經史傳家?詩文淑世（下）

摘 要：蘇軾《過于海舶得邁所寄書酒，作詩，遠和之，皆粲然可觀。子由有詩相慶也，因用其韻賦一篇，并寄諸子侄》，從家庭環境、經濟生活、文化教育、價值理念，全方位揭示了蘇氏家族的家風和家教。詩中提倡以“愛”為本的家庭環境和積德行善的家族傳統，借以培育正確的價值觀和健全的人格；提倡以“農”為本業的經濟生活，腳踏實地、男耕女織，借以培養自食其力、團結奮斗的精神；提倡以“經”為本、文史為輔的教育模式，借以造就堅實的學術功底和優美的文章詞翰；提倡以“德”為本，達則兼善天下，窮則獨善其身，超越富貴榮華、個人得失，力求有益于世，窮達自如。正是這些綜合因素，決定了三蘇家族獨特的家風和家教。認真提煉其中的思想、方法、價值和成功經驗，是傳承和發展中華優秀傳統家教文化，指導現代家庭建設的重要途徑。此乃“詩書傳家久，忠孝繼世長”真諦所在。

關鍵詞：蘇軾；東坡家風；愛心教育；農本觀；經史詩騷；立德立言

三、經史傳家，詩賦濟時：

以“經”為治學之本

詩曰：“春秋古史乃家法，詩筆《離騷》亦時用?！碧K氏家族以經史研究、詩詞文章傳家，父子兄弟遍注群經，擅長詩賦，既樹立起書香門第的形象，也延續了“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”[58]的儒者傳統。

東坡先生具有非凡的器識、辯論、文章和治理能力?！端问贰ぬK軾傳》評價蘇軾說：“器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來，節義足以固其有守，皆志與氣為也?！盵59]贊揚他器識閎偉，文章雄雋，見識卓遠，政事精明，為民造福?？鬃铀f的德行、政事、言語、文學四科，蘇東坡都具備了。因此，當他寫文章時，能夠將自己的奇謀妙思，暢暢快快地表達出來；當他主政一方時，又能夠利國利民，做成許多政績來。而當禍患到來的時候，他又沒有改變自己的操守，以一種高尚人格和浩然正氣來堅持自己的理想與追求。

那么，是什么原因促使東坡成就如此非凡能力的呢？是博覽群籍，無書不讀，無書不通。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》揭示了東坡的讀書經歷：

公之于文，得之于天。少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：“吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣?！蹦顺觥吨杏拐摗?，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：“吾視今世學者，猶子可與我上下耳?！奔榷喚佑邳S，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。

先君晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛柔、遠近、喜怒、逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解。作《易傳》，未完，疾革，命公述其志。公泣受命，卒以成書，然后千載之微言，煥然可知也。復作《論語說》，時發孔氏之秘。最后居海南，作《書傳》，推明上古之絕學，多先儒所未達。既成三書，撫之嘆曰：“今世要未能信，后有君子，當知我矣?！敝疗溆鍪滤鶠樵?、騷、銘、記、書、檄、論、撰，率皆過人，有《東坡集》四十卷、《后集》二十卷、《奏議》十五卷、《內制》十卷、《外制》三卷?！盵60]

蘇轍在這里完整敘述了蘇軾的學術歷程與學術成就。說他初好賈誼、陸贄書，知道古今治亂，為科舉對策打下基礎；繼而讀《莊子》，獲得超脫物外，因任自然的觀念；再讀《中庸》撰《中庸說》，掌握了中正中和的辯證法；再因進取受阻，遭遇牢獄之災，貶謫黃州，對世道人心更有深刻認識，超越自我，為文超然。再就是回歸經典，先是繼父遺志作《易傳》，“卒以成書，然后千載之微言，煥然可知也。復作《論語說》，時發孔氏之秘。最后居海南，作《書傳》，推明上古之絕學，多先儒所未達”，而將“至其遇事所為詩、騷、銘、記、書、檄、論、撰，率皆過人”的《東坡集》等放在最后。

蘇軾在整個讀書過程中，讀賈誼、陸贄文是為了科舉入仕，實現現實關懷；讀《莊子》《中庸》是解決方法和境界問題，實現人生自我超越；讀史，是為了知道古今得失；最后讀經，著《易傳》《書傳》《論語說》三書，解答宇宙、人生、政治、社會等諸多問題，解決終極關懷，最終實現立德、立言而不朽之舉。

