緬甸民間動物故事中的擬人隱喻及文化價值觀念

馬穎慧，盧 薇

（廣西大學國際學院，廣西南寧 530004）

緬甸民間文學是緬甸文學的濫觴[1]9。緬甸民間文學與緬甸文化之間的關系是雙向的，是相互聯系的[2]，同時中國文化、印度文化也對緬甸民間文學具有一定影響[3]。其中，緬甸民間故事內容豐富，種類繁多，情節引人入勝，反映了緬甸人民大眾的生活和思想感情，具有很強的民族特色、較深的哲理和教育意義，是緬甸民間文學的重要組成部分。從故事的類型上來看，緬甸民間故事大體上可以分為神話故事、傳說故事、動物故事、生活故事、宗教故事、幽默故事、諺語故事等。在這些故事中有著豐富的動物形象，這些動物形象充分體現了各類動物的天性和固有特征，也反映出緬甸人民的思想觀念，具有豐富的文化內涵。從“動物”母題方面來看，其心理內涵主要表現在以下三個方面：弱者聯合能夠戰勝強者、崇尚智慧、重視友誼[4]。此外，龍蛇崇拜也是緬甸民間故事中文化價值觀念的一個重要方面，經歷了“圖騰崇拜——靈物崇拜——那伽崇拜”的發展過程[5]?？傮w而言，緬甸民間動物故事作為緬甸民間故事中最具特色、最具思想性和藝術性的類型，研究并不夠深入，有必要開展進一步的研究。

緬甸民間故事中的動物形象可以分為擬人化和非擬人化兩種。擬人化動物形象是將“物性”和人性相結合的動物形象。筆者搜集到69 篇含有擬人化動物形象的緬甸民間故事，結合隱喻認知理論分析擬人化動物形象及其背后所承載的文化價值觀念。

一、緬甸民間動物故事中的擬人隱喻

人類的思維過程在很大程度上是隱喻性的，隱喻的本質就是通過另一種事物來理解和體驗當前的事物[6]3。隱喻意義的理解實際上就是將源領域的經驗映射到目標領域，從而達到重新認識目標領域特征的目的[7]。擬人隱喻是最明顯的本體隱喻，是以人為固定源域向非人本體靶域的單向跨越式投射[8]，它基于人類和事物之間的某種相似性常規關系，比如外形、性狀、特征和品質等，觸發人們認知思維官能的鏈接，使物被人格化[9]，從而讓我們理解各種非人類實體的經歷[6]30。緬甸民間故事中的擬人化動物形象具有人的行為、語言、思想、個性等，這是緬甸人民以人為源域向動物靶域的投射，賦予了各類動物以不同的個性，從而使動物被人格化。在這69 篇含有擬人化動物形象的緬甸民間故事中出現的動物約60 種，其中出現頻率較高的動物形象有兔子（12 次）、老虎（10 次）、烏鴉（10 次）、獅子（5 次），其他比較具有代表性的動物形象還有狐貍、狗、猴子、鸚鵡等。按照擬人化動物的個性特征，可大致歸納出以下五種比較具有代表性的類型。

（一）兔子是智者

兔子聽覺、嗅覺敏銳，行動敏捷、善于奔跑。兔子的“敏銳、敏捷”與人的“機智、機敏”具有某種相似性，緬甸人民以人的“智慧”為源域向兔子投射，將兔子擬為聰明的智者，賦予兔子聰明智慧的個性，因此在大多數緬甸民間故事中兔子所呈現的都是聰明機智的形象，是受人喜歡和尊敬的角色。

