只金鹿，引帕雅坡姆撻王來至邦朗國，但見城內尸骨堆疊如山，還有一只奇異大鼓，鼓內傳出女聲，帕雅坡姆撻王將女子從鼓內救出，女子自述名叫芭突瑪，是邦朗國國王之女，原本國家繁榮寧靜，一日一對巨鷹飛至邦朗國，說要在七日之內將整個王國的百姓盡數吃凈，無人敢與巨鷹抗衡。邦朗王只好命人建造大鼓，將金銀珠寶與女兒一起藏入大鼓之中。巨鷹再次攻襲邦朗國，只有芭突瑪幸存。帕雅坡姆撻王聽后便將芭突瑪帶回勐班乍國，便舉行盛大慶典迎娶芭突瑪為妃，賜名為“康宮”，因其是從鼓中而出⑥。

后又舉行求子典禮，儀式結束后，芭突瑪一直虔心禱告，而阿琪只禱告了三日。天神因陀羅見芭突瑪誠心敬神，便安排四位男天神轉世投胎到芭突瑪腹中，是夜，芭突瑪夢見一位隱士遞給她四顆寶石，并指點她將寶石吞入腹中，不久她便懷上身孕。阿琪懷恨在心將芭突瑪所生的四個嬰兒用四只小狗調包。帕雅坡姆撻王不知實情，盛怒之下將芭突瑪貶為豬奴。阿琪命宮女將嬰兒裝入水缸后丟入河中，水缸漂至御花園附近，被一對膝下無子的老夫婦收養。阿琪得知又對四個孩子下毒，老夫婦回到家中發現四個孩子均已死去，痛苦萬分，只好將他們埋在附近的籬笆下。三天后，籬笆下長出了四棵緬桂，不久便綻放花朵、香飄滿城。阿琪又命人將緬桂樹挖出，但樹下的土壤瞬間硬化，無論如何使勁都無法掘開。阿琪威逼老夫婦砍掉緬桂樹，老夫婦只能照辦并將緬桂樹丟入河中，四株緬桂樹本應順著水流漂至南方，但卻逆流而行，流至北部的帕仂思廟，恰巧被廟中的小沙彌見到，小沙彌又將見到流血的緬桂樹之事稟告隱士，隱士對緬桂灑下福水，四株緬桂變成四個男孩，分別被隱士取名為沙達拉、比達拉、素灣谷瑪與佩查拉⑦。最年幼的佩查拉的小拇指因小沙彌拽扯樹枝時斷掉，隱士給他接上，并將金剛食指賜給他。

四個男孩跟隨隱士在寺院學習佛法。不久被貶在豬圈的芭突瑪夢見因陀羅將下凡來幫助她。因陀羅亦在當夜告知四兄弟他們的身世，四兄弟決意要去營救母親芭突瑪。他們經歷妖國等地的艱難險阻后，來到勐班乍國，與曾經養育他們的老夫婦重逢。光陰無情，老夫婦年事已高，變得耳聾眼瞎。佩查拉用金剛指一指，老夫婦重回青春。四兄弟來到豬圈，跪拜母親芭突瑪。不久帕雅坡姆撻王收到戰書，信中稱如若帕雅坡姆撻不交出芭突瑪，則會出兵將勐班乍國夷為平地。帕雅坡姆撻王與發出戰書的四兄弟相見，終得知事情真相，王后阿琪因四兄弟的求情得以免去死罪，但被貶為豬奴。帕雅坡姆撻王與芭突瑪及四個兒子闔家團圓。四兄弟中三位哥哥都已成家，唯獨老四佩查拉欲往林中游歷，因緣際會與咖桑相遇成婚，而后兩人來到邦朗國，佩查拉使用金剛指復活了全城的死尸，同時與再度來襲的巨鷹作戰并大獲全勝，城市恢復安定，佩查拉攜妻兒返回勐班乍國并繼承王位。

