論蘇軾對赤壁的構建與書寫

［摘要］ 蘇軾一生三貶，黃州既意味著他入仕生涯的第一次跌落，也意味著他豁達心境的修煉之始。重中之重便是“赤壁書寫”。蘇軾幾詠幾嘆黃州赤壁，字字珠璣成為絕響，亦見證蘇軾人格精神上的修整與蛻變。引得無數文人詩詞唱和，更為今人帶來無限的旅游文化價值?！逗蟪啾谫x》被后世王室臨摹傳閱。黃州赤壁也因蘇軾在后世演變為一個文學符號，蘊含著歷久彌新的“蘇軾精神”，更影響著后世文人的風骨與精神。

［關? 鍵? 詞］ 蘇軾；赤壁；《赤壁賦》

蘇軾是我國古代著名的文學家、思想家、政治家。他的文學藝術成就享譽后世，千古流傳，對后世文化產生了巨大影響。蘇軾一生都牽系于北宋嚴酷的朋黨之爭中，但他卻能勝時不驕，敗時不餒，修得一副豁達開闊的心境，這與他的三次貶謫是分不開的。蘇軾一生為官各方，幾乎在每個為政之地都有卓著愛民的貢獻與功業?？僧斔砟昊厥讜r，卻只道“問汝平生功業，黃州惠州儋州”。黃州作為蘇軾政治生涯的第一次失落，對他以后人生態度的轉變起到了至關重要的作用。從這里誕生的“赤壁之風”“東坡先生”也為后人所稱頌。

一、不甘與釋然：黃州時期的思想漸變

蘇軾因支持舊法反對“王安石變法”，被新法的支持者沈括、何正臣等上表彈劾詩文用語諷刺朝政，被貶為黃州團練副使，政治地位一落千丈，史稱“烏臺詩案”。因“戴罪之身”缺乏衣食供給，蘇軾在黃州的生活清貧困頓。但蘇軾并未拘泥于自身窘況，或是泯滅其愛民報君的志向，而是將心中塊壘澆于天地自然，佛法道語，詩詞歌賦，使自己在苦澀中尋得自適，留下諸多傳世名篇。

（一）初到黃州，寂寞不甘

蘇軾初居于定惠院內，如詩中所寫，“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水云里?？这抑蠛?，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起?！保ā逗秤甓住罚┖喡奈萆?，貧瘠的土地，跌宕的命運，即使身處如此困頓境遇，蘇軾仍能自我開解樂得自在。這與蘇軾接受道家思想的熏陶緊密聯系。初至黃州，蘇軾心中仍有“用世”的抱負與渴望，這種不甘的情感卻在現實境遇的殘酷壓迫下內化為心中的沉靜與孤獨，心境變化并非一蹴而就。遭逢貶謫之初，身心俱疲，長時間的折磨與迫害使他精疲力竭，但心中報國的志向卻仍未消弭。無奈身在黃州不得自如，只好將這種猶存的治世之念潛藏心間，昔日好友亦遭牽連貶謫，身邊既無佳肴更無知己，無人理解、無人疏解，昔日才子一朝跌落，蘇軾起初無疑是寂寞孤獨的?！恫匪阕印S州定惠院寓居作》中寫道：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！闭谴藭r寫照。

（二）逐漸習慣：開懷釋然

隨著時間的推移，蘇軾開始反思人生，他逐漸適應了黃州的生活，開始欣賞黃州的景色，此地雖比不上昔日西園雅集，但好在有眾多寺廟僧侶，蘇軾與僧侶為友，闊論天地，潛移默化中受到了佛道思想的熏陶。這是蘇軾思想發生轉變的一個重要因素。與僧道為友，“焚香默坐，深自省察”。蘇軾感受到不同于以往正統儒人交往時的別樣感受，使他看淡榮辱生死，將視野放于人生的宏觀維度上。此時蘇軾的詩文中佛道用語頻現，如“井在有無中，無來亦無失”（《浚井》）；“妙手不勞盤作鳳，輕身只欲化為鳧”（《謝人惠云巾方舄二首（其二）》）；“為公分作無盡燈，照破十方昏暗鎖”（《徐使君分新火》）等?，F實條件的窘迫迫使他事事親為乃至耕種糧食，蘇軾并未以此為恥，反而與自然融為一體，頓感心曠神怡?！胺N稻清明前，樂事我能數。毛空暗春澤，針水聞好語?！保ā稏|坡八首并序·其四》）。蘇軾也在黃州景色中將儒道合一，徜徉于自然，其中最有代表性的便是在赤壁之上所留下的作品。