（一）讀史抄史

蘇軾在黃州時，曾讀《戰國策》與佛書、道書，又讀史抄史。據楊慎《丹鉛余錄》記載，他讀漢書，讀得十分仔細，于治道、人物、地理、官制、兵法、貨財，全部分類地抄寫。一部《漢書》他都能背。只要告訴每一篇的第一個字、每一段的第一個字，他全都能背出來，下的功夫非常深。他在惠州叫兒子讀唐詩、讀《漢書》，在海南島繼續注釋經典，令兒子抄《唐書》《漢書》，以為可令“窮兒暴富”；還致書侄孫蘇元老，告誡他：“侄孫近來為學何如？想不免趨時。然亦須多讀書史，務令文字華實相副，期于適用乃佳；勿令得一第后，所學便為棄物也?！薄爸秾O宜熟看前、后漢史，及韓、柳文。有便，寄近文一兩首來，慰海外老人意也?！盵61]

（二）黃州注《易經》《論語》

蘇軾在《與滕達道》書中說：“某閑廢，無所用心，專治經書。一二年間，欲了卻《論語》《書》《易》，舍弟已了卻《春秋》《詩》。雖拙學，自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無憾?！盵62]其又于《黃州上文潞公書》曰：“到黃州，無所用心，輒復覃思于《易》《論語》。端居深念，若有所得，遂因先子之學，作《易傳》九卷，又自以意作《論語說》五卷?！盵63]

（三）海南注《書經》

蘇軾到海南島繼續注《尚書》，回來時他跟朋友李端叔說：“所喜者，海南了得《易》《書》《論語》傳數十卷?！盵64]（《答李端叔》）他跟很多朋友都說：“某前在海外，了得《易》《書》《論語》三書?！彼终f：“吾作《易》《書傳》《論語說》，亦粗備矣。嗚呼！又何以多為？”[65]他在被貶的人生最低谷的地方，寫了三部不朽的著作。

為什么蘇軾這個天下奇才的文學家還要讀史書、讀經書呢？打一個比喻，文學就像一棵樹的花朵，諸子百家思想相當于果實，史書是樹干，經典就是樹根，所以讀了詩文會辭章，讀了諸子會思想，讀了正史知得失，讀了經典有信仰。按孔子的說法：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！盵66]志即情感，屬于文學；事即政事，屬于歷史；行即規范，屬于社會學；和即和諧，屬于藝術；陰陽即事物運動變化的原理，屬于哲學；名分即政教道德倫理，屬于政治學?！兑住芬缘狸庩?，《易》為群經之首而大道之源，撰《易傳》是要探索宇宙真理、人生道理、社會原理等變化問題的?！墩撜Z》為六經原理的提煉，撰《論語說》無異于對六經的主體精神有了總體把握?！稌芬缘朗?，此事即二帝三王禮讓為國、仁政德治之史。通《書》即既可通歷史又通政治。所以蘇東坡在整個三段貶謫時期，其他都不足以讓他扎下根來，安心立命、心安理得。他將《周易》《尚書》《論語》三部經書讀通了、讀透了，并寫成了自己的注書，才感覺到此生不虛過，能夠告慰于孔老夫子。

眉山土風“貴經術而重氏族”[67]，蘇氏家族也是“治經獨傳于家學”[68]。老蘇壯年折節事學，自謂“取《論語》《孟子》、韓子及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年”[69]。張方平謂其“杜門絕賓友，《詩》《書》經傳、諸子百家之書，貫穿古今，由是著述根柢深矣”[70]。老蘇著有《易傳》百篇（未完。軾《病中聞子由得告不赴商州》之三“《易》可忘憂家有師”[71]，即指其父洵），《太常因革禮》一百卷（合作），《蘇批孟子》（疑偽）和《六經論》《洪范論》《太玄論》《謚法》等經學、史學著作。

蘇轍“性沉靜簡潔，為文汪洋澹泊，似其為人，不愿人知之，而秀杰之氣終不可掩，其高處殆與兄軾相迫。所著《詩傳》《春秋傳》《古史》《老子解》《欒城文集》并行于世”[72]。此外，他還有《論語拾遺》《孟子說》以及《經論》《經說》多篇。合三蘇父子之經史著作，《易》《書》《詩》《禮》《春秋》《論語》《孟子》《老子》諸經皆有著述，《太常因革禮》《古史》《東坡志林》《龍川別志》《龍川略志》等皆傳史法。

