中道
- 中道立國
國。堯舜明確以“中道”立國，之后王者尋求“土中”建國立都。周人確定在伊洛地區營建成周，以為天地之中，將政治行為神圣化、宗教化?！叭A夏”為“中國”別名，指禮儀宏大，服飾華美，具有地理、民族含義，更具有文化、文明含義。中國之稱為“中國”，主要包括詩書禮樂、衣食住行等方面，具有物質文明和精神文明總體內涵。作為文化中國，其核心價值觀就是中道。中道是中國文明一脈相承、綿延至今的內在精神因素之一。近代以來，中國知識分子反思和矯正傳統中國觀，對“中國”概念加以現代轉化和
人民論壇·學術前沿 2023年12期2023-07-27
- “中國”作為“中道之國”
它意味著生存論的中道真理在其中敞開、運作的“中道之國”?！娟P鍵詞】中國? 宇宙論王制? 生存真理? 中道? 仁【中圖分類號】B2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.10.003引言從世界歷史視域理解何以中國，在當代語境中，無法繞過雅斯貝爾斯所提“軸心時代”（The Axial Age）和沃格林所提“天下時代”（The Ecumenic Age
人民論壇·學術前沿 2023年10期2023-06-25
- 論亞里士多德《尼各馬可倫理學》的中道思想*
想的集大成者，其中道思想為西方倫理學的發展奠定了基礎。中道思想作為亞里士多的德性論之核心觀點，其在《尼各馬可倫理學》對中道思想進行了詳細論述，他認為“德性即中道”?；诖?，就個體層面而言，中道思想有助于個體精神境界的提高，強化自身意志力，控制自身情緒，做一個合德性的人；就社會層面而言，中道思想有助于社會的和諧穩定，形成“人人為我，我為人人”的社會風氣。一、中道思想的內涵亞里士多德的幸福思想是其中道思想的邏輯起點。亞里士多德認為，德性是“過度”與“不及”的中
大眾文藝 2023年1期2023-02-22
- 試論宗喀巴對佛教中道論的發揮
——從命題、闡釋、方法的視角
但尚未就宗喀巴對中道論的深入發揮進行專題研究，本文就這方面做一嘗試。宗喀巴對佛教中道論的發揮是他在繼承以前佛教中道論基礎上實現的。他繼承以前佛教中道論有關佛陀在《阿含經》《寶積經》《般若經》中闡述的中道思想內涵，特別是繼承以緣起為基礎，以自性空為核心的龍樹中道論。就宗喀巴中道論的學派屬性而論，屬于應成中觀學派的中道論，所以他的中道論主要是在佛護、月稱創立的中觀應成派中道論基礎上的進一步發揮。宗喀巴發揮佛教中道論主要在《菩提道次第廣論》《菩提道次第略論》《中
青海民族研究 2021年2期2022-01-01
- 僧肇與龍樹之時間觀論證的對比分析
窺見大乘佛教與“中道”息息相關的特有的一套時間觀念。關鍵詞：中論;物不遷論;中道導論馮友蘭講哲學方法有“正的方法”和“負的方法”。佛教哲學在言及“涅槃”境界是多言“鑒照”等“負的方法”，強調個人自身的體悟，但在最初的理論架構階段采用的仍是“正的方法”，即邏輯推演的方法，尤其是在關于時間論的論述上，龍樹關于“時間”的論證主要集中于《中論》的“觀去來品”一節，將“去”分為了“去者”和“去法”，將“時間”分隔成了“未去”、“去時”、“已去”三個階段，最終證明根本
科教創新與實踐 2021年49期2021-02-23
- 論儒家中道哲學的實現路徑
近年來，關于儒家中道哲學的研究方興未艾，學術界試圖從哲學的整體視角把握儒家的學術脈絡與核心精髓。儒家中道哲學含涉仁、禮、廉、勇、義、孝等一切儒家倡導的美好品質，在其思想構架中占據統領地位。從部分向整體的概括與聚合，有其必然性和必要性?？鬃拥於巳寮?span class="hl">中道哲學的基礎，然而，“君子之道費而隱……雖圣人亦有所不知也”[1]70。中道哲學的廣大精微，是常人所難以踐行的，僅在《中庸》中孔子便有5處感嘆中道難以實現的困境：“民鮮能久矣”“道之不行也”“道其不行也夫”“不
合肥學院學報(綜合版) 2021年1期2021-01-13
- 沉思與德性：亞里士多德的幸福倫理
正確的道路和堅持中道的原則。關鍵詞：亞里士多德 幸福 選擇 中道亞里士多德處在希臘文明的轉折點上，這體現在兩個方面。一是時代變革的轉折點，時值他的學生馬其頓王亞歷山大征服希臘諸城邦，并逐步建立橫跨歐亞非三洲的超級國家;二是希臘古典文明的歷史與現實的總結和反思，尤其是關注知識論的傳統如何得以延續和承繼。他不僅對柏拉圖的思想有所繼承，更進一步對當時那個時代幾乎所有學說進行了系統的綜合和分類，被一致認為是“百科全書式的哲學家”。一.人值得過的生活是幸福的生活當蘇