2.西雙版納傣族“四株緬桂”故事情節

多年以前，瀾滄江邊的勐板扎納關的召勐⑧帶隨從赴森林狩獵，兩人剛入森林便昏迷過去，醒來發現身處巨大的壩子，壩子中央為氣派輝煌的召勐府邸，但四下荒無人煙，只見白骨累累，有少女之聲從府廳大鼓中傳來，召勐與隨從將少女從鼓中救出。少女自稱是此城的公主，但始終不愿道出原委，只是一再央求兩人將她帶出城去，召勐只能將其帶回勐板扎納關，公主才細細將事情始末說與召勐等人聽：公主名為南光罕，所在的城市為勐紗其納關，原本是安寧繁華之地，哪想城中突然有魔雕來襲，魔雕兇惡異常，所到之處寸草不生，更遑論人物。南光罕的父親只好命人制作一個大鼓將其藏在里面，直至召勐到來。此后勐板扎納關眾臣有感于南光罕的善良與真誠，都力勸其嫁給召勐，南光罕為報答召勐的救命之恩，最終應允。召勐的正室夫人南翁表面與南光罕親如姐妹，實則妒意漸深。南光罕分娩之日，南翁趁南光罕產下四個男嬰后昏迷之際，命貼身丫頭將準備好的四只狗仔放在南光罕身下，將四個孩子裝入瓦罐丟入河中。召勐得知后勃然大怒，欲下令處死南光罕，后因眾人求情，免去南光罕的死罪，將其貶為豬奴。瓦罐漂至御花園附近，被園中的老夫妻撿到撫養。

轉眼十年忽逝，南翁得知孩子尚在人世，便命人將四個有毒的粽子帶到園中給孩子吃，四個男孩食粽后中毒身亡，老夫婦強忍悲痛將孩子火化。幾日之后，火化之處長出四棵緬桂樹，開出的花朵香溢全城。南翁獲悉后想命人將緬桂樹移栽到自己宮內，可是無論是誰都難挪緬桂樹半寸，南翁認為是老夫婦從中作梗，將老夫婦綁來吊打，老夫婦無奈向緬桂樹求救，緬桂樹輕輕離開地面，到南翁身邊時卻立刻枯萎。南翁欲將其剁成粉末，緬桂樹卻硬如磐石。南翁盛怒之下將緬桂樹丟入河中，緬桂樹逆流而上，漂至帕拉細⑨住處附近，被一個僧人拾起帶給帕拉細。帕拉細命僧人將四棵緬桂樹擺在四個圍著白線的坐塔之上，默念起死回生咒語，四棵緬桂樹在神力之下復活。最年幼的男孩手指因僧人在河邊拽拉樹葉受傷，帕拉細念下咒語使其手指復原。帕拉細為四個男孩取名為年達拉、公麻臘拉、協達拉與筆扎拉⑩。四兄弟在帕拉細的教養下長大成人，習得法力與武術，最年幼的筆扎拉表現最為突出，深受器重。四兄弟從帕拉細口中得知自己的身世后，決意要去尋找自己的母親南光罕。四兄弟經過三個有魔王駐扎的地方，與魔王及其隨從殊死搏斗后，在勐板扎納關找到了母親南光罕。南光罕衣衫襤褸，正在河邊的傣家竹樓旁摘野菜，她不敢相信自己的兒子會出現在面前，于是對天神禱告，如果來者真是她的孩子，請讓她流出四股乳汁，而果真有四股乳汁立刻從她的胸前流出，南光罕母子相認。次日，召勐府的仆從發現停在附近河流里的大船，大為驚訝，便稟告召勐。召勐帶領眾人來到大船前，雙方刀兵相見，最終召勐一方敗下陣來。四兄弟道出事情原委，召勐震怒，要下令將南翁處死，四兄弟為其求情，召勐將南翁貶為豬奴。南光罕一家六口團聚。筆扎拉與大家相聚幾日后執意離開，最終回到勐紗其納關，與途中遇到的另一位帕拉細的養女南咖淑成婚，兩人共同治理勐紗其納關，安居樂業，城富民安。