（1）小兔子發現鱷魚在窺視它，便機警地大聲說：“你如果是鱷魚，就會逆流而上；你如果是木頭，就會順流而下?！保ā督{霞》）

（2）滿七天的時候，哥來和哥友以及村民們一大早就出來迎接給這個奇特的案件做裁決的小兔子法官。（《小兔子法官》）

（3）當動物們知道了兔子的功績時，都對它的智慧贊美不止。（《兔子除去林中的霸王》）

（4）動物們熱心地回答：“聰明的兔子，你是我們患難中的顧問，我們總是愿意聽從你的?！保ā独匣⒑秃镒訛槭裁词撬缹︻^》）

（5）聰明的兔子坐在樹底下，思考著一般的人生問題。（《三個傻動物》）

緬甸民間故事中的深層隱喻“兔子是智者”導致了例（1）—（5）中兔子的一系列作為智者的行為和個性。雖然兔子在力量和體型上處于弱勢，卻擁有遠超于其他動物的智慧，是“動物患難中的顧問”。此外，因為緬甸人民對智慧的崇尚，同時也賦予兔子樂于助人、公正嚴明的美德。

（二）獅子是霸者

獅子作為大型貓科動物，威武強壯、兇猛霸氣，是非洲草原上頂級的捕獵者，在緬甸人民心中獅子是陸地上真正的鳥獸之王。獅子的“威武、霸氣”與人類社會中的“霸道、強權”具有相似性。在諸多故事中，獅子都是稱王稱霸的形象，或強大，或暴躁，以其他動物為食。

（6）從前，在一座森林里，有一頭獅子稱王稱霸。它任命一頭熊、一只猴子和一只兔子為大臣。（《鼻子傷風的小兔子》）

（7）每天都能吃到一只山羊的獅王，今天見狐貍到現在都還沒有把羊送來，正在發怒。（《狐貍和獅子》）

緬甸民間故事中的深層隱喻“獅子是霸者”導致了例（6）—（7）中獅子霸道、強權的行為和個性。這與獅子自身的動物特征相符，也是緬甸人民以人類社會中的“霸權”為源域向獅子的投射。

（三）老虎、狐貍是狡詐的人

老虎同樣作為大型貓科動物，主要在山林地帶活動。緬甸森林資源豐富，在緬甸人民的山林生活中與老虎打交道較多。老虎行動時聲響很小，機警隱蔽，善于尋找掩護，捕獵時兇猛果斷，對山民來說老虎極具危險性，這種行為特征與人的“狡猾、偽裝”和“兇狠”具有某種相似性，在緬甸民間故事中老虎表現出的也多是狡詐的個性。

（8）大老虎知道媽媽不在家，就裝作媽媽的聲音喊道：“孩子們，媽媽回來了，快開門呀！”（《三姐妹》）

（9）雖然貌波是真的對那只老虎有感情，但那只老虎卻和他不一樣，懷著不可告人的目的和貌波套近乎。老虎幾乎每天都和貌波一起出入村里，心里總盤算著要把村里的黃牛和水牛吃掉。（《恢復原狀》）

而狐貍本身就是一種狡猾多疑、善于偽裝的動物，在緬甸民間故事中狐貍形象也表現為詭計多端、不可信任，甚至出賣朋友，認敵為友。這也是緬甸人民以人的“狡詐”為源域向其投射。

（10）狐貍想把野山羊吃掉，就想出了一個鬼主意。（《鸚鵡與野山羊》）

（11）“獅王陛下，今天我為獅王準備了一只山羊，正往獅王的洞穴里送的時候，沒想到半路上被我的兩個弟兄給搶去吃了?！倍鹾谔魮艿?。（《狐貍和獅子》）

但有趣的是，老虎在很多故事中也表現出行動笨拙、膽小如鼠、傻乎乎的一面。例如：

（12）老虎很容易相信別人，它以為兔子真的約它去割白茅草，就痛快地答應了。（《兔子和老虎》）

（13）聽到狐貍爸爸的話，老虎再也控制不住自己，嚇破了膽，使勁掙脫著逃跑了，白眼圈猴的尾巴也被老虎拽斷了。（《短尾白眼圈猴》）

在《兔子與老虎》中老虎被兔子三番五次地戲弄，吃盡苦頭而不自知；在《短尾白眼圈猴》中老虎的虎穴被狐貍一家霸占，老虎被狐貍蒙騙，嚇得有家不敢回，只能驚慌失措地逃跑。這大概與老虎體型較大，不如其他小型貓科動物般靈活，使緬甸人民認為與人的“笨手笨腳”有相似性，同時老虎行動較為隱蔽，習慣尋找掩護，行為特征看起來與人的“小心翼翼”有某種相似性。

