臺州精神內涵的深度反思

楊供法

（臺州學院思政部，浙江臨海317000）

臺州精神內涵的深度反思

楊供法

（臺州學院思政部，浙江臨海317000）

文化精神是文化傳統、時代精神和人民實踐經驗長期積淀的成果。隨著時代的進步和社會的發展，文化精神必然是與時俱進的，與此相應，文化精神的內涵也需要適時進行再慨括和再提煉?！八臍狻闭f是臺州精神內涵的最新概括，表明了臺州學者從不同側面探究臺州精神的努力，為準確揭示臺州文化精神的多元架構做了可貴的嘗試，但它的內涵描述是普適性的，并沒有反映臺州獨有的精神特質，而且在語義學以及理論依據上都存在問題。臺州精神的探究需要借助新的研究方法，臺州精神的內涵需要再概括和再提煉。

臺州；山海文化；精神；內涵；提煉

DOI：10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.04.006

概括和提煉臺州文化精神，起因于對“臺州現象”的探究。從唯物史觀來看，“臺州現象”的出現，當然應歸功于臺州人民的努力。但以實踐哲學或社會心理學的觀點看，人們的行為是受其思想觀念支配的，諾思借用文化演進論說明了文化在制度變遷和制度創新中有著極其重要的作用，馬克斯·韋伯的研究則表明，資本主義制度首先出現在西歐，同新教所具有的一種文化精神有關。由是觀之，臺州人民所以創造出神州矚目的“臺州現象”，其背后也必然有一種文化精神或“臺州精神”。因此，要認識“臺州現象”，就要研究產生“臺州現象”的文化動因，探究這種文化中蘊含的精神內核。

一、臺州人文精神的現代演繹

當代臺州人探究臺州精神有一個逐步展開并不斷深入的過程。從五十年代的“墾荒精神”到新世紀的“抗臺精神”，從改革開放初期的“四千精神”到應對金融危機的“新四千精神”，臺州人在多個方面揭示了臺州精神。

（一）墾荒精神?！皦ɑ木瘛卑l源于臺州的大陳島。1955年1月，一江山島解放后，從大陳島撤走的國民黨駐軍，帶走了島上的居民，炸毀了島上的設施，制造了聞名中外的“大陳浩劫”。為了重建大陳島，時任團中央書記的胡耀邦于同年11月發出號召，“建設偉大祖國的大陳島”，次年，來自臺州等地的460多名青年組成墾荒隊，先后登上大陳島，他們以青春和熱情，與駐島部隊一起墾荒建設，鑄就了“艱苦創業、奮發圖強、無私奉獻、開拓創新”的“大陳墾荒精神”。1985年12月，胡耀邦視察大陳島，高度評價了大陳軍民的“墾荒精神”，并號召全國人民學習這種精神。

大陳墾荒精神是臺州精神在當時條件下的集中體現。五十多年來，它在臺州大地上傳承著，成為鼓舞臺州人民不畏艱難、奮勇前進的不竭動力［1］。

（二）抗臺精神。臺州地處浙東南沿海，歷來是臺風頻繁侵襲之地。自漢代至新中國成立的1900多年里，臺州至少遭遇過187次的重大臺風災害，如宋乾道五年（1169年），“臺州大水，漂田廬害稼，黃巖縣為甚；臺州夏秋，大風水凡三次，漂廬舍，溺人畜。臨?？h大風水，漂廬。壞田稼，人畜溺死者甚眾，饑。仙居縣大風，水漂民廬”［2］。明隆慶二年（1568年）七月二十九日，“臺州颶風挾潮，天臺諸山水入城三日，溺死三萬余人，沒田十五萬畝，淹廬舍五萬余區，民上屋脊，敲椽拆瓦，號泣之聲徹城，舊傳臺州僅留十八家，水未退，有在屋上生育者，裹尸者，或操舟市中者，水退，人畜尸骸滿閭巷，埋葬數月方盡”［3］。清咸豐四年（1854年）閏七月初五日，“臺州大風雨海溢，太平漂沒居民三萬余人。黃巖淹死男婦五、六萬計?！保?］新中國成立以來，在臺州沿海直接登陸的臺風也有17次，其中半數以上造成了重大災害。