文學教育·中旬版 2020年12期2020-12-23
- “中道”精神與宋代士大夫宗教信仰*
出這樣的判斷：“中道”精神本身就是一種信仰，是儒、道、佛三教的共同信仰，也是三教能夠統合的重要思想根基之一?！爸小痹谌褰谭Q為中庸，在道教稱之中道，在佛教則稱為中觀，盡管名稱不完全相同，內涵也有某種程度的差異，但其本質卻是完全相通的?！?span class="hl">中道”精神還是宋代士大夫處理持戒與自由之間關系的準則，宋代留下很多寶貴的資料，很多觀點至今仍有可資借鑒的價值。一 “中道”精神與三教統合的形成“中道”首先表現為對于所謂“異端”的辯證認識?！墩撜Z·為政》“攻乎異端，斯害也已”一
文學與文化 2020年3期2020-11-17
- 德性在亞里士多德幸福觀中的重要性
德性 理智德性 中道 善中圖分類號：B502 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）17-0224-03幸福一直是人們思考的問題，對于幸福也一直沒有一個明確的定義，但亞里士多德卻表明，造成幸福的是合德性的活動，并且這種合德性的活動應當具有持續性，最幸福的人將他們生命的最大部分持續投入到這種活動中，這樣才能擁有穩定的幸福。因此，亞里士多德認為，幸福的人生總是在做著和思考著合德性的事情。一、亞里士多德對幸福的表述亞里士多德在《尼各馬可倫理
現代交際 2020年17期2020-11-09
- 以“宥坐之器”讀先秦儒家的“中道”思想
偉瑋關鍵詞：中;中道;欹器;宥坐之器中圖分類號：B222文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）08 — 0039 — 03“中道”又稱中德、中正之德。中國人自古尚“中”，以“中”立國，以“中華”名族。自中華文明產生，尚“中”的思想就已逐漸生發。自堯、舜、禹、湯、文、武，至先秦儒家的孔子、子思、孟子和荀子，彌綸天地，洞觀三才，皆以“中”為要。甚至可以說“中”是儒家之“道”、乃至整個中國文化之“道”的一個本質特征。有學者指出，在當今和未來
理論觀察 2020年8期2020-10-12
- 亞里士多德的適度觀探究
里士多德 適度 中道中圖分類號：D09? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）15-0226-02亞里士多德是西方偉大的思想家、哲學家，在整個人類思想史上具有重要地位。他的哲學、政治學、倫理學等思想對后世的發展具有奠基之功，因此，他也被譽為“百科全書式的”思想家。亞里士多德的倫理學是德性倫理，其中中道思想是其倫理學的核心思想，這些中道思想的具體論述也正是其適度觀的展示。一、亞里士多德的適度觀的提出亞里士多德的適度觀是以其目的論思想為基
現代交際 2020年15期2020-10-09
- 孔子中庸思想與亞里士多德中道 思想比較研究
影響，中庸思想與中道思想都表達了一種保持適度和諧，一切都遵循一種適度原則的思想。二者思想有著共同之處，同時也具有各自的特色?？鬃拥闹杏顾枷霃娬{的是一種追求社會穩定的先驗人性論;亞里士多德的中道思想更注重追求個人的自由。本文主要分析二者思想的異同以及產生差異的原因?！娟P鍵詞】 中庸;中道【中圖分類號】B222? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）22-0060-03一、中庸與中道的思想內容（一）中庸
今古文創 2020年22期2020-09-10
- 淺談亞里士多德的幸福理論
、“幸福就是合于中道的生活”，從這些觀點中，我們可以大致窺探到亞里士多德的幸福理論?！娟P鍵詞】 幸福 至善 中道在古希臘倫理學中，幸福一直是一個重要的哲學范疇。雖然哲學研究者們對幸福概念有不盡相同甚至完全不同的理解，但總的來說他們大都認同這一觀點：幸福是人生追求的最終目的。在《尼各馬可倫理學》中亞里士多德總結了前人的觀點，提出了“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的現實活動”、“幸福就是合于中道的生活”等思想命題，強調行為者的最高追求和中庸之道，論述了個體道