（四）烏鴉是品行不良的人，烏鴉是品德優良的人

烏鴉通體黑色或羽毛以黑色為主，性格兇悍。烏鴉的烏黑外表讓緬甸人民與人的黑心、狡猾、傲慢等不良個性產生聯想，并由此進行投射。

（14）烏鴉將自己的翅膀和羽毛與別的鳥兒們相比，發現自己的羽毛確實與眾不同，閃著一種特別的光亮。烏鴉對自己的發現興奮不已，原來世界上再也沒有比自己更漂亮的鳥兒了。烏鴉不禁沾沾自喜，心想：以后我不能再和那些丑陋的鳥兒們交往了，我是最尊貴的，和它們交往，多沒面子！它這樣想著，和其他鳥兒們說起話來語氣就有些傲慢。（《愛聽好話的烏鴉》）

在對大級別浪形進行劃分后，我們對明年的行情有了個最基本的判斷和掌握。那么我們再來看一下當前的小級別的浪形如何來進行劃分。

（15）從前烏鴉的羽毛不像現在是黑色的，而是雪白雪白的。雖然烏鴉的羽毛是白色的，但是它的心卻是很黑很黑的。（《燕子和烏鴉》）

（16）鱷魚相信了烏鴉的鬼話，爬上岸，跟在烏鴉后面。（《絳霞》）

在以上例子中，烏鴉個性傲慢，缺少自知之明，心眼壞，且狡猾、不誠實。不過，烏鴉形象同時也有“正”的一面。

（17）兩只鳥兒（野雞和烏鴉）住在一棵大樹上，時間越久，彼此越開心。他們并沒有由于熟識而彼此輕視，卻更加互相尊敬了。（《鳥兒們是怎樣交成朋友的》）

（18）被牧童用彈弓打中的貓頭鷹疼痛難忍，找它的朋友烏鴉幫助它想個辦法……烏鴉就領著貓頭鷹去找杜鵑鳥醫生。（《杜鵑鳥與烏鴉》）

（19）金烏鴉皺著眉頭瞅她一眼，但仍然彬彬有禮地回答：“小姑娘，我會賠償這糧食的……”（《金烏鴉》）

以上例子中，烏鴉尊重朋友，堅守友誼，對朋友仗義相助，勇于承擔責任，善惡分明。這大概是因為烏鴉具有較高的智商，讓緬甸人民與人的一些優良品德產生聯想，并以此進行投射。

（五）狗是人類忠實的朋友

狗在距今約十萬年前就已被人類馴化，是人類日常生產生活的有力幫手，也是與緬甸人民關系最為密切的家畜之一。隨著狗對人的依賴性越來越強，人與狗也建立起了更深的感情，人類與狗看起來更像是并肩作戰的戰友。狗對人類的“忠誠、陪伴”等特性與人類朋友的具有極高的相似性。在緬甸民間故事中狗也是以這種忠實的形象出現，這是緬甸人民生活經驗的直接反映，是以人類朋友的“忠誠”為源域向狗投射。

（21）當天晚上，貓對狗說：“朋友，懶骨頭救了我們的性命，我們要報答他，免得他去干活受累?！薄昂冒?，”狗同意說，“那我們怎么做呢？”（《兩個忠實的奴仆》）

這兩則故事中，狗不僅忠實于主人，而且還表現出勇敢的一面。

二、緬甸民間動物故事中的文化價值觀念

萊考夫[6]20-21指出，文化中最根本的價值觀與該文化中最基本概念的隱喻結構是一致的，我們的價值觀念并不是獨立存在，而必須形成一個與我們賴以生存的隱喻概念相一致的系統。孫毅[10]也認為隱喻是一個語言社團文化和經驗的積淀，每則隱喻背后都承載著厚重的文化信息，蘊含著強烈的文化特征，其中，國民心態與大眾性格、思維方式與哲學觀念是文化內容的重要方面。緬甸民間故事中動物擬人隱喻背后也承載著緬甸人民深層次的價值觀念，如善惡有報、抑強扶弱、團結互助、尚智觀念、以謙虛為美德等，具有較強的民族特色和豐富的文化內涵。