但無休止的風災水害，也養成了臺州人與臺風抗爭的不屈不撓的斗志。遺憾的是，長期以來只有臺州遭受重大的臺風災情的文獻記載，卻沒有臺州人不屈不撓的抗臺精神的文字描述。這種情況終于在進入本世紀后得到改變。2004年第14號臺風“云娜”過后，“麥莎”、“卡努”又接踵而至。面對強臺風接二連三的侵入，臺州人在抗擊一場又一場特大的風災中，表現了頑強的斗志，展示了當代臺州人不屈不撓的精神風貌。這就是“尊重自然、尊重規律，以人為本、果斷決策的科學理性精神；眾志成城、團結奮戰，干群同心、患難相扶的革命英雄主義和集體主義精神；在困難面前不低頭、不折腰，愈挫愈奮、頑強拼搏的精神?！保?］為了彰顯和傳承臺州人的抗臺精神，臺州市政府于2009年在強臺風登陸地建立了17個臺風地標。

（三）四千精神。自然不但以頻繁的風水災害考驗著臺州人的意志，它也以稀缺的耕地資源表現出對臺州人的吝嗇。改革開放為臺州人解決人地矛盾帶來了機遇，大批臺州人外出務工經商，他們“走遍千山萬水，說盡千言萬語，想盡千方百計，嘗遍千辛萬苦”［6］，逐漸形成了改革開放初期臺州人的“四千精神”。

然而，經濟發展中出現的困難就像風災水害一樣，時不時地襲擊臺州，磨礪臺州人的意志。2008年爆發的國際金融危機嚴重沖擊著臺州的經濟。2010年2月18日，時任浙江省委書記趙洪祝在臺州調研時，高度肯定了臺州人民直面危機，不怕困難，勇于創新的精神風貌，他將愛仕達電器有限公司應對危機的理念和措施提煉為“新四千精神”，即“千方百計提升品牌，千方百計保持市場，千方百計自主創新，千方百計改善管理”。

從“四千精神”到“新四千精神”，表明臺州精神隨著社會的發展和條件的變化，不斷豐富著自己的內涵。如果說，當年的“四千精神”側重于臺州人為積累資本和尋找市場而不怕艱難險阻的話，那么，如今的“新四千精神”則側重于臺州人為創新品牌、提升產業結構，實現臺州經濟轉型而勇于迎接全球化挑戰的精神風貌，反映了臺州精神與時偕行的品質。

二、臺州精神內涵的概括提煉

這里有兩點需要指出，一是“新四千精神”雖然源于臺州，反映的也是臺州企業人積極應對國際危機、勇于開拓創新的精神，但經趙洪祝同志的再概括和提煉，很快成了“新時期的浙江精神”，已不宜作為臺州人特有的臺州精神。二是墾荒精神、抗臺精神、四千精神都只是在特定條件下，針對特定對象表現出來的，是臺州精神在不同時期表現出來的不同側面，它們沒有也不可能反映臺州精神的全貌，更沒有揭示臺州精神的內核?！皦ɑ木瘛笔俏迨甏跗谂_州青年開發大陳島中展示出來的，“抗臺精神”是臺州人面對自然災害的不屈不撓的精神，“四千精神”是改革開放初期臺州人的勤勞創業、開拓進取的堅強意志，它們中的任何一種都不能直接代表臺州精神。因此，臺州人必須在已有的探索成果基礎上，進一步提煉出能夠準確反映臺州文化內核的臺州精神內涵。

