人文教育的重大意義

張楚廷

(湖南師范大學　教育科學學院，湖南　長沙　410081)

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人文教育的重大意義

張楚廷

(湖南師范大學教育科學學院，湖南長沙410081)

摘要：人文教育的意義涉及人文科學，人文課程，也涉及杰出人才的培養，大學的辦學水平。人文課程簡言之，即人的課程。最基本最重要的人文學科即文史哲。人文課程的地位直接反映的是人的地位。人文科學即關于人的學問，沒有比關于人的學問更重要的了。人文科學尤其需要創造性思維。人文的思維方式非常重要，在從事自然科學、社會科學的教學和研究的時候，都別忘了借用人文的思維方式。

關鍵詞：人文教育；人文科學；人文課程

我們在本文中特別討論一下人文教育的意義，這涉及人文科學、人文課程，也涉及杰出人才的培養，涉及大學的辦學水平，因而具有重大意義。

一、重發明，更重發現

先從發明與發現的關系說起。

什么是發明的?什么是發現的？“1”這個數字是發明的，還是發現的？這個符號是發明的，表現它的還不只這一種寫法?！?”也是發現的嗎？這個發現豈不太簡單了嗎？“二、三、四、五，個、十、百、千”，是發明，還是發現？英語里，還沒有與“萬”對應的單詞，它是由十個千來表達的；漢語里的“萬”很獨特吧，發明乎，發現乎？

在學校里，練寫作，練算術，都是練習已有的一些東西。既說不上發明，也說不上發現。學到一些高深的東西，就會有這類問題了，必要時，需加以區分。

那么多漢字，它們是被發明的，還是被發現的？

“人”字上加一橫，為什么是“大”了？再加一橫，為什么是“天”了？這是發明，為何有這些發明？若是發現，在這里又發現了什么？發現了人與天、與大的關系嗎？

我曾與一位院士討論過，我問他：是愛迪生更偉大，還是牛頓更偉大？他即答：都偉大。他回避了一個“更”字，回避了比較。幾天之后，他告訴我：“張校長，當然還是牛頓更偉大。我只是覺得工也很重要?！闭沁@樣，他所在的大學正是一所工科大學。但是，這位院士的理論修養亦極佳，可能只是首次碰到人們這樣問。事實上，這所原本的工科大學，后來在文和理方面都有長足的發展。

后來，我又問他：是牛頓更偉大，還是亞里士多德更偉大？此刻，他不回避了，立即答道：亞里士多德。我不會再問他“原因是什么”，那樣，似乎有點不禮貌了。

簡單地說，愛迪生是發明的，而牛頓是發現的；牛頓和亞里士多德都是發現的，但牛頓是關于自然的發現，而亞里士多德的則是關于天地人間的發現。換句話說，牛頓的成就可稱之為自然哲學，而亞里士多德哲學，涵蓋一切的哲學。

站在今天看，愛迪生的許多發明早已為今日更重要的發明所取代，而牛頓的力學、數學仍然是學生們所要知曉的，只不過表達的形式有了變化。300年后，愛因斯坦的相對論不是否定了牛頓，而是補充和發展了牛頓的絕對空間的理論。也可以說，牛頓和愛因斯坦的理論是發現的，并且因此而具有永恒的意義。

當然，如我們所知，亞里士多德最偉大的貢獻在于他提供了方法，他的主要貢獻也不在觀念，而在他的方法，他是方法論大師。牛頓也提供了方法，但那叫作自然辯證法，亞里士多德所提供的，則是辯證法，可用于一切的方法論。

黑格爾無疑也是一位方法論大師，但他認為，柏拉圖、亞里士多德是人類的兩位導師。有人似乎忌諱言必稱希臘?？墒?，希臘神話確實存在于那里，能回避嗎？不好好學習行嗎？希臘神話中最寶貴的，永恒的精華，無疑是他們貢獻的辯證法。恩格斯稱贊希臘人是天生的辯證論者，這不也是在稱贊希臘神話嗎？如今，還只有那些虔誠地信仰希臘神話并努力學習他們的辯證法的人，才可能走向更高智慧；只有那認認真真引導學生好好學習亞里士多德辯證法的學校，才可能是高水平的學校；無論何種行業的人，如果想自覺地走向行業智慧，也離不開辯證法。實在說，辯證法不只屬于希臘，它是人類共同的財富。

我們教師肯定會既教學生去發明，也教學生去發現。直接的發現很難，天才的高年級學生中或許能有。但是，學習前人是如何發現的，在怎樣的條件下是可以走向發現的，無疑也是教師需要特別關注的，并且，完全有可能引導學生去嘗試發現。

為什么可以這樣說呢？如果想要獲得前人未曾發現過的發現，確實很不容易。但是，在學生時代，他們可以在不知前人究竟發現了些什么的條件下去發現。放在古今中外來看不算發現，別人已有了；但放在當下，也可以是發現。