二、東坡與赤壁的唱響：由地理意象變為地景意象

蘇軾被貶黃州期間，多寫作有關黃州山水的詩歌，黃州在地理范圍上大概為古時的荊楚之地。大興《文學地理學》之時曾提及“地景意象”這一文學用語，指的是實體性地理意象中的文學景觀，有別于傳統意義上的地理意象，地景意象更多了些文學意義。因而黃州地區山水縱橫的地景意象與荊楚之地的文化淵源有著密切聯系。據統計，蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象一共 126 個， 其中荊楚山水意象就占了 86 個。而蘇軾黃州詞中出現荊楚山水意象的詞篇有39 首，占比蘇軾黃州詞總數的 48%。但荊楚之地多山水，蘇作亦不能面面俱到，其中最有代表性的便是黃州赤壁。

（一）前后《赤壁賦》之書寫

“赤壁”本為一長江中游處江漢平原與低山丘陵的接觸地帶，是一處秀美的自然風光，后因三國時期諸葛亮“火燒赤壁”一事染上歷史色彩。蘇軾有感于三國英雄的傳奇偉業，揮筆寫下前后《赤壁賦》成為千古傳唱的名篇。在創作過程中，蘇軾也完成了將赤壁從單純“自然景觀”到文學性“地景意象”的升華過程。賦作開篇點明創作時間為“壬戌之秋，七月既望”。農歷十六日為月亮正圓時，圓月高照于滾滾江水，令赤壁頓生朦朧詩意“誦明月之詩，歌窈窕之章?！贝硕渚愠鲇凇对娊洝ぴ鲁酢?。同后文“馮虛御風”出自《莊子》，“美人”出自《楚辭》，“泣孤舟之嫠婦”出自《琵琶行》一般，蘇軾引經據典，又結合“孟德困于周郎”赤壁一戰抒發了自己對英雄的敬慕之情，將文史俱賦赤壁之上，文學意味油然而生?！逗蟪啾谫x》寫自己復游赤壁之下與友人歷險，別有風致。賦的最后更是結合自己的人生際遇與道家思想，闡發出“蓋將自其不變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！泵钫Z，升華出“物我合一”的哲思來。相比而言，《后赤壁賦》的文學歷史色彩相對較弱，對赤壁的清幽景色也描繪得淋漓盡致，如“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月”，詞人由自然感悟而生的澄明心境仍一脈相承：“于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣?！?/p>

（二）《念奴嬌·赤壁懷古》之書寫

除了《赤壁賦》，蘇軾寫作的另外一首《念奴嬌·赤壁懷古》亦膾炙人口，若說《赤壁賦》中蘇軾賦予赤壁較多的文學意義，那在《赤壁懷古》中賦予更多的則是歷史文化意義。詩人在憑吊古人之余，更感慨年華已逝，人生如夢的哲學思想。用語壯闊悲涼。詩人通過對歷史豪杰的憑吊追念，抒發了自己報國無門的政治憂傷。整首詞圍繞三國火燒赤壁之事，贊頌周瑜。周瑜少年得志，擁美入懷，雄姿英發?！坝鹕染]巾，談笑間。檣櫓灰飛煙滅?！笨v是昔日江東英杰，立下不朽功業。卻也隨斗轉星移被歷史的滾滾洪流掩埋，只得如今蘇軾早生華發之際憑吊。其中“人生如夢，一尊還酹江月”更具道家哲思。詩人彼時被貶黃州，空有滿腹經綸卻治世不得。只得在這長江之畔追憶古人以表哀思。歷史之雄渾與詞人之慷慨隨著滾滾長江蕭瑟景致熔為一爐，從此，赤壁在象征三國歷史的痕跡之外，又增添了蘇軾吊古傷今的悲壯色彩，兩相俱有歷史痕跡。赤壁不僅寄托了東坡月夜之下與友人的瀟灑論道，更蘊意著他一番百轉千回后的惆悵感慨。一放曠一低回，赤壁漸漸成為一個供人懷古的歷史符號，更熔鑄成世人眼中永恒的“東坡風骨”。