（一）“十六字”與“十二字”內涵

1997年初，經全市上下反復討論，臺州精神的內涵首次被概括為十六個字，即“團結務實、艱苦奮斗、開拓進取、爭創一流”。后來幾屆的市委領導集體又對臺州精神內涵進行了反復推敲、提煉，終于在臺州市第三次黨代會上，將臺州精神的內涵確定為“敢冒險、有硬氣、善創造、不張揚”?！案颐半U”就是敢于挑戰長期沿襲的舊思想、舊觀念和老做法，敢為天下先，敢超前人的一種開拓和創新精神?！坝杏矚狻敝沃_州人在沒有區位優勢、沒有政策優勢、沒有資源優勢下勇于創造的精神?！安粡垞P”，可以減少來自外界的干擾，可以集中精力干事業。不張揚既是臺州人的一種淳樸秉性，是臺州人的一種踏實作風，更是臺州市委市政府對改革開放初期涌現的新事物進行保護的明智選擇。

隨著臺州社會轉型的加速，臺州精神的“十二字”內涵顯出了局限性。金先龍先生曾明確指出：一是“敢冒險”多少帶有一些感情用事的本能沖動。在市場經濟不斷完善并與國際接軌的全球化時代，敢冒險不能超越法制，市場主體的行為要以理性的規范取代感性的本能沖動；二是當今時代是一個合作共贏的時代。臺州人不僅要有攻堅克難的“硬氣”，更要有善于與人合作的精神；三是當一個時代的競爭愈來愈激烈的時候，單純的“制造”是缺乏效益的，善于“創新”才更具價值，因此，他明確提出，臺州精神的內涵需要再提煉［7］。臺州學者也投入了相當的精力，他們從不同的角度來概括臺州精神，比如，過亞林先生獨樹一幟，把臺州精神概括為“剛勁”、“闖勁”、“韌勁”、“鉆勁”、“犟勁”和“干勁”［8］，但臺州的其他學者大多是把臺州精神歸結為各種“氣”，這里暫且稱之為“氣說”。

（二）各種“氣”說

1.“一氣”說。持此說的學者認為，臺州精神的核心內涵是“硬氣”。此說的源頭和依據是魯迅先生提出的“臺州式硬氣”。魯迅先生在《為了忘卻的紀念》一文中說：“他（指柔石）的家鄉，是臺州的寧海，這只要一看他那臺州式的硬氣就知道，而且頗有點迂，有時會令我想到方孝孺，覺得好像也有些這模樣的?！保?］這是臺州人“硬氣”的最早也最為經典的出處。

在臺州的學者中，持此說的人不少，李一先生可為其中的代表。針對臺州精神“敢冒險、有硬氣、善創造、不張揚”的“十二字”內涵，他特別強調“硬氣”，認為“硬氣”反映了臺州精神的本質特征，舍此雖然不乏時代特點，但無臺州特征可言［10］。

2.“二氣”說。多數臺州學者并不認同單一的“硬氣”說。在情感上，只提“硬氣”而不及其余，會使人產生一種印象，似乎臺州人就像“綠殼”一樣粗野，似山石那樣頑固。而且，魯迅先生描述的“臺州式硬氣”是與“有點迂”關聯的，這容易讓人產生臺州人缺乏靈活性或者沒有變通能力的感覺；從學理上看，地域文化性格是多元的，正如人類學家克拉克洪所說：“多元性是存在于任何文化中的特色，而這種多元性整合在一起，即是該社會的文化精神?！保?1］由此推論，“硬氣”只能是臺州文化性格的一個方面，不是臺州文化性格的全部。而且，與“硬氣”相伴的“迂”也不能解釋臺州人在改革開放中，為何能不斷實現“股份合作制”、“民主懇談”等一系列的制度創新。這些制度創新不斷出現在臺州大地上，恰恰意味著臺州精神中還有別的內涵。