三蘇父子將六經都研究了一遍，加之以他們自己的人生經歷，無疑就獲得了最全面的理學修養和道德提升，因此他們才見事而明，議事而精，遇事而定，做事而成，這一點在東坡身上體現最為充分。那么為何東坡于此獨提“《春秋》《古史》乃家法”呢？一則是謙虛不自提所著各書，而提子由之書，有表彰老弟之意；二則“《春秋》者禮義之大宗也”（見董仲舒《春秋繁露·楚莊王》，司馬遷《史記·太史公自序》），為綜合運用道德仁義禮樂政刑以論斷歷史的專著?？鬃诱f：“吾志在《春秋》”（見《孝經鉤命決》）。軾《與張嘉父之七》亦曰：“《春秋》學，此儒者本務”[73]；《古史》乃重修《史記》，是歷史的借鑒，“以史為鑒可以知興替”；三則是蘇軾對《春秋》念念不忘，他在海南有《夜夢》詩：“夜夢嬉游童子如，父師檢責驚走書。計功當畢《春秋》余，今乃粗及桓莊初?！盵74]說明他心心念念的還是要講完《春秋經》。

當然，在文學作品方面，這更是三蘇父子的看家本領?！稏|都志略》也稱：“（歐陽修）以其（蘇洵）書獻諸朝，公卿士大夫爭傳之。其二子（軾、轍）同舉進士，又同登制科。一日，父子隱然名動京師，而蘇氏文章遂擅天下，一時學者皆尊其賢，學其文，以為師法?！盵75]父子三人竟使北宋文風為之一變。南宋遂有“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”[76]之諺。這一影響，整個科舉制時代，猶受其滋潤。

由是可見，蘇軾之學有經有史，有文有藝。用體用本末來考察，他也是有末有本，有用有體的。文章展示了東坡的議論與謀猷，史學增高東坡的古今治亂認識，而經學才是東坡的器識、志氣的根本源泉。因此我們說在知識領域，東坡是以經為本的。

三蘇富于藏書，蘇軾《答任師中、家漢公》有所謂：“門前萬竿竹，堂上四庫書?！盵77]他還時常讀書校書，使成善本。蘇軾《和陶〈郭主簿〉》其一：“家世事酌古，百史手自斟?！盵78]他又在海南作《借前韻賀子由生第四孫斗老》：“長留五車書，要使九子讀?！盵79]蘇轍《藏書室記》也回憶其父藏書、校書之事：“先君平居不治生業，有田一廛，無衣食之憂；有書數千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：‘讀是，內以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。先君之遺言今猶在耳，其遺書在櫝，將復以遺諸子。有能受而行之，吾世其庶矣乎！”[80]藏書、愛書、讀書、著書，就是三蘇遺留給后世子孫的良好家風。

在這種尊經貴史、詩書傳家的家風熏陶下，蘇家子孫皆能為文?！端问贰份Y本傳：“三子邁、迨、過，俱善為文?！盵81]蘇轍亦有三子遲、適、遜，亦能著述。軾《和猶子遲贈孫志舉》：“我家六男子，樸學非時新。詩詞各璀璨，老語徒周諄。愿言敦宿好，永與竹林均。六子豈可忘？從我屢厄陳?！盵82]其《與侄孫元老書》又云：“海外亦粗有書籍，六郎（過）亦不廢學，雖不解對義，然作文極峻壯，有家法。二郎（遲）、五郎（適）見說亦長進，曾見他文字否？”[83]

蘇軾又向元老告訴幼子蘇過陪他在貶所的情形：“老人與過子相對，如兩苦行僧耳。然胸中亦超然自得，不改其度。知之，免憂?！盵84]六子之中，唯蘇過最擅屬文，蘇轍曾經贊嘆：“吾兄遠居海上，惟成就此兒能文也?！盵85]蘇軾《游羅浮山一首示兒子過》：“小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭。近者戲作凌云賦，筆勢仿佛《離騷經》。負書從我盍歸去，群仙正草《新宮銘》。汝應奴隸蔡少霞，我亦季孟山元卿?！盵86]他又在《答劉沔都曹書》告訴自得其樂曰：“幼子過文益奇，在海外孤寂無聊，過時出一篇見娛，則為數日喜，寢食有味。以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也?！盵87]蘇過著有《斜川集》二十卷。

長子蘇邁“文學優贍，政事精敏，鞭樸不得已加之，而民自不忍欺?！盵88]《東坡志林》卷十稱贊“兒子邁幼嘗作《林檎》詩云‘熟顆無風時自脫，半腮迎日斗先紅。于等輩中，亦號有思致者”；又贊其“亦時出新句也。嘗作《酸棗》詩云‘葉隨流水歸何處，牛載寒鴉過別村，此句亦可喜也?！盵89]他在黃州與邁聯句，贊邁：“傳家詩律細，已自過宗武。短詩膝上成，聊以感懷祖?！盵90]