蘇軾于赤壁幾吟幾唱，使筆下詩篇熔鑄文史哲精粹，情景并重，完成了人生灑脫與釋然的質的飛躍境界。不知不覺將赤壁賦予文學色彩，成為“地理意象”，令赤壁乃至黃州成為后人心中傳世經典的文化符號。

三、赤壁的書寫與唱響

《念奴嬌》一出，引得無數士人雀躍，隨著歷史推演，蘇軾的文學地位越來越高，各代詩人懷著對蘇軾曠達人格的敬慕與對赤壁的向往憧憬進行次韻創作?！皩υ鬟M行次韻創作，是作為批評者和創作者的詞人這個接受群體對詞作的一種特殊的接受方式?！雹贀y計，歷代蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》和詞數量共計 433 首，共有 227 位詞 人參與其中②；在歷代《念奴嬌·赤壁懷古》和詞中，與原作詞牌同名者220首，異名《大江東去》116 首、《百字 令》68首、《酹江月》21首、《喜遷鶯》3首、《百子令》2首、《壺中天》2首、《繞佛閣》1首。而在“赤壁”的文學價值之外，赤壁文化更給今人帶去無限的經濟價值，這具體集中于赤壁效應帶來的旅游效益，與東坡辭賦經久不衰的魅力是分不開的。

（一）與蘇詞的唱和

蘇軾于北宋時被新舊兩黨打壓，數次貶謫不得帝心，身死后三蘇文章也盡被銷毀。直到永嘉南渡后，蘇軾的文章經典才又被傳唱。詩人們有感于蘇軾赤壁之上的豪情，追慕其豁達灑脫高潔人格遂行唱和。其中宋朝愛國詞人黃中輔的一首《念奴嬌·炎精中否》尤為經典。

炎精中否，嘆人材委靡，都無英物。 胡馬長驅三犯闕，誰作長城堅壁。 萬國奔騰，兩宮幽陷，此恨何時雪。 草廬三顧，豈無高臥賢杰。 天意眷我中興，吾皇神武，踵曾孫周發。 河海封疆俱效順，狂虜何勞灰滅。 翠羽南巡，叩閽無路，徒有沖冠發。 孤忠耿耿，劍铓冷浸秋月。

此詞雖不似東坡于赤壁處唱響，卻有著如蘇詞一般的豪邁之氣?！叭瞬奈?，都無英物?！弊陨肀ж撐凑怪H更深感國家憂患，整首詞充滿郁結之氣不能發的惆悵，與蘇詞壯志未酬之處相似，讀來亦有一種“赤壁風骨”。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中言：“近時有人和此詞，題于郵亭壁間，不著其名，語雖粗豪，亦氣概可喜?！雹偻瑸閻蹏鴮㈩I，文天祥的一首《酹江月·南康軍和蘇韻》則頓生世事無常，早生華發之感。此詞雖于廬山發“廬山依舊，凄涼處，無限江南風物”，但與赤壁的悲愴之情一脈相承：“南浦閑云過草樹，回首旌旗明滅。三十年來，十年一過，空有星星發。深夜悉聽，胡笳吹徹寒月?！痹~人晚年重游故地，風景依舊，人事已非。又聽得夜深胡笳聲起，無限悲涼盡生。又因和蘇韻，讀來音韻相熟，大有“人生如夢”之感。

后人青睞東坡，《念奴嬌·赤壁懷古》也成為后世文人唱和最多的詩詞之一 ，除了借鑒蘇詞之音韻、語言、詞風、內容之外，詞人們還別出心裁，擴大該詞的主體范圍，乃至發揮至詠物、詠史、祝壽、交游等，將“赤壁懷古”與東坡氣韻相融合，鑄成詞史上經久不衰的文學主題。正如《接受美學與接受理論》一書所言“一部文學作品的歷史生命，如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才能進入一種連續性變化的經驗視野。在閱讀過程中，永遠不停地發生著從簡單接受到批評性的理解，從被動接受到主動接受，從認識的審美標準到超越以往的新的生產轉換?！雹?/p>