（一）善惡有報觀念

緬甸文化具有濃厚的宗教性，緬甸民間故事很早就受到佛教思想的影響，具有濃厚的佛教色彩，故事中的動物形象反映出了緬甸人善惡有報的觀念。小乘佛教的“業”和“功德”觀念是緬甸倫理道德的基礎，“業是指一切有情之屬的以往行為遺留下來的具有潛在勢能的影響，它規定了行為者在未來會獲得的果報”“業分為向善與向惡兩端”，“對己對人利者善，對己不利而對人利者大善，對己對人不利者惡，對己利而對人不利者大惡”。無論善惡，一舉一動都構成業行，惡行不可避免地要受到懲罰，善行將得到好的回報。今世積德行善，才可以擺脫生死輪回之苦，達到靈魂的徹底解脫，所以緬甸人在人際交往過程中以近善遠惡為目標。

在緬甸民間故事中，兔子、狗、牛等是“善”的代表。兔子聰慧過人、嫉惡如仇、樂于助人、正直公正，而狗和牛作為與人類生活密切相關的家畜，一個忠誠護主、忠心耿耿，一個辛勤勞作、任勞任怨。它們所行之業是“對己不利而對人利”的大善。而獅子、老虎、狐貍等是“惡”的代表。獅子稱王稱霸，欺壓其他動物，老虎狡詐兇猛，危害人類，狐貍詭計多端，善于偽裝。它們所行之業是“對己利而對人不利”的大惡。從果報來看，行善的動物總是會有好報，而作惡的動物常常會受到懲罰。兔子熱心幫助其他動物，因而得到動物們的尊敬和擁護，在動物中擁有較高的聲譽。獅子橫行霸道、作威作福，最終或墜井，或被獵人所殺；老虎兇猛狡詐，傷害其他動物和人類，最終得到墜井、斷尾、摔死、被囚禁等結局?？梢?，緬甸人民早已將善惡有報的觀念融入這些動物形象之中，通過動物們的業行果報將這種觀念代代相傳，教育人們揚善行而遠惡行。

（二）抑強扶弱的精神

緬甸民間故事中的獅子和老虎是強者的代表，強壯兇猛，又頗有心機，因而總是通過欺壓其他動物來滿足自己的口腹之欲，而兔子等其他小動物相比之下就弱小多了。但在緬甸人民看來，只要開動腦筋，運用智慧，弱小也可以戰勝強大。聰明的兔子體型雖小，但智慧過人，在與老虎、獅子的對抗中總是能夠取得勝利，使作惡的強者得到應有的懲罰。獅子、老虎等代表了階級社會中的強權，而兔子等則代表了被壓迫者和弱小者，兔子的勝利彰顯了緬甸古代勞動人民對社會強權的鄙視和憎惡以及對被壓迫者、弱小者的贊頌和同情，體現了緬甸人民敢于抗爭的勇氣。

（三）團結互助觀念

緬甸人民主張家人、朋友之間應團結互助，相親相愛，遇到強敵應團結一致，共同迎敵。緬甸民間故事中弱小的動物在面對強者時，常常都會群策群力，團結一致，最終戰勝甚至懲罰強者?！堆嘧雍蜑貘f》中，善良的燕子家族接納了烏鴉，但烏鴉卻趁燕子們外出覓食的時候偷吃燕子蛋和小燕子，面對狡猾兇悍的黑心烏鴉，燕子們集體制定計劃，當場抓獲烏鴉的惡行，最后成群結伙啄死了烏鴉?！稙槭裁次伵５募∪鈴牟凰嵬础泛汀杜c田螺賽跑的麂子》兩則故事情節相似，都是講述行動速度緩慢的小動物與行動迅速、善于奔跑的動物賽跑的故事，前者是蝸牛與馬賽跑，后者是田螺與麂子賽跑，但采用的都是家族集體接力、定點等待、運用相似外表迷惑對手的策略，最終戰勝強者。這些都體現了弱小動物們團結互助和不卑不亢的精神。