蘇軾又贊次子蘇迨：“諸子惟迨，好學而剛”（《祭歐陽文忠夫人》）[91]，知為楚辭，有世外奇志。迨亦有詩才，陳師道有詩贊之：“胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川?！碧K軾《迨作〈淮口遇風〉詩，戲用其韻》：“我詩如病驥，悲鳴向衰草。有兒真驥子，一噴群馬倒。養氣勿吟哦，聲名忌太早。風濤借筆力，勢逐孤云掃。何如陶家兒，繞舍覓梨棗。君看押強韻，已勝郊與島?！盵92]

可見，三蘇家族富于藏書，世代以經學相傳，以文章相勖，不僅造就得三蘇父子的經術杰出、文章蓋世，還使其子孫人人能文，個個有詩，是典型的詩書傳家的名門望族。

四、立德立言，糠粃軒冕：

以“德”為立身之本

詩曰：“但令文字還照世，糞土腐余安足夢?！比逭哌_則兼濟，窮則獨善，進要致君堯舜，退可立德立言，只要文章載道、德行垂世，何必區區以軒冕為念？

《宋史·蘇軾傳》史評中說，蘇軾還在讀小學時，有人將石介《慶歷圣德詩》傳到蜀中，蘇軾歷舉詩中所言韓（琦）、富（弼）、杜（衍）、范（仲淹）諸賢，問老師這些人是誰？老師覺得很奇怪，小小孩子為什么問這些大人物呢？蘇軾說：“我正想跟這些人結識哩！”可見蘇軾當時“蓋已有頡頏當世賢哲之意”，想與這些宰執賢哲平等對話、共議國政?！端问贰酚终f蘇軾20歲左右，和父親蘇洵、弟弟蘇轍一起到京師，兄弟倆同登進士，父親文章也被廣為傳頌，一時之間父子的聲名傳遍朝野。不久，蘇軾倆兄弟又“登上第，擢詞科”（詞科是制舉的意思，專門為公卿宰相人選來選拔人才）。蘇軾本人“入掌書命”（代皇帝起草各種文告，即進翰林院），“出典方州”（做知州，類似行省省長）。 可見三蘇皆是科舉求仕的士子中之一員，也是通過讀書、考試進入仕途的。

不過，蘇軾與蘇轍入仕，目的卻與他人不同，他們是為了化民成俗，致君堯舜。這在他們兒時接受母親教育時便已經決定了的。司馬光《武陽縣君程氏墓志銘》載蘇母曾對兒子“戒曰：‘汝讀書，勿效曹耦，止欲以書自名而已。每稱引古人名節以厲之，曰：‘汝果能死直道，吾亦無戚焉。已而，二子同年登進士第，又同登賢良方正科目?！盵93]在母親的教育下，二子自幼便確立了讀書為民，致君堯舜的理想。

蘇軾《沁園春》曾回憶：“當時共客長安。似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難?！盵94]因此在王安時新法推行期間，蘇軾、蘇轍在任地方官時，盡量因法以利民，減少新政擾民。蘇軾《戲子由》有“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術”[95]句，重申致君堯舜志向。后來蘇軾在貶途中作《南康望湖亭》仍然表明：“許國心猶在，康時術已虛。岷峨家萬里，投老得歸無?！盵96]可見其公而忘私，國而忘家的本心。

蘇軾當時將這一理想自謂為“初心”，不論順境還是逆境，他都始終未改。其《送俞節推》鄙視“異時多良士，末路喪初心”[97]；宣稱：“我生不有命，其肯枉尺尋?！盵98]他又在《杭州召還乞郡狀》中表示自己要“守其初心，始終不變”[99]，又在《謝宣召入院狀》說：“臣敢不益勵初心，力圖后效?！盵100]在《謝翰林學士表》說：“敢不激昂晚節，砥礪初心！”[101]又在《謝兼侍讀表》表達：“臣敢不淬勵初心，激昂晚歲，誓堅必死之節，少報不貲之恩?！盵102]還在《謝除兩職守禮部尚書表》中表達“下無所見其能否，上無考其幽明。循省初心，有面目”[103]，無愧幽明，不慚鬼神。他甚至倒霉至極之時，在與他人合伙陷害自己者之前，表態仍然要直言極諫，其在《與章子厚參政書》中言：“而軾乃以罪廢之故不為一言，以負其初心，獨不愧乎？”[104]