（二）傣泰民族“四株緬桂”故事共同的母題

通過對故事情節的具體分析，我們發現傣泰民族的“四株緬桂”故事框架基本一致，雖然存在多個共同母題，但主要包括以下三個母題。

1.積極向善母題

在泰北地區泰族與我國西雙版納傣族的“四株緬桂”的故事中，皆有積極向善的母題。如帕雅坡姆撻夢至國家將面臨一場災禍后即刻決定須每日行善，并設九處救濟場所，為平民百姓派發衣物，大赦天下，放歸動物于山林。此后芭突瑪與南光罕慘遭厄運，被貶為豬奴，亦堅定信念，只有行善方能得救。此外，四個男孩在得知身世后救母途中，遇到大魚阻攔去路，帕遷藍本欲殺魚，被兄長以殺生有罪之由勸阻，帕遷藍聽從勸告，改令魚兒起死回生。兩故事都呈現出民間故事突出的二元對立模式，阿琪與南翁都是故事中的反面典型，作惡多端，但最終也獲得了眾人的寬??；二元對立的另一面，芭突瑪與南光罕均是心地善良，即使遭遇命運重創也能“枯木逢春”，與丈夫、兒子再度相逢。傣族原始創世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中即有勸善之辭：“心黑是邪惡，邪惡會暗算，暗算最難防。心黑最可怕，心黑藏尖刺，面笑心中惡，人眼看不著，心毒眼不見，毒心比夜黑?！盵6]勸人向善的教義尚有“五戒”“十善”與“賧佛”，即捐贈自己勞動所得與佛寺，此為最具有代表性的行善之舉，賧的最終目的是至善，至善亦是為了來世輪回，受因果觀念影響至深，體現在西雙版納與泰北地區生活的方方面面，在泰國甚至延伸至經濟方面：“自給自足經濟的內在理念為：泰國為功德型社會，不強調商貿往來，但重視做功德，不強調私人積累，但重視以佛寺或佛教場所為中心捐贈私人所屬財物”[7]。在“四株緬桂”故事中，誠實與狡猾、善良與邪惡兩種不同人格類型的人或物最后都依據“善有善報，惡有惡報”、因果輪回的理念而得到各自結局，同時也是民間故事中典型的二元對立形態，主人公經歷起始狀態、準備狀態（缺失、禁令、打探、打探成功、詭計）、情節初步發展（傷害、短缺、積極響應、出發、神秘人物）、交戰開始（交戰、勝利、救援）、結局（考驗、確認、結婚）[8]，各人物在濃厚的文化土壤上進行道德教化，各自落座各得其所。

2.知恩圖報母題

芭突瑪與南光罕為報答帕雅坡姆撻與召勐的救命之恩，嫁與他們為妻，從古老的民間故事的視角來看，亦是一種報恩行為，以及佩查拉用金剛指讓老夫婦重回青春，也是對老夫婦殷殷恩情的回報。傣泰民間故事共同的報恩母題，蘊含著內在的倫理性與純真的情感性，能夠跨越地域的限制、超越時代的阻隔在新時代進行重構與轉化，而成為富有國際性與現代性的心靈溝通橋梁。近年來，全球化浪潮不斷席卷各地，世界部分地區文明的沖突有加劇趨勢，而文明的理解與互鑒則可有效破除文明的隔閡與價值觀的分裂，雖然報恩故事的敘事流程難免有程式化特點，但傣泰民間故事的報恩母題，無疑傳遞了雙方精神中的傳統美德與審美情態，表達了對人性的觀照、對人情的體念以及對社會基本倫理的回望，對傣泰民族雙方情感基底的深挖與構建具有重要意義。

