身體哲學視域下的生命教育轉向及其誤導

黃成華

[摘要]建立于意識哲學基礎上的生命教育引發了理性的偏激、價值取向的單一、技術醫學的困境等，以身體哲學取代意識哲學的范式轉換，適應了當前生命教育的需要。身體哲學視域下的生命教育提升了身體的地位，重構了生命教育的話語系統，溝通了中西方生命哲學。消費主義語境下的身體則偏離了身體哲學對身體的理解，有再次貶低身體的危險傾向。

[關鍵詞]意識哲學；身體哲學；生命教育

[中圖分類號]G02 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-8616（2018）02-0063-09

醫療領域積聚了很多的社會負面情緒，長久以來形成的具有穩態特質的醫患良性互動被打破，使得醫患矛盾如箭在弦，一觸即發。醫療技術的快速發展與醫學人文精神的急速萎縮成為當前社會的共生鏡像。醫學人文教育的弱化使得部分醫務人員放棄了原初的職業操守，醫學人文教育深陷現代性迷津。這種危機倒逼機制的形成迫使醫學人文教育做出亦步亦趨式的調整?！霸诂F代思想這里，生命具有一種巨大的意義爆發力，它構成現代人文主義的基石，因而，它決不能被無端地人為摧殘?！贬t學人文教育的成敗集中體現在醫學生生命意識的強弱上。生命教育蘊含著豐富的價值啟迪，是推進人文素質教育的一把利器，其興起加速了醫學人文教育的發展進程，吹響了再創輝煌的號角。當下，要順應新時期醫學人文教育的要求，在傳統生命教育的基礎上大膽創新，實現革命性突破和傳承式發展，構建有利于優化生命存在狀態的生命教育體系，使新時期的生命教育生發出更加富有歷史內涵的韻味，呈現出具有崇高品味的意境，展示出引領道德風尚的格調。這既源自于理論研究者高度理性的生命自覺及心憂蒼生的責任擔當，也源自于推動醫學人文教育脫胎換骨式發展的必然。

一、意識哲學視域下的生命教育

啟蒙運動在把人從上帝的奴役之下解救出來的同時，卻使人面臨工具理性的驅使。早在古希臘時期，柏拉圖就提出“理念論”。發展到笛卡爾時代，人類就業已處于理性主義邏輯的支配之下，生存于“謀劃”的世界，對理性頂禮膜拜。世界觀被深深地烙上了理性主義的印記?！霸诘芽柹裨捓?，人類形象是一種控制、支配和至高無上的權威形象?！薄暗芽柹裨挼闹饕卣髟谟趶娬{精神與身體相分離、身體從屬于精神，以及與此相關的認知理性的主導地位……笛卡爾主義否定邪惡神靈、妖魔鬼怪的功效，從而使理性思維在意識范圍內占據了支配地位?！崩硇园詸嗟匚坏拇_立宣示了一個嶄新時代的來臨。理性雖然開啟了“自由之光”，但是身體卻又遭遇新一輪漫長的黑夜史。身體被遮蔽在意識哲學的凸狀之下，成為意識哲學的奴婢。意識哲學奉行“揚心抑身”的價值取向，在身心之間人為造就出“中心—邊緣”的不平衡格局，濃墨重彩地譜寫出靈魂高貴、身體卑賤的敘事文體。

