淺析孟子的“性善論”及其當代價值

陳俊茹 王婭 盧瑩瑩 趙珊姍 合妮柯孜

摘要：正確認識人性是我們積極追求生命清明的重要體現，也是自我覺醒，自我覺察的必要前提，更是實現人生價值的重要課題。而弄懂孟子的性善論是正確認識人性的必不可少的環節。

關鍵詞：性善;性惡;無善無惡

孟子是我國著名的思想家，他創造性地提出了性善論并對人性做了深入的探究，在中國乃至世界的思想領域產生了不可磨滅的影響。孟子認為人性本善，但也需要后天對善的不斷擴充，否則人性先天的善也將會被后天的惡所蒙蔽。正因如此，性善論所蘊含的思想對當今時代的道德建設以至各個領域仍然具有重要的意義。本文就是通過我們對人性的探究來重點認識與分析孟子性善論的內容和其作為善之根本的依據，并對其現實意義進行探討和研究。

1.人性

1.1淺談人性 對于人性的討論，我們首先想到的是性善、性惡，但是用更嚴謹的方式應該分為性善與性非善，這是側重善的角度。如果是側重惡呢，就分為性惡、性非惡，因為還有無善無惡。就像按成績我們可以把人分為成績好的與成績差的，這是不嚴謹的，那成績中等的呢？所以嚴格來說應該分為成績好的和非成績好的。因為每個人的認知能力不同，所以對于人性觀便產生了不同的看法。但是我們要有怎樣的認知能力呢？認知的能力在哪里？我們怎么憑借自己的認知能力去認識一件事物呢？每個人一生要學習兩種學問，即知識的學問和道德的學問。而對于知識的學問是我們從出生那一刻便開始去認知的，但是對于道德的學問的追究，每個人會有不同的際遇。人有一種追求道德的不斷向上的本能，當我們開始認識并探討道德問題乃至于人性時，便是我們真正意義上對于道德學問的認知能力的發展。

說起人性，從古至今，都是一個熱度很高的話題，各個學派眾說紛紜，學者們之間的爭辯也是屢見不鮮。但是對于人性，人心的善惡又是一個不容爭辯的事實。因為“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也;西海有圣人出焉，此心同也，此理同也;南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也;千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也;千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也?！雹龠@句話說明所有人只有一種心，我們又何必去爭辯呢？所以，我們今天的任務就是讓所有的看法都可以體現其價值并得到相應的尊重。莊子有一種觀點即儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。即對于天下萬事萬物的評判都不應以自我的主觀的看法為標準去苛責他人，而是要以一種發于人人內心的客觀標準去衡量。不以對錯論是非。

1.2人性的概念及影響因素 人性是先天的氣質之性，這是人與生俱來的恒定的善。而人是會受家庭學校社會環境和風尚熏習的，會由于后天對善性的開發而使人性走向圓滿，也會由于民族特性和時代積淀產生的執著與偏見而蒙蔽每個人從母體中孕育出來的善性。但是每個人的內心與本能是不斷向善的，正如《孟子.告子上》中寫道，“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之; 是非之心，人皆有之?！雹谝粋€人對于自我人性的不斷完善即是守住這四端之心。

2.性善論的論證

再論人性，我們就很自然的會想到孟子的性善論。幼年時，我們便熟讀宋朝王應麟的《三字經》，“人之初，性本善”③也深深扎根于我們的腦海里，但是對于戰國時期孟子“性善論”這一理論卻并不熟悉。嚴格來說，后者應該是前者產生的思想根基。孟子認為，性善可以通過每一個人所具有的普遍的心理活動加以驗證?！叭私杂胁蝗倘酥恼?，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以交于孺子父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也?！雹苓@是孟子性善論的精髓?！罢А本褪峭蝗坏囊馑?，“孺子”就是孩童，與我們素不相識，沒有仇怨的人，“惻隱”的意思就是同情憐憫，所以當你突然看見一個孩子掉進井里，你由本心發出的第一反應一定是救他，這不是因為你想跟父母索要好處，也不是因為想在鄉里享譽盛名，更不是因為你厭惡這個孩子的哭聲，這就是我們原始的性，即善。如果我們沒有怵惕惻隱之心，那孟子也說了“無惻隱之心，非人也，是禽獸也”⑤。意在說明凡是人，都是有的。由此可見人性本善。我想，這是論證性善論最有力的例子，因為即使你并不認同性善論，但對此你也無法反駁。