到2002年前后，不少臺州學者開始突破單一的“硬氣”說，認為臺州精神除了“硬氣”外，還有一“氣”——“靈氣”［12］，臺州精神的“二氣”說自此出爐。2005年，高飛和倪侃教授在其頗有影響力的《草根文化與臺州社會經濟發展》一文中，提出了與“硬氣”和“靈氣”類似的“性氣”說。他們從“草根文化”這一獨特的視角，揭示和概括了臺州人的文化性格，認為臺州人的文化性格具有兩重性：一方面，臺州人自古以性格強悍、個性剛硬著稱；另一方面，臺州人又以“靈氣”聞名。因此，臺州的草根文化在行為方式上，表現為“剛性”與“靈氣”，這二者構成了臺州文化的特色基因［13］。

3.“三氣”說?！叭龤狻闭f是當前學界關于臺州文化精神內涵的主流認識。2007年，周琦先生在其《天臺山文化“和合學”概論》一文中較早提出了臺州文化精神的“三氣”說。他認為臺州得天獨厚的山海自然環境，使臺州文化既有“鐘靈毓秀”的山岳靈氣，“兼容四?！钡臏婧：罋?；更有“山魂海魄”的天然浩氣。正是這“三氣”，成為臺州人的三大“文化基因”?！叭龤庹f”把“浩氣”看成臺州文化精神的一個基本內涵。相對于“硬氣”與“靈氣”的“二氣”說，“三氣說”不失為一種新說。

金先龍先生也有類似的“三氣”說。他在論及臺州文化對本地民主政治發展的作用時提出，在市場經濟影響下，臺州人的硬氣、靈氣與豪氣促使基層群眾的主體性、獨立性極大地發揮出來［14］。于是，在“硬氣”和“靈氣”之外，又有了“浩氣”或“豪氣”一說。

4.“四氣”說。2007年2月，臺州學院葉哲明教授把臺州的人文精神概括為“骨氣、正氣、英氣、靈氣”“四氣”［15］。但不少臺州學者認為，在上面種種“氣說”中，類似“硬氣”的文化性格描述偏重，其他“氣”的文化性格描述不足。我們認同這樣的看法，但我們進而認為，概括臺州精神內涵固然要準確反映臺州人的文化特質，但不可忽視的是，臺州精神內涵作為臺州文化的核心內容，理應具有化人和導引的基本功能，即應有導引和完善臺州人文化性格的功能?！坝矚狻?、“骨氣”、“正氣”、“豪氣”、“浩氣”、“英氣”等，都反映臺州人崇尚氣節、寧折不彎的文化性格，都帶有“硬”的韻味，這些“氣”的疊加，凸顯了臺州文化性格中的“硬氣”。不過，在概括臺州精神過程中，過分集中在“硬氣”方面，不但對全面、準確提煉臺州精神內涵不會有更多的意義，對導引、完善臺州人的文化性格也沒有多大的助益。

“靈氣”的提出，雖然對“硬氣”有所緩沖，但依然不足以中和“硬氣”和“霸氣”味道。于是，有臺州學者又提出了“和氣”，試圖以此中和一些“硬氣”的份量，同時也以“和氣”統攝其他三“氣”，以期融合臺州精神的各種“氣”，使其成為協調的統一體。2007年，過亞林先生較早提出了包含“和氣”的“四氣”說，他把臺州精神概括成“山的硬氣、水的靈氣、海的大氣、和合文化的和氣”［16］。

“和氣”說一經提出，便得到了臺州學者的推崇，筆者在拙著中也認為，在這些“氣”中，“和氣”更能反映臺州文化的基本精神［17］。2009年1月，中共臺州市委組織專家和學者成立“臺州人文精神”課題組，經過廣泛深入的調查研究，該課題組提出了“山的硬氣、水的靈氣、海的大氣、人的和氣”，對“和氣”做出了與過先生并不完全一致的解釋，認為“和氣”體現了臺州人與區域內外人民兄弟般的情誼，并指出這“四氣”乃是臺州精神的精髓［18］。