（一）“揚心抑身”的價值取向導致理性的偏激，強化了身體解放的必要性

“笛卡爾不僅是機械論的奠基人，而且是主客二分思想的奠基人?！薄暗芽栆詠淼闹黧w中心理性，一方面代表了現代個體的覺醒，另一方面則形成了主體一客體二分式思維方式。這種主客二分性思維方式，在社會領域里的典型表現就是韋伯所說的排斥價值合理性的目的合理性（工具合理性），或者說，同時形成了一種占有性、操縱性的功利個體觀念，這種工具理性不僅表現在人與人的關系上，而且體現在人與自然的關系上?！币庾R哲學框定了生命教育的理論視界，描摹了生命教育的底色，同時也奠定了生命教育的理論范型和話語特質。將意識與身體視為彼此獨立的實體，這是理性形而上學的神話?！耙磺袀鹘y的超越性的學說，尤其是傳統西方的超越性的學說，實際上往往都是以心與身的分離為其先決前提的。它們把心以其‘純思而視為是超現實、不可規定和無限的東西，而把身以其‘非純思而視為是現實的、可規定的和有限的東西。故對于它們來說，超驗性之成為可能，則有待于輕盈之心之于沉重肉身這一‘囚室的徹底逃逸，由此才有了諸如柏拉圖的‘死亡訓練、基督教的‘原罪以及佛教的‘臭皮囊等等形而上學與宗教理論的推出，并使‘唯心主義長盛不衰地成為一切超越性學說最終的寄身和棲息之地?！睙o論是古希臘哲學，還是縱貫中西方的宗教神學，皆以奉行“揚心抑身”為其價值取向。肇始于笛卡爾主義的意識哲學同樣秉承這一思想傳統，重視意識中的理性部分，將生命理性化、抽象化和單一化，把理性預先設定為生命的本質?！笆谷祟惡推渌麆游镉兴煌母拍罨顒拥哪芰?，通常叫做理眭?！笔灞救A把對理性的詮釋界定為人具有金貴性的重要依據。但這只是在物種意義上突出人何以為人。理性在實際運作中具有普遍性的趨向，容易導致理性大我，壓制身體小我，造就出“單向度的人”（馬爾庫塞語）。如果說認識到理性在界分人與動物的重要意義意味著人類的福音，那么，對理性意識負面效應的盲視則意味著個體命運的浩劫。?？聫倪吘壴捳Z解構主體話語的宰制性地位，從另一個側面成功地宣示了“啟蒙辯證法”（霍克海默、阿多爾諾語）?！艾F代性意義的自由、解放只不過是新的控制的手段而已。這種控制既有身體方面，也有心靈方面。與其他人更關注心靈的奴役和思想的控制不同，?？赂P注的是現代性對身體的馴化和控制，是它的使身體經驗唯靈化的策略。這種策略往往是以科學的名義對人進行控制，導致人的身體經驗受到種種知識的遮蔽，而擺脫知識的束縛就是海德格爾意義上的去蔽?！备？乱辉購娬{“知識對身體經驗的遮蔽”。身體經驗被理性知識和道德秩序所掩蓋，以造就出“溫順有用的身體”。理性主義發揮作用的過程可稱為理性化規劃?！隘偘d本身與理性相對立，必須通過越來越多的瘋人院把它從社會當中驅逐出去，?？略凇动偘d與文明》（1967）一書中探討了這一問題?！鄙眢w成為被管理的身體，被優化分配進受到科學管理的空間里。對身體的改造成為隱蔽的控制工具，并成為一種意識形態。?？轮赋?，與懲罰身體相關的絞刑架、放逐等被與規訓身體相關的監獄、精神病學、瘋人院等取代。社會通過對行為越軌者實施懲罰，來重申權力的威嚴。身體處于宗教勸導、紀律約束或醫學治療之下。知識的成長并趨于體系化，表明在理性化規劃過程中，工具理性對社會生活滲透程度的加深及滲透范圍的擴展?！皣以趶娀眢w的同時，也會發明大量的統治機構來消極地駕馭身體……體育場館中的身體就是國家身體的理想，是國家身體強化自身的手段；但是，監獄中的身體，是國家身體的反面，是國家身體要改造和制服的對象?！?/p>

（二）意識哲學未能實現真與善的有效對接，背離了生命發展的需要

“現代性就是理性在現代社會各個領域中確立自身地位的進程?！爆F代性造就出理性膜拜的時代，意識哲學對理性的張揚達到了極致。理性的過分張揚引發了現代性危機，具體表現為生態危機、社會危機、道德危機、精神危機和價值危機等，而這些危機又集中表現為重真輕善的認同危機?！暗窃诋敶?，現代性的主體哲學似乎已經走向了它的尾聲，無論是人與人之間的尖銳沖突，還是人與自然之間的生態危機，都顯示出近代以來所確立起來的現代性主體話語有著巨大的局限性?！边@種對象性的思維方式既惡化了生命的外在生存環境，導致了人與人、人與社會、人與自然關系的緊張與破裂，也惡化了人自身內部的矛盾，使得身心矛盾不可協調。在生命教育領域，對身體的遺忘成為意識哲學下理性主義思維模式犯下的原罪。意識哲學不能完整地表達人的生命本質。意識哲學肢解了生命的完整屬性，從而為生命施加了“命定論”式的魔咒，把生命定格為理性的祭品而捧上了神圣的祭壇。身體處在權力機制和道德約束的雙重作用之下，被重重遮蔽。意識哲學不但用理性來控制身體，而且通過與經濟和政治的結盟來控制身體。尤其是理性一旦與政治理念相結合，往往顯示出猙獰可怕的面目。在生命教育領域，由于功利主義力壓人道主義而成為生命教育的主導性原則，從而出現了價值取向的偏移，致使真與善之間的對接出現了錯位。這一方面使得醫學生難以領略生命教育的要義或精髓，另一方面也使得醫療領域異化成赤裸裸的名利場。意識哲學忽視了個體生存處境的考察與關懷。意識哲學作用的過程，就是個體喪失經驗小我、獲得普遍大我的過程。而這種過程顯然不利于提高醫學生的生命素養。由此可見，理性主義的長期浸淫不斷地鯨吞蠶食著生命教育的合理性根基，從而，傳統生命教育體系的坍塌也具有一定的必然性。