（四）尚智觀念

從緬甸人對兔子智者形象的推崇和對弱者運用智慧戰勝強者的贊揚可以進一步推斷出緬甸人的尚智觀念。緬甸人認為智慧才是真正的財富，而精神財富是永恒的。緬甸民間故事中的動物形象所反映的尚智觀念主要體現在以下幾個方面：一是對智慧的高度重視?！锻米映チ种械陌酝酢分挟攧游飩冎劳米拥墓兒?，都對兔子的智慧贊美不止；《老虎和猴子為什么是死對頭》中動物們把聰明的兔子當作患難中的顧問，總是愿意聽從兔子。從動物們對兔子智慧的尊崇可以反映出緬甸人民對智慧的高度重視。二是提倡智行。兔子雖行動敏捷，但畢竟體型較小，因此在緬甸民間故事中兔子從不會與強敵硬碰硬，而是機智行事；在蝸牛、田螺與馬和麂子賽跑時，也沒有死腦筋地正面對抗，而是群策群力，在這場看似不可能勝利的比賽中贏得勝利。以上均體現了緬甸人民對智行的倡導，在面臨強敵或困難時，不要魯莽行事，而要見機行事。

（五）以謙虛為美德

緬甸人認為謙虛是最好的美德，相反，自負是最壞之不幸，因此無論對何人或無論身處何境地都應敬重他人，恭謹自謙，減少驕傲與自負。緬甸民間故事較少直接贊美謙虛的動物形象，大多是對驕傲自大的動物形象進行批判?！杜c田螺賽跑的麂子》中的麂子、《為什么蝸牛的肌肉從不酸痛》中的馬和《老虎和青蛙》中的老虎，都是一副居高臨下、狂妄自大、瞧不起別人的樣子，倚強凌弱、以大欺小，但最終都輸掉了比賽；《愛聽好話的烏鴉》中的烏鴉因為自己漂亮的羽毛而沾沾自喜、傲慢自大，最終卻因為自己的沒有自知之明和愛聽好話，全身的羽毛都變成黑色；《兀鷹為什么是禿的》中的兀鷹則經歷了從謙虛甚至自卑到驕傲自大的轉變，在它謙虛時，得到了其他鳥兒的友好幫助，在它驕傲起來后，因此而付出了失去所有羽毛的代價。這些故事中的動物形象都印證了“自負是最壞之不幸”，它們最終都因自己的驕傲自負而受到懲罰。從緬甸人民對自負動物形象的激烈批判可以看出，緬甸人民在佛教思想的影響下，極力避免以自我為中心的態度，把謙虛作為修身積德的重要一環。

三、結語

擬人隱喻是人類認知世界的重要方式，緬甸民間故事中的動物擬人隱喻主要以人的個性特征為固定源域向動物投射，這些隱喻背后承載著獨特的緬甸文化。在緬甸人民生活中，這些民間動物故事常常被用于家庭教育之中，父母通過民間動物故事對子女進行教育，在潛移默化中向子女輸入正確的價值觀念，在此過程中動物擬人隱喻發揮了一定的作用，有助于增強年幼子女對世界的認知，樹立正確的價值觀念。當前中緬文化交流日益密切，探討緬甸文化價值觀念，一方面有利于加強對緬甸文化的認識和理解；另一方面有助于拉近中緬人民之間的心理距離，增進互信，加強共識，從而為促進中緬人民之間的“民心相通”發揮積極作用。需要指出的是，緬甸民間故事具有豐富的文化內涵，仍需進行進一步的探討，尤其是將緬甸民間故事的文化內涵與中國文化進行比較研究，增進中緬“胞波”情誼，助力“一帶一路”建設與中緬“民心相通”。