（三）“氣”說的局限

顯然，持各種“氣”說者把相應的“氣”看成是“臺州文化的根”、“臺州文化的魂”、“臺州文化的精髓”，看成是臺州文化區別于其他文化的標志，是臺州代代相傳的文化基因，是長期以來臺州經濟、政治、文化、社會發展的不竭動力［19］。一句話，就是把各種“氣”看成是臺州精神。我們認為，各種“氣”說雖然表明了臺州學者從不同側面揭示臺州精神的努力，為全面揭示臺州精神的多元構架做了可貴的嘗試。但我們認同臺州精神構成的多元性，并不意味著各種“氣”就是描述臺州精神內涵的適當范疇：

1.“氣”說混淆了“文化精神”與“文化性格”

混同“文化精神”與“文化性格”，是區域文化研究中普遍存在的問題，但兩者其實是不同層次的范疇，文化性格是文化精神的外在表現。具體說來，文化性格是區域內人們的群體性格特征，包括本區域內人們普遍具有的思維方式、行為習慣、為人處事風格等較穩定的外在表現形式，是表現在人的言行和氣質的外在品質。這種品質由于是外在的，因而是可以直接感知的。而文化精神則是指隱藏在各種文化現象里最精微的內在價值和理念。比照這兩個范疇的區別，“氣”應該是文化性格范疇，而不是文化精神范疇。下面我們以“硬氣”為例細加分析：

在古漢語里，“精”、“氣”、“神”往往同時出現，但從語義學上看，“氣”與“精”、“神”所表達的事物層面是不同的?！皻狻钡谋玖x是宇宙中存在的“云氣”，相對于“精”和“神”，它是形而下的東西。在道家那里，“氣”被引伸為天地之氣，人們雖看不見、摸不著，但呼吸出入，則是完全可以感知的。而“精”則是人的生命之基本元素，比如“精元”。而“氣”則是“精”的外在體現，它往往與具有明顯外在性的“色”連用為“氣色”，或與反映事物外表的“表象”連用，即“氣象”。由此可知，在“精”與“氣”之間，精是氣之源，天地之“氣”依靠天地之“精”而化生?！饵S帝內經》里就有明確的表述：“精者，身之本，生氣之源”，《素問·陰陽應象大論》也說：“精歸化……精食氣?！彼^“精歸化”，即精是氣化的物質基礎；“精食氣”，是說“精”能供給氣化功能的需要。這些經文無不表明“氣”是“精”的體現。

至于“神”與“氣”的關系，張百端在《青華秘文》中早已道明：“神”為“氣”之主。他說：“神者，先天之性也”，屬“元性”，而“氣”是“形而后才有氣質之性”，“元性微而氣質之性彰”。一個“元性”，一個“彰”字，就十分明白地說明了“氣”是“神”的體現。

在現代漢語中，“氣”一般也是作為外顯的文化性格范疇來使用，我們常說的“氣宇軒昂”、“垂頭喪氣”等，這些“氣”都是可以觀察到的人的精神狀態。又如我們還用“陽剛之氣”形容男子的性格特征?？傊?，這些與“氣”相連的范疇指的都是人的外在氣質，應該歸結為人的文化性格，而不能說是文化精神。

在列舉了“氣”與文化性格相關性的一系列事例之后，我們現在可以肯定，魯迅先生說的“臺州式硬氣”應是臺州人的文化性格，因為它就是人們可以憑眼睛看出來的?！八ㄖ溉崾?，筆者注）的家鄉，是臺州的寧海，這只要一看他那臺州式的硬氣就知道，而且頗有點迂，有時會令我想到方孝孺，覺得好像也有些這模樣的?！币闹小爸灰豢础椭馈?，“覺得……也有這模樣”，都是表達人能直接感知的文化性格?？傊?，無論“硬氣”也好，其他“氣”也罷，它們都是文化性格范疇，不是臺州文化精神內涵的描述。