（三）技術醫學對“技術至上主義”的推崇，加重了生命治理的失序

生物醫學知識的發展和完善，推動了技術醫學時代的來臨?！凹夹g進展與專家知識已經侵入了身體，使身體可以被打磨和重構?！奔夹g在彰顯其魔幻效能的同時，與身體之間的張力也越來越強。醫務人員運用現代醫療技術致力于對身體機器零件的保養與修繕，用人造器官取代血肉之軀，甚至改變身體的自然樣態，形成“自然人一技術人”的混搭架構。在技術醫學時代，“一方面，科學技術在試圖擺脫身體的羈絆；另一方面，科學技術似乎又在努力效仿身體的功能。一方面，科學技術在不斷挑戰身體的極限；另一方面，科學技術又不斷重建與身體的秩序”。技術的進步放大了個體選擇的空間，同時也導致個體行為的隨意性。譬如，個別人利用變性技術隨意變更性別，把基因診斷與重組技術理解成就是“用‘好基因替換‘壞基因”，而無視其巨大的技術風險與道德風險。生命干預技術在使人類免遭自然奴役之苦后，卻置人于技術至上主義的怪圈，迷途迭現，風險重重。生命干預技術固然完善了生命保障系統，但其在某種程度上也充當了切割與欺凌身體的元兇，使身體處于支離破碎的零散狀態，導致生命領域的價值失范和秩序混亂。意識哲學經過長久的苦心經營，并沒有營造出大一統的生命治理秩序，反而帶來了理性發展與社會失序相互并存的局面。傳統生命教育由此過渡到反思性階段。

二、身體哲學視域下生命教育的轉向

“近30年來我們的精神生活似乎在重演著韋伯所說的價值理性與目的（工具）理性的分裂式發展。組織合理性、對自然資源的支配權的增長以及社會有效控制的發展，為我們帶來了世界水準的生產力及其物質生存條件。但如果我們意識不到目的合理性在現代社會的局限性，意識不到目的合理性并非就是現代全部社會行為的合理性，合理性的重構任務就仍然沒有涉及。精神危機就仍潛在于我們的精神結構之中?！蓖Ａ粼诤甏髷⑹码A段的傳統生命教育日漸式微，而潛伏于其中的危機早已經或隱或現。以身體哲學取代意識哲學為契機，夯實生命教育的理論基礎，就是為掃清影響生命教育的障礙性因素而采取的必要之舉。而以身體哲學為基礎，重構生命教育的敘事樣式，則體現了理論研究者的道德良知、高瞻遠矚的前瞻意識以及心憂天下、濟世安民的人文情懷。