王財貴先生認為學問有兩種，一種是整全的學問，一種是不整全的學問，而儒學就是整全的學問。孟子的性善論中，“性”就是性質，是物質本身固有的，區別于其他物質的屬性。孟子說了“人之異于禽獸者幾?！雹?，這個“幾?！本褪侵敢稽c。如果把人性比作一個圓圈，那么人與動物相區別的“幾?！本褪谴髨A里那一點光亮的地方，這一點光亮的地方就是善，圣人的心即是把這一點“幾?！辈粩鄶U大，以至填充整個圓。從這來看，孟子的性善論也是整全的，因為無論是性惡論還是善惡混，都是被性善論籠罩的。牟宗三先生就曾經通過超越界與現實界來對不同的人性觀進行了論述，從超越界是可以到現實的，而從現實是無法到超越的。孟子的性善論就是通過指出人最初的心，最原始的性來論述的?！靶浴笔侵溉柿x禮智信這五常，而“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！雹哌@四端之心即是“心”，是促使我們意識到自己道德屬性的動力?！扒椤奔词峭ㄟ^“心”所產生的一種外在表現，但孟子又說了“若夫為不善，非才之罪也”⑧，這個“才”就是人們本身最初的那個心。如果一個人后來表現出了不善，那也不是最初的心的罪過，而是后來教化的原因。所以我們為什么一定要從惡來看人性呢？如果一個人本身是惡的，那無論怎樣的教化，也是推及不到善的。所以我們一定要從善推出人性，由善性發善心，由善心發善情，這便是性善論的推出。

雖然人的本性是善的，但有時善也會被蒙蔽。那么，我們如何去保持一顆善心呢？正如孟子所說的：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉?！惫试唬骸俺制渲?，無暴其氣?！雹徇@就是要告誡人們要不忘初心，一定要堅守“志”這個信念，同時不要讓“氣”走向偏狹極端。如果不對自己加以約束，只憑一身蠻力行事，這只能是盲勇、小勇，所以孟子告誡人們要“持志”而不能“暴氣”。這里的“志”是內在信念，是人生志向或抱負?！氨狻笔侵阜湃戊鍤庵?。如果一個人認為自己光明磊落而偏激狹隘，那只能是“暴氣”，而非大丈夫之氣。當我們犯錯誤時，要學會正確認識錯誤并改正錯誤?；貧w到本善上，也是一件值得敬佩的事。正如孟子所言：“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻”。⑩人在客觀環境中不斷克服困難，在其過程中不斷積累經驗，從而達到“能改”的境界。這里的“能”就體現了人的能力和決心。他在所犯過的錯誤和所遭遇的挫折中不斷沖破自己，激發自己的創造力，并走向善的道路。

3.性善惡

3.1荀子性惡論 那么荀子又為什么要提出與性善論迥然不同的性惡論呢？難道是為了標新立異嗎？答案當然是否定的?；蛟S這個問題我們難以從正面去解決，那么我們可以換一種打開方式，暫且借助西方宗教改革時期約翰·加爾文提出的先定論的教化意義來理解。先定論告訴人們我們的未來是由上帝安排好的，但每一個人并不知道上帝預先給我們設定的角色如何，因此只有先通過努力拼搏，才能知道自己是不是上帝選中的幸運兒。在這里，重點強調的便是后天的努力，天道酬勤。我想，荀子之所以提出性惡論，也并不是單純的告訴人們我們的本性是惡的，然后引導人們追尋本性向惡的方面去發展，而是希望人走向善，為什么呢？他說“人之性惡，其善者，偽也”?。也就是人的本性是惡的，要想成為善良的人，則必須通過后天的教化。由此觀之，荀子的性惡論和孟子的性善論的最終目的是相同的，都是教導人們行善的。

3.2陽明心學 陽明先生通過“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?深刻的闡釋了他對人性的世界觀與方法論的認識，即無善無惡是天地萬事萬物的本性，而對待萬事萬物也應該是無善無惡的?！盁o善無惡心之體”陽明先生認為無善無惡是心的本體，就像金子本身是無善無惡的，當金子作為貨幣時，它對于我們來說便是善的;而對于吞金自殺的人來說，它便是惡的。由此可見它的善惡全都是人們強加給它的。同樣對于一個人的判定，不同的人也有不同的看法，在朋友心中他便是善的，在敵人心中他就是惡的。由此方可證明人性的無善無惡。既然人性如此，為什么又會產生對人遺臭萬年與流芳百世兩種截然不同的評價呢？陽明先生解釋說“有善有惡意之動”，即人之所以表現出善惡，都是意的作用。為善的人，他們守住了那份良知并不斷追尋;而為惡的人，他們的良知受了后天環境的污濁，被習氣所蒙蔽了。那為惡的人是否還有良知呢？答案是肯定的，因為“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！?即“知善知惡是良知"陽明先生曾經遇到盜賊來搶劫，盜賊知道他主張致良知，便故意刁難他說：“我們盜賊殺人不眨眼，沒有良知，你能不能證明我們有良知？”并答應陽明先生如果證明成立就放了他。陽明先生告訴他你把衣服脫了，再把褲子脫了，脫到只剩褻衣的時候，盜賊說不能再脫了。陽明先生便說這就是羞恥之心，羞恥之心就是良知。由此可見良知人皆有之，即便盜賊也不例外。那既然良知是清楚善惡的，我們又如何為善去惡以致良知呢？陽明先生又說“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！?就是要發明本心，磨煉心中的內在良知，遵從本心，不為外物所干擾。陽明先生雖認為人性是無善無惡的，但與孟子“性善論”卻又許多相似之處，他們都強調后天對人性的涵養，都重視啟發原創心靈，都引導人們向善。從一定意義上來說陽明心學突破了告子善惡混的局限性，是一種更加完備的人性觀。