（二）赤壁經濟價值

曾大興曾在《文學地理學》中講道：“文學景觀的巨大經濟價值，源于它巨大的文學價值。文學景觀如果沒有豐富的、永久的文學價值，那么他的經濟價值就無從談起?！背啾谧员惶K軾含詠過后，就成了一個永恒的文學符號，吸引著古往今來世界各地的游客游覽感懷。赤壁如今已成為湖北省的一個城市名字（原蒲圻市），后經國務院批準改為赤壁市，原因自然是赤壁包含悠久的歷史文化底蘊。原赤壁舊址也擴大成為今赤壁名勝風景區，為省級重點文物保護單位，設有摩崖石刻、赤壁大戰陳列館、翼江亭、赤壁碑廊等經典景區。赤壁景區因歷史遺跡與詩人含詠吸引著眾多文人志士前來游覽，無形中提高了景區知名度，帶來較大的經濟文化效益。

四、結束語

黃庭堅在《豫章先生文集》中對東坡詩文書畫有過贊譽： 古來以文章名重天下，例不工書，所以子瞻翰墨尤為世人所重。今日市人持之以得善價，百余年后，想見其風流余韻，當萬金購藏耳③。雖然蘇文在蘇軾身死后遭到焚毀，但民間百姓自發保存蘇軾真跡。羅大經的《鶴林玉露》中有載：“坡歸，至常州報恩寺，僧堂新成，以板為壁，坡暇日題寫幾遍。后黨禍作，凡坡之遺墨所在搜毀。寺僧以厚紙糊壁，涂之以漆，字賴以全?！雹苁固K軾真跡流傳后世。后高宗、徽宗更是手抄《后赤壁賦》表達對蘇軾的瞻仰喜愛。

宋高宗書《后赤壁賦》今藏于故宮博物院。高宗、徽宗皆為文藝大家，學者對高宗書法更是評價極高?！端位蕰洝吩裕骸耙枣R、王為法，然后出入變化，自成一家?！雹莞咦诔H寫《后赤壁賦》外，還在趙伯駒《后赤壁賦圖》卷親書蘇賦?；兆谝苍謺逗蟪啾谫x》，《東北博物館觀畫筆記》中留有簡短的記錄： 宋徽宗《書后赤壁賦》，絹本，寬25.6厘米，長101.6厘米，藍色細絹，泥金草書，有梁蕉林收藏印，《石渠寶笈》著錄。元俞貞木定為宣和，同時人豫章黃本、張瓙斷為思陵之筆，甚是⑥。宋朝皇帝對于蘇作喜愛程度可見一斑。

宋朝過后，元、明、清王室的好蘇之風也在史書中有過記載：“僅容庚《叢帖目》收錄嘉慶以前刊刻的蘇軾書法叢帖就有二十余種，且多為在康熙、乾隆年間刊刻?！鼻宕烫L盛行，在蘇作的流傳中起著重要作用。乾隆十五年編撰的《三希堂石渠寶笈法帖》三十二卷，其中第十卷至第十二卷就為蘇軾刻帖。

劉勰曾言：“若乃山林皋壤，實文思之奧府……然屈平所以能洞監風騷者，抑亦江山之助乎？”說明自然環境對文人創作有一定的影響。正是因為赤壁飽含歷史色彩，才讓東坡于此處引吭高歌，頓生感慨。赤壁之地經過東坡辭賦與人格風姿的潤色，亦由地理意象變為地景意象，吸引著古今中外各個時代的文人墨客前去憑吊懷古，更煥發出歷久彌新的文化價值與經濟價值。

作者簡介：

李康寧（2000—），女，漢族，黑龍江牡丹江人，碩士在讀，研究方向：先秦兩漢文學。

作者單位：遼寧師范大學

注釋：

①劉尊明、王兆鵬：《唐宋詞的定量分析》，北京大學出版社，2012，第67頁。

②張悠然：《歷代和詞對蘇軾〈念奴嬌·赤壁懷古〉的接受》，《湖北文理學院學報》2023年第7期，第51-57頁。

注釋：

①胡仔：《苕溪漁隱叢話》，人民文學出版社，1981年第411頁。

②H.R.姚斯、R.C.霍拉勃：《接受美學與接受理論》，遼寧人民出版社，1987，第24 頁。

③黃庭堅：《山谷題跋》，上海遠東出版社，1999，第136頁。

④羅大經：《鶴林玉露》，上海書店出版社，1990，第205頁。

⑤董史：《皇宋書錄》，中華書局，1991，第5頁。

⑥楊仁愷：《中國古代書畫過眼錄》，遼寧人民出版社，2019，第47頁。