無論在語言文學課程，還是在數學、物理學課程進行中，都可以引導學生去發現。

發明往往是有形的，發現往往是無形的。原理性的東西，都是看不見的，要靠思辨去把握的。過于看重感性，甚至崇尚感性，十分不利于發展學生的發現能力。故而，還有一些相應的教育思想需要去回望，去檢討，去求得新的認識。

二、充分理解人文課程的地位

當下的中國，在告別了那個動蕩不已的年代之后，經濟獲得了巨大發展，國家強大起來了。我們在技術上，在工程上，在發明上，都有十分出色的表現。

然而，我們在發現上，較之發明是大為遜色的?？梢哉f，近代以來的原理性發現，牛頓式的發現，在我們這里是極為罕見的。這與我們的文化傳統多少有關，但與我們當下原創力的狀況更為密切相關，與學術上的功利主義有關，與哲學的發展狀況相關，當然，我們的教育也有責任，尤其是高等教育的責任。

這里，我們特別討論一下人文教育、人文科學與人文課程的問題。自20世紀50年代初以來，工科教育幾乎占據了主流的地位；問題不在于工科有地位，嚴重的是文與理不應當沒有地位，那些大大被忽視的恰恰是文理，尤其是文科，又特別是忽視了人文教育。一些本有很強文理的學校變成了純工科，如當年的清華大學，曾只有8個工科了，直至20世紀80年代初，清華才再次恢復它的原貌。在湖南，湖南最好的大學也只有工科了。我們可以對比一下，MIT曾是經歷了由純工科到文理的轉變，從而走上先進；我們的清華、湖南大學在60年前卻走了一條相反的道路。如果說，MIT等是自然地走向先進的話，那么，清華大學、湖南大學等，則是人為地在外力影響下走向了另一條道路。

科學有多少種？知識有多少種？有人說，只有自然科學和社會科學兩種；還有別的嗎？沒有了。實際情況表明，這種觀念造成了巨大的影響，嚴重的后果。如我們所知，大學里的學報就只有兩個版本了，一個是自然科學版，一個是社會科學版；另外，就只有一個科學院(搞自然科學的)，而另一個就叫社會科學院了。

問題遠不在于機構的設置和學報的種類，實質在于人文科學嚴重被忽視，在學校里，則表現在人文教育和人文課程被大大忽視了，削弱了，有的還消失了。

在我的記憶中，首先是哲學嚴重受損，文學中，古典文學大幅度減少，音樂、美術等專業被取消。35年前，中小學的音樂課沒有教師了，因為音樂專業，比如高等師范里的音樂專業停止招生了。那時，就在教語文、教數學的老師中找一些會唱歌的來頂替了。這種凄涼的狀況也是“史無前例”造成了史無前例。

什么是人文課程？簡言之，即人的課程。文乃精神也，人文即人的神性。具體來說，最基本最重要的人文學科即文史哲。數學被稱為“人文的近親”，其作用也與人文課程的教育更為相近。

論關系，是人組成社會，如果關于人的學問被忽視了，不明白人的學問，那么，關于社會的學問也是難以真正弄明白的。忽視了人的社會科學，還會是科學的嗎？忽視了或去掉了人本位，就必然會是社會本位，而社會本性的實質即官本位。什么性質的社會是官本位社會？這個問題的答案還不清楚嗎？

人文課程的地位所直接反映的，是人的地位。目中無人，才會忽視人文知識的存在乃其決定性意義。那種關于知識只有兩大類的說法，其實質也很清楚了。

為什么說人文知識、人文教育具有決定性意義呢？我們分別從事實和邏輯上說明。

古典大學四院，博洛尼亞大學時期，文學院居首，到柏林大學，文學院為首由哲學院為首所替代，哲學在文史哲中占有更重要的位置。英法意的現代化都受益于哲學，但19世紀以來德國人更自覺、更明確地以哲學帶動了一切。

現在，大的學科類，世界上公認的順序是文、理、工。MIT曾只有工，哈佛無工，現今還沒有，但是，只有工的時期的MIT是二三流大學，無工的哈佛卻是世界一流的。

我曾對中南大學校負責人說，你們是當年MIT，只是你們現在的日子還好過，但時間會告訴你，必須改變純工科狀態。后來，他們開始改了，卻困難重重。湖南大學曾是文理工齊全的大學，20世紀50年代走了一條彎路。但它有優良傳統，到80年代初之后，湖南大學就迅速恢復了昔日的優勢，人文再度成為引領者。湖南大學比中南大學還可能走得更好。

中國的歷史，世界的歷史，都能說明人文科學的決定性地位。我一再地提到CIT的例子，它似是以自然科學著稱的，有眾多的諾貝爾科學獎獲得者，但它的80位院士中，有28位人文科學院士。他們深深明白人文科學的決定性地位。

對新疆人口就業的影響：截至2016年，新疆總人口2 398. 08萬人，農業人口1 238. 61萬人(其中農業從業人員492. 91萬人)，占總人數的51. 65%。2016年棉花每公頃家庭用工天數為34. 95日，雇工天數為103. 95日，情景A下，如果2020年與2025年棉花分別進口120萬噸、150萬噸，種植面積分別減少586. 67千hm2、733. 33千hm2，即工作日將分別減少8 146萬日、10 183萬日，如果一個人1年工作日按照245天(新疆地區減去1天肉孜節和1天古爾邦節假日)計算，相當于短期內就業人數將分別減少33. 25萬人和41. 56萬人。