3.孝順雙親母題

“四株緬桂”故事的一大高潮發生在四個男孩在得知自己的身世后，不顧艱難險阻，志在救母，這里民間教化的意義就很深，此時四個長大成人的青年并未曾想到繼承王位，在此后也未在親兄弟間產生王位的爭奪，救母的母題十分清晰，在故事的承接與情節的轉折上發揮著重要作用。傣泰民族皆重視報答父母恩情，孝順雙親是極為重要的人生準則與道德信條。泰國泰族傳統文化對孝順父母做如下熏陶：“雙親是子女的四類領路人，首先，父母是孩子的首位老師，教孩子說話、走路、吃飯、睡覺，孩子漸漸地從母親處受到熏陶，母親就好比孩子的梵天，梵天遵循四法，一為有慈悲之心，即為他者之幸福，父母一心想讓子女幸福；二為忍讓之心，即讓他者避免痛苦，父母所做皆是為了讓子女遠離痛苦，收獲幸福；三是同情之心，即對子女所行善事給予贊美之辭；四是鎮定之心，當子女長大成人后便盡可能地理解子女，漸漸退出子女的生活，不干涉子女的決定，將自己的角色由事無巨細的照顧者變為商議者，子女遇事可找父母商議?！盵9]在《傣族文化志》中也有相關記載，“對于家庭內外關系而言，勐海傣族認為作為人子有三個父母，第一個是親生父母，第二個是哥哥姐姐，第三個是寨里的老人和頭人，這三個父母都要尊重孝順?！盵10]可見傣泰社會的孝道教義無處不在，孝道表現為敬重親人、奉養親人及善待親人，對親人應又敬又愛，應盡己之力照顧親人，盡全力奉養親人，無論疾病苦痛始終善待親人。不僅是子女孝敬父母，晚輩也應敬重長輩。

（三）傣泰民族“四株緬桂”故事共同母題之根源

傣泰民族“四株緬桂”故事的流傳與共同母題折射出傣泰民族悠久的同源性和密切的地域性?！八闹昃捁稹惫适骂}目就很值得考究，彰顯出其生活環境的密切相關性，緬桂是傣泰人民生活中隨處可見的美麗熱帶植物，花香沁鼻，民間故事深深扎根于日常，由緬桂與神力相合而衍生的綿長故事，從歷經磨難到勇毅斗爭，從困難重重到云開霧散，從知恩圖報到孝順雙親，包裹了強烈的樂觀向上、積極進取以及向善向美的民族精神，故事的細節與母題都映射了傣泰人民緊密相連的內在生活肌理，表達了傣泰人民用以立身的行為準則與厚重價值觀。我國西雙版納與泰國北部地區地理位置優越，自古便受到西南絲綢之路的影響，沿湄公河南下，西雙版納可直達現泰北地區，交往密切，社會發展及商品經濟的繁榮互通，“傣族的封建社會始于十世紀末勐卯、勐生威、勐興色聯合建立勐果占壁國之時，或公元1160 年帕雅真建立景隴金殿國之時”[5]11-12，景隴金殿國以后，傣族的歷史就相對清晰。泰北地區曾在漫長時期內為獨立王國，我國《新元史》中關于《八百媳婦國傳》的記載如下：“八百媳婦者，夷名景邁，世傳其長有妻八百，各領一寨，故名?！盵11]孟萊王（1259—1317 年在位）于1296 年建立清邁城，此前王國都城設在清盛，清盛緊靠西雙版納，與西雙版納僅一河之隔，故兩地風俗一致，居民互通有無，聯姻亦是常態，如金殿國公主越河嫁至清盛，為孟萊王的母親[12]。1292 年，元朝政府派兵征討八百媳婦國，沿途征服西雙版納，將其收于元朝版圖之內。1296 年孟萊王將都城移至新城清邁，史稱蘭納王國，并于1312 年向元朝進獻大象等貢品。公元12 至14 世紀是傣族封建領主制形成的大致時期，之前的統治者在對土地的爭奪中發展為封建領主，在此過程之中，西雙版納的傣族封建領主與泰北蘭納王國不乏交往交流，如傣族第四世封建領主的外孫匋隴建仔在與蘭納的交戰之中獲勝，隨即將蘭納的一部分地區劃為其外祖父母的食邑。召勐從最高封建領主處獲得分封，再在其領地內實行徭賦制度等。雙方族屬關系如此密切，自然共享了很多神話與故事文本，“四株緬桂”便是其中之一，同時雙方文學都較為依賴口頭傳承方式，傣族早就定居于云南的瀾滄江、怒江等江河流域，傣族文字約產生于4 世紀，但社會發展較為緩慢，經歷了從采集至農耕的漫長演變歷程；泰族文字約產生于13 世紀，相傳由素可泰蘭甘亨大帝在古孟文與古吉蔑文的基礎上創制而成，說明在4 世紀之前雙方關系就已相當緊密。傣泰民族悠久的同源性為孕育民間故事提供了相似的文化土壤，密切的地域性為民間故事的流傳烙上了相似的基因。