（一）身體哲學的興起改變了身體的命運

“身體本身作為問題凸顯出來了，身體的語言超越了民族語言的翻譯限制，身體之為身體甚至成為唯一的人文學的對象，或者說，所有的人文學都要面對身體問題，回到身體的姿勢與身體的圖像，身體書寫以及身體政治就成為了世界的真正舞臺，一切的思想事件都在身體上發生，并且只有通過身體才可能得到思考?！睂W術界從政治、經濟、文化、意識形態等多個視角對身體進行綜合性研究?！胺葱味蠈W的一個根本任務就是克服主客二元性對立，以及對近代以來的主體中心理性（或哈貝馬斯語：意識哲學）的批判，現象學對于生活世界的重視以及解釋學對于理解的強調，都可以看作是這樣一種努力?！睆暮麪柕囊庾R意向性理論到梅洛一龐蒂的身體意向性理論，現象學本身也經歷跨越式發展，使得身體哲學趨于完善。如果說胡塞爾只是在意識哲學中打開了罅隙，那么梅洛—龐蒂則實現了對意識哲學的顛覆。自此以后，身體哲學與身體社會學、身體美學、生命政治等結合在一起，蓄勢待發，共同發力，形成吹翻意識哲學的“龍卷風”。反觀身體的歷史境遇，可以看到，身體經歷了從遮蔽到凸顯的轉變，身體話語經歷了由邊緣到中心的發展，意識哲學范式逐步讓渡于身體哲學范式。在重壓一反彈效應的作用下，身體實現了華麗轉身，被前呼后擁地請進學術殿堂?！吧眢w似乎又重新回到人們生活的中心，在啟蒙時代和革命時代被嚴重壓抑甚至逐漸被消滅的身體話語重新又回到了人們的生活世界，身體似乎成了人們達到目的的重要手段，同時也構成了人們奮斗目標的重要內容?！鄙眢w哲學把身體從意識哲學的壓制下解放出來，成為顛覆意識哲學的革命性力量。身體哲學對身體意向性、身體化思維和主體問性等的認知具有再啟蒙意義?！吧眢w話語與身體行為更融進知識生產、主義論爭、商業行為和生存方式中，構成現代中國社會一個重要的結構性因素?！眹@著自我中心主義、人類中心主義而滋生出形式多樣的偏激性思想，如極權主義、原教旨主義等，都是理性中心主義的邏輯演繹及其變種。而身體哲學對理性中心主義的批判將會連同把這些附著在理性權威之上的極端思潮一起埋葬。這將把施加于身體之上的所有枷鎖統統打碎，早日實現身體解放和人性自由。

（二）身體哲學為發展生命教育提供了新維度

“生命倫理學的直接任務是解決生物醫學技術的發展方向和行為規范問題，但它的目的是弘揚尊重生命的倫理精神；生命倫理學顯而易見的作用是為政府規劃和管理生物醫學技術提供理論依據和決策參考，但它實際上卻在潛移默化之中發揮著宣傳教育作用，成為促進我們民族觀念更新、文化變遷的一個積極因素?！鄙眢w哲學的興起為傳統生命教育的道德批判提供了新的維度，在宏觀上重構了生命教育的功能表達和發展走勢，掀開了促使醫學人文教育發生巨變的宏偉篇章?！吧眢w現象學就是世界通過身體‘體現的‘世界顯現學。身體作為生存論的身體，是具有意向性的、主動的、活生生的身體。身體具有經過長期自然進化形成的‘生存智慧，身體是具有‘身體圖式和‘行為結構的能行動的、具有‘默會知識的習慣的、自動化的身體?！睆纳眢w哲學獲取理論支撐的生命教育，以身體作為批判和反思的阿基米德點，把生命教育推進到一個嶄新的歷史階段，使得生命教育無論是在內容還是在形式上都有了較大幅度的革新。身體哲學中研究的身體與自然科學研究的身體有著根本性的差異。意識是抽象的，而身體體驗是具體的。意識哲學僅僅重視理性，而忽視了與身體相關的其他活動形式，如情感、直覺、感受、態度、體驗等。忽視身體體驗，就會扭曲生命的本真狀態。在生命教育中要以身體為本位，重視身體話語系統的建構；要重塑身體經驗，并使“認識你自己”服從“愛護你自己”的道德律令，親近而不是疏離身體，關懷而不是欺凌身體。身體不僅是生命的物質載體，而且賦予生命以意義；身體不僅是生物化的肉身，而且是實踐化的身體；身體不僅是自然的產物，而且是社會建構的產物；身體不是機械論意義上的身體，而是生存論意義上的身體。生命教育不但是律令與規則教育，而且是人文情懷的熏陶；生命教育不但追求真的不懈探索，而且追求善的人間釋放，并最終在醫患交往中達致真與善的完美結合?！皬乃季S哲學到身體哲學的范式發展，一方面體現了生命教育的發展力量由外推型轉變為內生型，另一方面則體現了哲學的價值轉向，從關注‘真轉向越來越關注‘善和‘美，從關注‘知轉向越來越關注‘情和‘意?！鄙眢w哲學視域下的生命教育強調要以生命尊嚴為底線，反思科學主義的生命教育，限制醫療技術的無限膨脹，在自然身體向人工身體的有限轉化中把控醫療技術使用的道德底線；以生命進行社會認同，取代由理性化組織主導的社會意向，凝聚底線共識，統領多元價值觀；生命教育的話語系統要從醫患問的主體性特質向主體問性特質轉變，從技術醫學向人文醫學轉變。