2．“氣說”是地域文化性格的普適性范疇

“氣說”不宜作為“臺州精神”，還因為其中的“硬氣”、“靈氣”等是地域文化性格的普適性范疇，而“臺州精神”作為臺州文化的內核，理應是臺州獨有的，是臺州文化區別于其他區域文化的核心要素，誠如薩姆（W.G.Sumner）指出那樣：“文化精神是使—個群體不同于其他群體的那些特征的總和”［20］，K·楊（K.Yoong）也認為，使一個社會區別于其他社會最不同的文化模式是他們的文化精神或“社會特性”［21］。由此推論，臺州精神就是臺州獨有的、區別于其他地區的一種“社會特性”。

然而，“硬氣”、“靈氣”等并不是臺州獨有的文化性格描述，在中國的其他沿海地區，就有很多類似的說法，如福建人常說，“福建八面環山造就了福建人山的性格，特別能吃苦耐勞；靠海造就了福建人海的性格，敢闖、敢擔風險”［22］。山東人也認為，山東“一山一水一圣人”的地理文化風貌造就了山東人的文化性格：內心像山一樣的厚重，心胸像海一樣的寬廣。山東人不事張揚，沉默內斂［23］，如此等等，都類似于臺州的“硬氣”、“靈氣”和“大氣”的表述。而臺州的近鄰寧波也有同樣的文化性格描述，包括“慈溪人大氣，余姚人文氣，鄞州人靈氣，寧海人硬氣，象山人爽氣”，更有甚者，江蘇華泰公司就把“正氣、硬氣、靈氣、大氣”作為自身獨特的“華泰文化”核心和企業文化精神。華泰公司認為，這“四氣”體現了華泰人在做人、做事、工作、交往等諸多方面的精髓［24］?？梢?，“四氣”不具有臺州文化的獨特性和唯一性，因而它們不宜作為臺州精神的基本內涵。

3.“氣說”在理論根據上的困境

各地文化性格的表述之所以出現類同現象，與中國傳統的山水審美觀有關。在中國文化語境中，各地關于山和水的象征意義十分相近：山象征著剛強與勇氣，水象征著靈活與寬容。這樣的山水文化形塑了中國人的一種審美觀，而這種審美觀一經形成，便不可避免地影響著地域文化的研究，影響著地域文化精神內涵的提煉，即在有山有水的地域，人們往往喜歡在自己的地域文化性格上盡量貼上“山的硬氣”、“水的靈氣”的標簽，于是就出現了地域文化性格描述類同的現象。而造成各地文化性格表述類同的根本原因，在于提煉臺州精神內涵的理論依據——“地理環境決定論”。按照這一理論，臺州人“硬氣”、“靈氣”和“大氣”的根源很自然地被引向臺州的山海，也就是說，是臺州的山養成了臺州人的“硬氣”，是臺州的水滋育了臺州人的“靈氣”，是臺州的海養成了臺州人的“大氣”，如此等等。但這種論證方法在邏輯上必然帶來一個困境，即我國海岸線綿延18000多公里，而臺州的大陸海岸線只是其中很短的一段（長754公里），僅占全國海岸線長度的4%，如果說臺州的山海滋育了臺州人的“硬氣”、“靈氣”和“大氣”，那么，我國沿海地區的地貌如臺州者數以千百計，按照地理環境決定論，這些地區的居民也必然能推導出“硬氣”、“靈氣”和“大氣”的文化性格?？梢?，依據地理環境決定論，必然導致各地文化性格描述的類同現象。依據這一方法，不可能提煉出獨特的臺州精神內涵，因此，再提煉臺州精神內涵，必須超越地理環境決定論的窠臼。

總之，臺州精神及其內涵的現有概括，只是在特定時期、從某些側面反映了臺州人的文化性格，并沒有反映臺州精神的全貌和內核。盡管“四氣”說表明了臺州學者從不同側面揭示臺州精神的努力，為揭示臺州文化精神的多元架構做了可貴的嘗試，但它在語義學、理論依據以及邏輯上都存在問題，臺州精神的內涵需要運用新的研究方法、從更深的文化層面進行再概括和再提煉。

［1］洪和勝.時代孕育偉大精神——大陳島墾荒精神推動改革發展［EB／OL］．http：//www.jj.gov.cn/zwzt/zhyw/20080630/34895_1.htm，2008-6-30.