大經貿 2020年6期2020-09-02
- 選擇中道：布魯貝克《高等教育哲學》的新詮釋
啟示意義。選取“中道”作為探究的基點，其協調的各種沖突主要體現為：高等教育的合法性基礎（認識論與政治論之間）、高等教育的對象（精英教育與大眾教育之間）、高等教育的內容（普通教育與專業教育之間）、高等教育機構的邊界（學術自治與學術自由之間）?！陡叩冉逃軐W》作為具有德性的哲學思考，成就了這一作品深厚持久的學術影響力，奠定了該文本中國境遇的學術之基，也啟示高等教育實踐中應放棄從可行性方面選擇“各執一端”，在中道的思想指導下做出具有德性的教育決策，朝著理想的教育
現代教育科學 2020年4期2020-08-09
- 無問西東話“中庸”
審慎;保守主義;中道[作者簡介]李博（1980-），男，哲學博士，中央民族大學哲學與宗教學院（北京100081）?！爸杏怪馈笔俏覀冎袊耸质煜さ囊粋€詞，早在孔子之前“中庸”思想就廣泛存在于古代典籍之中;經孔子的大力倡導，“中庸”成為儒家思想中的一項原則而為世人所熟知。但近世之人常將“中庸”誤以為搖擺不定、無底線的退讓;而其實“中庸”是一種堅定的原則，它是一種既不能“卑”又不可“亢”、既無過也無不及、既要有所追求又不能走極端的態度。不過這種理解仍然遠不能
關東學刊 2020年1期2020-07-16
- 對惟人道德身份觀念的考量
——基于實踐理性的“中道”闡釋
判，找出一種符合中道精神的解決路徑，這無論是從生態倫理學發展層面，還是從當今中國社會管理和發展的層面來看，都是非常必要并有著重大意義。二、現代世界的生態困境：“人類中心主義”從萌芽到極端(一)資本邏輯下的物種滅絕作為實踐理性的突出表現形式，環境倫理學的研究，必須從處理環境問題的社會實踐出發，梳理我們所面對的環境沖突，發掘這些沖突的文化符號意義，然后才能提出解決這些問題的可能的理論旨歸和實踐策略。首先，物種大規模滅絕的問題。1914年一只名為瑪莎(marth
貴州社會科學 2020年3期2020-03-11
- 亞里士多德“黃金中道”思想對當代大學生的有益啟示
亞里士多德“黃金中道”思想的內涵亞里士多德的“黃金中道”思想源自他最著名的著作《尼各馬可倫理學》，書中客觀全面的敘述了德性存在的客觀性，人生的最大追求就是為善，書中運用中道原則對于勇敢、節制、虛榮等道德規范加以說明，認為人只有依靠自己理性的思考，合理判斷才能夠看清是非善惡。對于中道的解釋，亞里士多德多次在他的哲學倫理中強調德性的重要性，他認為德性是幸福之源，但這里所謂的“德性”與我們今天意義上的德行并不完全相同，今天我們所認為的道德是受到一定的規章制度約束
環球市場 2020年19期2020-01-19
- 淺析亞里士多德的中道原理
學院 苗新雨1 中道原理產生的背景亞里士多德生活在古典時期和希臘化的交接時期，復雜的時代背景促成了亞里士多德城邦倫理思想的形成。從政治上來看，當時的社會面臨著嚴重的危機，當時希臘實行奴隸制，深刻影響了古希臘的社會政治制度，是希臘城邦覆滅的重要原因，希臘后被馬其頓王國吞并。一系列戰爭使農民苦不堪言，貧富差距越來越大，階級斗爭十分尖銳，并且當時新興奴隸主階層興起并發展，而亞里士多德屬于奴隸主階級中的中產階層，他提出一系列的倫理思想主要是為了調和當時的社會矛盾，
河北農機 2020年5期2020-01-11
- 適當原則對幸福觀的現實意義
——孔子的中庸與亞里士多德的中道之比較
想與亞里士多德的中道思想有很多共同點，但是二者又有其各自的不同。在對待幸福的觀點上，孔子與亞里士多德都強調，不要過度追求和放縱自己的欲望，要適可而止，在過與不及之間去尋找一種適度?？鬃铀瞥绲男腋Ｒ苑姆饨ㄗ诜ńy治為前提，旨在達到社會和諧，而亞里士多德以尊重個人意志為前提，旨在達到社會公正。一、德性、理性與知性的一致性(一)德性的一致：適度是德性的特征孔子認為，人們的言談舉止能否做到恰到好處，是一個人德性的體現，他要求君子的道德修養既不能“過”也不能“不及
文化學刊 2020年8期2020-01-02
- 習近平人類命運共同體思想中的中國優秀傳統文化理論支撐