（三）新生命教育要從中國傳統文化汲取營養

“中國傳統哲學是一種‘身體本體論，而非那種西式的‘意識本體論?！惫识?，進行身體哲學視域下的生命教育之研究，并使其生根發芽，茁壯成長，培養具有中國氣派的大醫，就不能不汲取中國傳統哲學的有益養分。在新時代復活傳統生命哲學的文化基因，是當前生命倫理教育的重要命題。中國的傳統文化蘊含著儒家、道家、墨家等生命哲學思想，這些內涵深刻、含義雋永的思想蘊含著古代精英的真知灼見，是傳統文化沃土上綻放的絢麗之花，同時也是進行生命教育資源建設的知識寶庫。儒家生命哲學對“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）及“未知生，焉知死”（《論語·先進》）等的強調，積淀成厚生、重生的文化傳統。儒家生命哲學對“四海之內皆兄弟”（《論語·顏淵》）、中華一家親的強調，在男權、夫權、族權、皇權等之外開辟出人人平等、一視同仁的天地，緩解愛有等差與泛愛論的緊張，為親情倫理向契約倫理的嫁接提供思想緩沖空間，有利于幫助醫學生培養博濟蒼生的道德品質。而在道家生命哲學中，道不但是生命的本源，同時也是個體的行為準則。人倫本于天倫。以天道為本，構建社會運行秩序，方能演繹生命傳奇，續寫生命奇跡。個體以道為本，以身體道，以身悟道，在德性修養上達到至德玄德，以德配天，達致天人合一、合道而生、物我兩忘、豁達開朗的超然境界。這一過程既是對天道的復歸，也是實現生命自由的過程。道家生命哲學思想為蕓蕓眾生指明了精神安放、自由意志彰顯的路徑。為此，有必要以中國傳統生命文化為精神指引，踐行身體哲學的精神特質。概而言之，處于生命困頓的個體，唯有借鑒和吸收中國傳統生命文化之精髓，體悟生命和洽之道，對何謂生命幸福的錯誤認識進行系統性糾偏，方能實現精神和解和生命救贖。

三、防范消費主義思潮的誤導

“在高度現代性的境況下，身體會越來越成為現代人的自我認同感中的核心要素?！薄霸谖鞣绞澜?，正式的宗教框架原本建構并維護了寓于個體之外的那些生存確定性和本體確定性，隨著這些框架逐漸衰微，隨著消費文化中的身體作為符號價值的載體大舉興起，高度現代性中的人們傾向于更加重視身體作為自我的構成要素?！辟Y本的躁動與個體對身體認同的追逐一拍即合，相互勾連，激蕩出身體消費狂飆突進式膨脹的商業奇觀。