今日中國最高水平的大學，都是文理十分強大的大學，尤其是人文科學十分強大。

三、再議人文

上面，從事實上說明了人文課程、人文科學的地位，我們還需從一般道理上去理解。有些教師是教人文課程的，有些則是教自然課程、社會課程或其他課程的。但這個問題與所有的教師相關。對于非人文課程的教師而言，有兩個方面需要考慮：一是，尊重人文課程及相關的教學；二是，在自己的課程中，即使是自然課程和社會課程也是可以且應當體現人文精神的。

人文課程和人文科學的重要性，其一般的道理可以從以下幾個基本的方面去看。

1.人文科學即關于人的學問，有什么比關于人的學問更重要的呢？不能說人是萬物的尺度，但是，在社會中如此，人是社會萬象中一切的根本，亦尺度。因而，研究人僅次于研究大自然，而且，人之神奇本身是大自然神奇中的最神奇。

2.關于一切的歷史是“一切”所創造的，但是，這個“一切”的歷史只有人才能去為之寫下。

3.科學已經把宇宙的起源大體說清楚了，但是，關于人的起源還一無所知。上天把所有的秘密放在了人的身上。這所有的秘密，我們能一個一個去揭開，然而，永遠也不可能完全揭開。不過，上天仍然盼望人不斷地去揭秘。這也是告訴我們 ，人文科學不僅最值得研究，也最不容易研究，又最需要去研究。我們不會甘心對自己知之不多的。上天締造了我們的同時，也讓我們不斷地思索自己。

4.人文科學的研究需要更高的智慧。自然科學家們要有很高的智慧，然而，人文科學家則要求有更高智慧。人文研究得好的，是哲學家，而且是哲學家中的佼佼者。

5.人自出現后，受到各種各樣的束縛，有來自大自然的，有來自人自身的，有來自其他人或人群的。有了束縛，就需要去解放。又是人，人創立的人文科學，正是最有利于人的解放，讓人不異化，讓人始終是人，而且成為越來越高大的人。

稍微具體一點說吧。

人文科學所需要的，尤其是創造性思維。對這句話，又需要作進一步的解釋。

事實上，思維有許多不同種類，有些思維是更富開拓性、更富創造性的。人文科學所運用的思維，正屬于這一類更富創造與開拓的思維。因而，科學家們當然向往自己有這一類思維，這也就是他們恭恭敬敬對待人文科學家的原因。

例如，人文科學常運用直覺思維，而直覺思維正是開拓性的，它可捕捉到更多信息。

又如歸納思維，人文科學更偏于歸納，而歸納才是大創造，演繹是小創造，這種小創造往往已包含在演繹的前提里。公理方法是演繹方法，但公理本身的獲得則靠歸納，非常不容易的歸納。數學中有一種完全歸納法，實際上具有演繹的性質，因而，運用這種歸納法還不具有一般歸納的性質。

還例如，發散思維與收斂思維，后者具有單一的走向，故而，其所得亦甚微，發散思維則指向眾多未知方向。如直覺一樣，發散思維所捕捉到的知識的真理性尚需進一步檢驗。但這只是加工的問題，去偽存真，去粗取精，獲得新知。

還有抽象思維與形象思維，人文多運用形象，但形象是想象材料的提供者，抽象也只是對形象的抽象。故而，人文在這方面也起巨大作用。人需要發展抽象能力，比如，數學、哲學都是最抽象的，可是，數學如哲學的一項重要本領，正在于將抽象形象化，將形象抽象化，其本領是在這兩方面迂回前進。

以上幾點應當足以讓我們明白，人文的思維方式多么重要。在從事自然科學、社會科學的教學和研究的時候，別忘了借用人文的思維方式，它還可以讓我不致鉆進死胡同里去。

(責任編輯：趙惠君)

The Significance of Humanity Education

ZHANG Chu-ting

(CollegeofEducationScience，HunanNormalUniversity，Changsha410081，China)

Abstract:The significance of humanity education involves humanity sciences，humanity courses，and cultivation of outstanding talents and school level as well.In a word，humanity course is a course concerning human beings.The most fundamental and the most important humanity disciplines are history，literature and philosophy.The status of humanity courses reflects the status of human beings.Humanity discipline is a learning on human beings and no other discipline is more important than it.Humanity sciences particularly need creative thinking.Humanistic thinking is rather important，so when one teaches and makes research in natural science and social sciences，he should not forget to borrow humanistic thinking.

Key words：humanity education；humanities(humane studies)；humanity courses

中圖分類號：G640

文獻標志碼：A

文章編號：1672-8874 (2016) 01-0051-04

收稿日期：2016-01-14

作者簡介：張楚廷(1937-)，男，湖北天門人。湖南師范大學前校長，教授，博士生導師，湖南涉外經濟學院名譽校長，主要從事教育哲學、高等教育學研究。