4.性善論對當代社會的影響

4.1性善論有利于推進社會主義市場經濟體系的建設。 孟子的性善論闡述了道德理論和社會實踐的關系。在社會主義市場經濟的條件下，孟子的性善論仍然具有其現實意義。在“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！?的市場環境下，如何在追求自身利益的同時，兼顧他人、集體、國家以及社會的利益是時代發展的永恒不變的課題。由此觀之，道德準則是完善自我的第一要義，也是促使我們在追求自身利益的時候能夠做到推己及人、換位思考，努力承擔起自己對社會主義市場經濟體系建設責任的要求。如果我們在性善論的影響下能夠做到內化于心，外化于行，便有利于推進社會主義市場經濟的健康發展，從而推進社會主義和諧社會的構建進程。

4.2性善論對當今時代的教育也有一定的借鑒意義。 從古至今，我們一直以“德才兼備"為標準來衡量人才培養的效果。但“德"與“才"并非是并列關系，而是德為主，才次之。但是當今時代的教育卻將才能作為了主線，而忽視了對學生思想道德素質的培養。在教育中學校和教育工作者應該提高對德的追求，并賦予德更為深沉的內涵以及更為鮮明的時代特色，而道德的核心是“仁”，“善”又是“仁”的重要組成部分。所以將孟子的“性善論”融入教育思想是必不可少的。在這種思想的指導下，可以實現思想道德修養與科學文化素養的有機統一，促進學生的全面發展，為國家提供更多德才兼備的真正的人才。而這些人才即可以秉持著“古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下?！?的原則去坦然面對人生的得失，不卑不亢。所以在現代教育中，有機吸收孟子性善論的內容，有利于不斷提高教育的質量與水平，從而讓中國教育走向世界。

4.3性善論對當代資源節約和環境保護有著深刻的影響。不可否認，經濟是發展的第一要義。但是由于在之前很長一段時間里我國受“先污染，后治理”“大力開發資源”?錯誤思想的指導，給環境帶來了巨大的災難，對資源產生了滅亡性的損耗。所以在發展的新時期，習近平總書記提出了新的發展思想即“綠水青山就是金山銀山”?。這深刻體現了“茍得其養，無物不長，茍失其養，無物不消”?的道理。只有肥沃的土壤才能滋養經濟的健康發展，而生態環境就是我們的生命線，所以我們一旦陷入環境污染與資源枯竭的僵局，所有的附屬也將隨之消亡。這便是孟子性善論里提出的“本性”也需要養的理念，對環境保護與資源節約起著指導性作用。

4.4性善論有助于實現個人的自我完善和理想人格的發展。 三字經里的“人之初，性本善，性相近，習相遠”③與“白沙在涅，與之俱黑”?有異曲同工之妙。白沙就相當于“人之異于禽獸者，幾?！钡哪且稽c“幾?！雹??！爸本褪侵傅暮筇飙h境。在當代社會，習近平總書記提出“青年一代要有理想，有責任，有擔當”?而實現這些的首要任務和必要前提就是要通過開拓“幾?！币詫崿F人性的圓滿，因為儒家學派的先賢就曾經為我們指出過人生的奮斗格局，即“修身齊家治國平天下”。個人的完善小到關系著自己的前途，大到關系著國家的未來發展。只有真正做到個人的自我完善，才能有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈精神”，才能達到理想人格，才能為家天下的穩定的實現貢獻更好的力量。

孟子的性善論對現代社會的發展有著不可磨滅的意義，它會引導我們不斷向善，并將為人生乃至整個社會的發展指向光明。

5.結論

從根本上理解孟子的“性善論”對于我們人性的發展起著至關重要的作用，通過“性善論”我們應該不斷去挖掘儒學的內涵，而廣涉百家，以中華文化復興為己任，奮勇前行。

參考文獻：

[1]陸九淵《陸九淵集》

[2]孟子《孟子·告子章句上》

[3]王應麟（宋朝）《三字經》

[4]孟子《孟子·告子章句上》

[5]孟子《孟子·公孫丑章句上》

[6]孟子《孟子·離婁章句下 》

[7]孟子《孟子·公孫丑上》

[8]孟子《孟子·告子章句上》

[9]《孟子·公孫丑章句上》

[10]《孟子·告子章句下》

[11]荀子《性惡篇》

[12]王陽明《明史·王守仁傳》

[13]王陽明《詠良知四首示諸生》

[14]司馬遷（漢）《史記·卷一百二十九貨殖列傳》

[15]孟子《孟子·盡心章句上》

[16]先污染后治理說是關于環境保護與經濟發展相互關系的一種觀點。

[17]是時任浙江省委書記習近平同志于2005年8月在浙江湖州安吉考察時提出的科學論斷。

[18]孟子《孟子·告子章句上》

[19]荀子《荀子·解蔽》

[20]習近平總書記在黨的十九大報告強調“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望”。

[21]曾子《禮記·大學》

[22]孟子《孟子·滕文公章句下》