（一）身體消費的變奏

“早期資本主義認可按計劃花銷、儲蓄、結算以及節制的必要性——是一種依賴于對欲望進行理性限制的經濟?！鄙a力的發展為身體消費奠定了厚實的物質基礎，而消費主義則制造出大量虛假的身體需求。如果說，在生產力欠發達時代，節制是一種美德，那么在生產力高度發展時，消費則變成了一種美德。于是，受到慫恿的身體欲望像初開閘門的洪水一樣傾瀉而下，如初升的朝陽一樣噴薄而出。身體成為資本增值的重要操作對象。大眾傳媒對“反手摸肚臍”“鎖骨放硬幣”“A4腰”“iPhone6腿”“北京癱”等的傳播，掀起了一波波模仿熱潮。大眾傳媒對理想身體范型的建構，使處于沉寂狀態的身體欲望被逐一激發。個體淹沒于無窮無盡、無休無止的消費欲海，欲罷不能，進退兩難。選擇前進，則意味著個體被欲望所綁架，越陷越深；選擇退步，則意味著個體放棄借由提升身體資本獲得社會進階的機會。特別是受消費主義思潮的影響，與身體相關的新型產業如雨后春筍般一夜興起，包括豐胸隆鼻、拉雙眼皮、光子嫩膚、激光除皺、斷骨增高等。一方面，逐利化的醫療機構日益朝集團化方向發展，并把市場經濟的游戲規則施加到身體之上；另一方面，社會資源根據身體不同部位的需要不斷地進行重組，身體社會化與社會身體化的融合特征開始顯現。同時，個體也積極追求身體與醫療技術的完美結合，通過技術塑身展現個性自由，增加身體資本，使得身體消費有增無減。伴隨著消費主義，出現了身體的符號化和資本化。身體的符號化表現的是身體與自我的關系；身體的資本化表現的是身體與他人的關系。身體日益被塑造成自我標識的象征符號，成為消費的代碼，尤其是大眾傳媒的興起契合了個體身體展示的需要。身體符號作為身體的擬象物取消了身體的真實性。在當下市場經濟下，身體卻與資本相聯系，出現了身體的資本化，身體有遭受玷污的危險。身體處于消費主義文化的裹挾之下，成為醫療消費的重要對象。在巨大的利益誘惑面前，個體不斷逾越身體的邊界，甚至醫務人員的職業行為被大眾的身體消費所牽引。身體的符號化和資本化將身體對象化和商品化，在削弱生命尊嚴的同時，也在削弱個體對身體的認同，影響到身體的本真性存在?！跋M文化身體的符號化是社會權力對身體的重新編碼，在一定意義上也是對身體的重新壓制?！币虼?，對其負面效應不可小覷。身體的符號化和資本化違背了身體意向性理論的要求，從反面凸顯了身體認同的重要性。

（二）新二元論的締造

本來，為防范富貴病、展現生命活力、延緩身體衰老進程而進行的健康消費無可厚非，但刻意的審美消費卻要謹慎從事，三思而后行?！吧眢w觀念的變化一方面似乎要把人類引進一個‘性化的時代，一些人缺乏深刻意義上的價值反省和道德修養，以所謂的外在美和形態美取代人類的內在美、心靈美，造成社會風氣日浮躁；另一方面，使修身的概念發生歧義，人們的身體健康素質與‘按美的規律構造之問的張力越來越大?！痹谙M主義之下，身體遭受消費的詰難和拷問，有再次被貶低為工具的危險。消費主義對身體的凸顯，實際上體現出身體哲學對意識哲學的矯枉過正，彰顯出對身體的誤讀?！吧眢w不是一個單純的生物學事實，而是承載了歷史、文化、政治的生命存在，從人性關懷出發，顯然并不是身體的某些方面得到了某種程度的渲染和凸現，就意味著身體獲得了理解和尊重，正像‘性的泛濫并不意味著對‘性的尊重，而意味著對‘性的拋棄一樣，在商業化、物質化的時代，‘身體在很多時候只是表達現代人的虛榮和欲望滿足的一個出口?！贬槍ι眢w陷入消費主義漩渦而產生的文化焦慮不斷涌現，個體因盲目追逐身體消費而滋生的社會悲劇也不斷上演。顯然，消費主義對身體的片面化理解會導致嚴重的結果。消費主義不滿足于身體哲學對一般身體體驗的重視，而是追求極致的身體體驗，把對身體美的追求接近理想范型，把對生命存續的追求接近生理極限等。如果說意識哲學造就出意識壓制身體的二元論，那么消費主義則造就出欲望壓制身體的新二元論。無論是舊二元論，還是新二元論，都違背了身體哲學的身心統一。寄望于欲望釋放的身體解放無疑會再次把身體貶低為生物素材，“沉重的肉身”再次降臨。身體哲學對意識哲學的取代，讓我們看到了現代性批判中身體解放的精神出路，而消費主義對身體的捆綁，卻又在身體解放之路上設置了一道大幕，混淆視聽，遮人耳目。這種矛盾交相并存、希望與失望交替產生的“混雜化”（霍米·巴巴）形態，或許是對“生命辯證法”的最好詮釋！

意識哲學對理性的強化有利于提高人類認識世界和改造世界的能力，但理性的發展歸根結底是為了優化個體生命的存在樣態。以身體哲學取代意識哲學作為生命教育的哲學根基，是促進生命教育發展的必然。區別于意識哲學“揚心抑身”的二元論，身體哲學不應再制造出心與身的二元對立；區別于意識哲學“無身之心”的思想極端，身體哲學也不應再偏執于“無心之身”的思想極端。故而，防范消費主義的誤導，也就成為發展身體哲學視域下的生命教育的必選動作。

[責任編輯：丁浩芮]