［2］陳橋驛.浙江災異簡志［Z］.杭州：浙江人民出版社，1991.

［3］陳橋驛.浙江災異簡志［Z］.杭州：浙江人民出版社，1991.

［4］光緒太平縣志卷一七、光緒黃巖縣志卷三八；光緒玉環廳志卷六.

［5］蔡奇.大力弘揚抗臺精神，加快推進臺州現代化新進程［N］.今日浙江2004（20）.

［6］陳鐵雄.以“新四千精神”應對金融危機沖擊.浙江在線，2009-06-08.

［7］金先龍.不斷豐富臺州人文精神的時代內涵［N］，臺州日報，2007-10-16.

［8］過亞林.新臺商：臺州經濟發展的強大引擎［J］.新臺商，2004（11）.

［9］魯迅全集（第4卷）［M］.北京：人民文學出版社，2005：496.

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［11］C.Kluckchhn.Covert Culture and Administrativc Problems．An?thropologist，Vol.45.1984．

［12］陳竹，江一新，季穎.中國股份合作制發源地臺州帶來的啟示錄［N］，新民晚報，2002-09-03.

［13］高飛，倪侃.草根文化與臺州社會經濟發展［J］.浙江社會科學，2005（03）.

［14］金先龍.從“草根經濟”到“草根民主”［N］.中國經濟時報，2008-11-18.

［15］葉哲明.天臺海上名山文化及其現代化之研究［J］.臺州學院學報，2007（01）.

［16］過亞林.冒險精神與和合文化——臺州文化的新路徑［J］.觀察與思考，2007（19）.

［17］楊供法.文化精神價值：以臺州文化為例［M］.北京：中央編譯出版社，2012.

［18］中共臺州市委宣傳部課題組.弘揚臺州人文精神，推進新一輪創業創新［N］.臺州日報，2009-01-07.

［19］臺州日報評論員.全民抗震救災凸顯臺州精神［N］.臺州日報，2008-06-11．

［20］W.G.Summer，Folkways，Boston，1906.

［21］K.Yoong，Anulntrodue tory Soeiology，N.Y.1934.

［22］梁國勝，陳強.成功，就要有山與海的性格［N］.中國青年報，2004-06-21.

［23］趙健民.山東人之我見［J］.走向世界，1998（04）.

［24］《正氣，硬氣，靈氣，大氣》，江蘇華泰道路橋梁工程有限公司網站，www.jsht88.cn.

A Deep Reflection on Connotation of Taizhou’s Spirits

Yang Gongfa
（Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research，Taizhou University，Taizhou，Zhejiang 317000）

Cultural spirit is the result of long-term accumulation of the cultural tradition，the spir?it of the times and people's practical experience.With the progress of the times and social develop?ment，when cultural spirit must be keeping pace with the times，the connotation of cultural spirit also need timely re-difining and refining.The connotation of Taizhou’s cultural spirit can be summarized as“four spirits”，which reflects scholars’efforts to explore the spirits of Taizhou in multidimensional framework from different aspects.However，the description of connotation is general，and do not reflect the unique spiritual characteristics of Taizhou.Besides，there are some problems on semantics and theo?retical basis.It needs new research methods to re-define and refine the connotation of Taizhou spirits.

Taizhou；mountain and ocean culture；spirit；connotation；refining

2015-06-10

本文是臺州市2015年哲社規劃課題“基于‘一都三城’戰略的臺州山海文化資源當代轉化研究”（15FGHW 01）部分階段性成果。

楊供法（1964-），男，浙江臨海人，副教授。