三、傣泰民族“四株緬桂”故事的現代價值

“一帶一路”偉大戰略構想是對現有機制的對接與互補，“四株緬桂”故事口口相傳，母題相同，內涵一致，都弘揚了美好的道德品質與精神文化，映射出傣泰民族綿密相連的歷史基因和文明圖式，對促進兩國傣泰民族民心相通多有助益，對穩定“一帶一路”邊疆發展、加強中泰兩國民間富有多樣性與包容性的人文交流具有重要意義。

（一）傣泰民族文化求根探源為繁榮“一帶一路”民間文藝打下堅實基礎

“四株緬桂”是傣泰民族極具代表性的民間故事，爬梳其在兩個民族的流傳狀況，探尋故事中母題的相似性及其文化根源，能為繁榮“一帶一路”尤其是我國邊疆與東南亞區域民間文藝打下堅實基礎。民間文學對傣泰文學的發展影響極深，在雙方文學史中占有非常重要的地位，民間故事是古典文學的重要來源，為作家文學提供了重要的藍本、素材與靈感。對傣泰民間故事背后文化基因的考察，以此為契機加強對傣泰民族文學更加深入的認識與研究，能進一步穩固民間文藝的內在核心。

（二）傣泰民族文化能動發展為助力“一帶一路”人文交流搭建精神橋梁

文學是人學，“四株緬桂”故事蘊含的傣泰民族共同的歷史記憶、豐富的民族核心價值，能夠為“一帶一路”區域人文交流搭建有效的精神橋梁?！耙粠б宦贰笨缭讲煌瑓^域，提倡各民族在相互尊重、互相理解的基礎上開展文明互鑒，傣泰民族自古淵源極深，民間故事更是千絲萬縷相縈系，可借由文學理解民心、增進情感，借由民族文化的能動發展加強民族間的對話，進一步實現各民族的共同需要與共同利益，使歷史中的文學共享升華為絲綢之路精神文化共享。

（三）傣泰民族文化傳承創新為推動“一帶一路”區域發展構建美好愿景

民間故事是民族內在結構的外顯，古樸淳厚且具有文化傳承力，可為推動“一帶一路”區域發展提供可持續的精神動力，同時助力我國邊疆地區與一衣帶水的鄰邦的跨界交流。我國云南西雙版納傣族地區與泰國北部地區自古便受西南絲綢之路的潤澤，在悠久的歷史交往過程中，文化共性頗多，而古老的民間故事流傳至今，具有極強的生命力，可以跨越時空的限制，經由現代的理解與傳承，綻放新的魅力與華章，為推動“一帶一路”區域發展提供美好愿景。

四、結語

通過溯源古老西南絲綢之路上傣泰民族“四株緬桂”的經典故事，發現其在我國西雙版納地區和泰國北部等地區延綿流傳，流傳形式包括口頭形式與書面形式，故事文本的框架基本一致，存在多個共同母題，包括積極向善、知恩圖報、孝順雙親等，具有永恒的生命力，展現出傣泰民族千絲萬縷相縈系的同源性與地域性，由此可加強理解傣泰民族的核心民族精神和價值理念。國之交在于民相親，民相親在于心相通，傣泰民族文化內涵的相似性，民族精神理念的相通性，能為繁榮“一帶一路”民間文藝打下堅實基礎，有效助力傣泰民族民心相通人文交流，同時為推動“一帶一路”區域發展構建美好愿景，書寫“一帶一路”西南區域新時代的友好與文明。

注釋：

② 指將貝葉棕的葉子加工制成的可以書寫的材料，主要用于刻寫傣泰民族歷代口耳相傳的文化與歷史等。

⑧ 傣語中稱城市為“勐”，稱首領為“召”。

⑨ 意為隱士。

⑩“ 拉”在傣語中也表示與王室貴族有關。