可是現實是殘酷的，后來他在《沁園春》中感慨：“孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。漸月華收練，晨霜耿耿，云山摛錦，朝露漙漙。世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端?！盵105]他無可奈何，只好自己轉換心態，隨遇而安：“用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長健，但優游卒歲，且斗尊前?！盵106]

不過，在個人得失、榮辱上，蘇軾一向追求不高，處之泰然，而更多重視精神愉悅、個性解放。他說：“人生悲樂，過眼如夢幻，不足追，惟以時自娛為上策也。某名位過分，日負憂責，惟得幅巾還鄉，平生之愿足矣?！盵107]他又借漁樵之語說：“人之有禍福成敗、盛衰得失，窮達榮辱、興亡治亂，莫非命也?！盵108]又說：“抑人生自有定分，雖一飽，亦如功名富貴不可輕得也耶？”[109]

蘇軾少年得志，文采飛揚，豪氣干云，大有“致君堯舜上，再使風俗淳”的氣概！可一旦步入仕途，又忠直耿介，卻事與愿違，時時碰壁，并不如意；甚至一貶再貶，從黃州、惠州，直到海南儋州，離權力中心越來越遠，實現自己政治抱負的機會也越來越小。前后貶居11年，自己的政治生命也在這遷謫中被浪費掉了。好在東坡熟讀經史、諸子、佛道之書，洞悉宇宙人生、成敗榮辱之理，讀書、注經、訪古、吟詩，反而贏得了更多的文學成就和學術成果，表現出深邃的思想造詣和達觀的人生態度。

蘇轍《初發彭城有感寄子瞻》[110]回憶當年年少讀書，心存治道，文章濫翻，豪氣干云：“念昔各年少，松筠悶南軒。閉門書史叢，開口治亂根。文章風云起，胸膽渤澥寬。不知身安危，俯仰道所存?！蹦闹朗虏⒉蝗缛艘?，兩兄弟雖然連科及第，但仕路并不順暢：“橫渡一傾潰，萬類爭崩奔?！睖婧M渡，魚龍混雜，本欲“誓將貧賤身，一悟世俗昏。豈意十年內，日夜增濤瀾?！眱尚值芷磳⑿悦?，大力爭取，也未見好轉，生民仍在水深火熱之中。蘇轍晚年所作《歷代論》引說：“予少而力學。先君，予師也。亡兄子瞻，予師友也。父兄之學，皆以古今成敗得失為議論之要，以為士生于世，治氣養心，無惡于身，推是以施之人，不為茍生也。不幸不用，猶當以其所知，著之翰墨，使人有聞焉”[111]，表達了少年積極入仕，中年倍受打擊，晚年著書立言，將自己的思想傳諸后世的心路歷程。蘇軾《借前韻賀子由生第四孫斗老》而效顏淵潛心經學，尋求簞瓢之樂：“簞瓢有內樂，軒冕無流矚?！盵112]其海南《夜夢》詩也說：“我生紛紛嬰百緣，氣固多習獨此偏。棄書事君四十年，仕不顧留書繞纏。自視汝與丘孰賢，《易》韋三絕丘猶然，如我當以犀革編?！盵113]既然仕路不順，何不轉而研究經典，效法圣人孔夫子“韋編三絕”，將編連《易經》的繩子系得更牢靠！

正是這種超越自我，親近自然，親近歷史，親近經典，使東坡先生渡過了人生苦厄；超越功利，超越得失，成就了他文學家、思想家和政論家的初心，甚至完成了“天下奇才”的形象塑造！

綜觀東坡經歷，他詩文最多的時期是在貶謫時。他的三部學術著作《易傳》《書傳》《論語說》也完成于貶謫處，實現了他“立德立言”、名垂不朽的士大夫追求。這正是蘇氏家族重視經史教育、德言垂范的重要成就。

結? 語

細讀蘇軾《過于海舶得邁所寄書酒，作詩，遠和之，皆粲然可觀。子由有詩相慶也，因用其韻賦一篇，并寄諸子侄》一詩，前半表達了他對連累子侄們的愧疚，后半則系統提出了家教以愛為本、家事以農為本、學業以經為本、事業以德為本的家教方案。結合蘇軾、蘇轍兄弟的相關作品，充分證實這一家教路徑是存在的，也是成功的、有效的。正是充滿愛和鼓勵的家庭氛圍，培育了二蘇及其子孫健全的人格。也是腳踏實地、農耕?？椀慕洕?，讓二蘇及其子孫能經受住各種突然來臨的災難和考驗，渡過了一次又一次難關。是以經史教育為基礎、詩文訓練為輔助的教育模式，造就了三蘇及子孫堅實的學術功底和優美的文章表達。是達則兼善天下，窮則獨善其身，不求富貴榮華，但求有益于世的思想準備，為三蘇及其子孫提供了可進可退、能達能窮的寬廣道路。這些綜合的因素，形成了三蘇獨特的家風和家教。只要認真提煉其中的思想、方法、價值和成功經驗，滋養出溫良恭儉讓的家庭溫情，立足于生產自救自力更生的經濟基礎，加強經史教育文章垂范，端正實學實務、立德立言的價值觀，就能夠涵養成優秀的家教家風，培養出杰出的子孫后代。這也許就是“詩書傳家久，忠孝繼世長”的真諦之所在吧！

注釋：

[58]何晏、邢昺：《論語注疏·陽貨》，李學勤主編《十三經注疏》，北京大學出版社1999年版，第269—270頁。

[59][72][81][85]脫脫等：《宋史》第31冊卷三百三十八，點校本《二十四史》，中華書局2019年版，第10818—10819頁，第10835頁，第10817頁，第10818頁。

[60][80][111]蘇轍：《蘇轍集》，曾棗莊、舒大剛主編《三蘇全集》第18冊，語文出版社2001年版，第223—224頁，第378頁，第140頁。

[61][83][84]蘇軾：《蘇軾文集》，曾棗莊、舒大剛主編《蘇東坡全集》第13冊，語文出版社2001年版第308頁，第308頁，第307—308頁。

[62][64][67][74][77][78][79][82][86][90][92][94][95][96][97][98][105][106][112][113]曾棗莊、舒大剛主編《蘇東坡全集》，中華書局2021年版，第1867頁，第1923頁，第2864頁，第735頁，第282頁，第748頁，第744頁，第798頁，第687頁，第394頁，第454—455頁，第934頁，第152頁，第697頁，第349頁，第349頁，第934頁，第934頁，第744頁，第735頁。

[63][73][99][104]蘇軾：《蘇軾文集》，《三蘇全集》第12冊，第315頁，第506頁，第117頁，第349頁。

[65]蘇軾：《題所作〈書〉〈易傳〉〈論語說〉》，《蘇東坡全集》第2389頁。

[66]方勇譯注《莊子·天下》，中華書局2010年版，第568頁。

[68]蘇軾：《蘇軾文集·謝制科啟一》，《三蘇全集》第12冊，第259頁。

[69]蘇洵：《蘇洵集·上歐陽內翰第一書》，《三蘇全集》第6冊，第78頁。

[70]張方平：《文安先生墓表》，邱少華點?！短K洵集》，中國書店2000年版，第192頁。

[71]蘇洵：《蘇洵集》，《三蘇全集》第6冊，第414頁。

[75]王稱：《東都事略》卷一百一十四，孫言誠、崔國光點?！抖鍎e史》，齊魯書社2000年版，第988—989頁。

[76]李劍雄、劉德權點?！独蠈W庵筆記》卷八，《 唐宋史料筆記叢刊》，中華書局1979年版，第100頁。

[87]蘇軾：《答劉沔都曹書》，《蘇東坡全集》第1822頁。

[88]《饒州府志》卷二十一，清康熙二十二年刻本，第87—88頁。

[89]蘇軾：《東坡志林》卷十《書邁詩》，《三蘇全集》第5冊，第261—262頁。

[91]蘇軾：《蘇軾文集》，《三蘇全集》第15冊，第440頁。

[93]司馬光：《武陽縣君程氏墓志銘》，邱少華點?！短K洵集》，第181—182頁。

[100][101][102][103]蘇軾：《蘇軾文集》，《三蘇全集》第11冊，第376頁，第377頁，第396頁，第410頁。

[107]蘇軾：《與王慶源十三首》其十一，《蘇東坡全集》，第2164頁。

[108]蘇軾：《漁樵閑話錄》上篇，《三蘇全集》第19冊，第627頁。

[109]蘇軾：《東坡先生志林》卷一《書田》，《蘇東坡全集》第3990頁。

[110]蘇轍：《蘇轍集》，《三蘇全集》第16冊，第205頁。

作者：四川省人民政府文史研究館館員，四川大學教授、博士生導師