思想、和合思想、中道思想、大同思想是該理論產生的重要依據和支撐。這四個思想為習近平人類命運共同體思想奠定了基礎，并且在繼承和發展的過程中被賦予了中國特色和新的時代價值。關鍵詞：人類命運共同體;共生;和合;中道;大同在中共中央政治局第二十七次集體學習時，習近平總書記提到：“積極發掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當今時代的共鳴點，繼續豐富打造人類命運共同體等主張，弘揚共商共建共享的全球治理理念?！盵1]人類命運共同體思想是在中國優秀傳統文化的根基上生根發
青年時代 2019年33期2019-12-24
- 儒家“中庸”與亞里士多德“中道”之辨析
里士多德也追求“中道”的倫理思想。中道，它是一種理性原則，是一種適度和適中，它認為人應該堅持“過猶不及”的適度原則，過有德性的生活，才能獲得至善的幸福。儒家“中庸”與亞里士多德“中道”由于時代背景的不同，二者有著較大的區別，但它們都相通在道德層面追求一種“無過無不及”的適度原則。一、以“孔子”為代表的儒家“中庸思想”“中庸”之“中”的意思是不上不下、不左不右，剛剛好地合適。無過無不及而恰到好處；是合宜、適當，不偏不倚，一切剛剛好；是中正且符合事物發展規律的
大眾文藝 2019年16期2019-07-14
- 先秦儒道正心修身思想淺析
身；修心；正心；中道；素樸作者簡介：李易坪（1993-），女，漢族，山東濟寧人，山東師范大學倫理學專業碩士研究生，研究方向：倫理學原理。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-08-0-031.《大學》中的正心修身思想概述《大學》原本是中國古代典籍《禮記》中的一篇，之前不為人所關注。自唐代韓愈引用以后，開始引起人們的關注。宋代的理學家們非常重視《大學》，朱熹從理學角度重新解釋《大學》，充分體現了心性之學，使
青年文學家 2019年8期2019-04-16
- 《四書章句集注》中的“中道”政治思想
”在儒家看來，“中道”為天地之本，也是人道經綸。這種精神在《論語》中體現得最為明顯。儒家認為，人類的生活起居應該效法這種“中道”精神。正因如此，孔子倡導治理國家要“道之以德，齊之以禮”，即君民都要遵循“中道”精神的“禮”而行事。就整個政治秩序而言，個體的“克己”與國家禮樂與政刑之“中”共同達至大同的政治理想?！娟P鍵詞】禮? 中道? 政治思想【中圖分類號】B21? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A【DOI】10.166
人民論壇·學術前沿 2019年22期2019-01-13
- 孔子“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想比較研究
和亞里士多德的“中道”思想內容，對孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想進行了比較研究：“中庸”思想和“中道”思想都在宣揚倡導一種保持適度和諧的狀態，一切行為都遵循一種適度原則，具有很強的原則性；“中庸之道”和“中庸至德”所強調的都是相對的、而不是僵化的模式?！爸杏埂彼枷牒汀?span class="hl">中道”思想的區別：理解與標準不同，政治觀點不同，思想內涵的德性論不同?！爸杏埂焙汀?span class="hl">中道”思想中的和諧思想為可持續發展戰略的踐行提供了一種合適的處理問題的方法，以達到真正實現人類整
新西部·中旬刊 2018年7期2018-10-29
- 中西舞蹈教育“黃金中道”論
王曉茹??"黃金中道"作為東西方文化的一種共相，乃是人類社會倫理道德、哲學方法論、人格教育與審美范疇的主軸原理，融貫于中西舞蹈教育乃至舞蹈藝術發展的諸多方面。從橫向上看，"黃金中道"始終貫穿于中西舞蹈教育兩大源頭的整個過程，包括教材選擇、教育內容、教育法則、精神實質以及教育宗旨等皆遵循這一總法則；從縱向上看，"黃金中道"的內涵和外延隨著時代、國家和民族的變化而不斷發展演變，在原則性與靈活性、普遍性與至高性的統一中，在同中異與異中同的歷史演變中，共同構筑起中
教育文化論壇 2018年4期2018-09-10
- 伊斯蘭中道思想的內涵解析*
30)一、伊斯蘭中道思想的內涵(一)不過分，講平衡“圣訓”教導穆斯林的飲食之道應是食不過飽?！笆ビ枴保喝藗內麧M一個器皿沒有比填滿肚腹更糟的了，幾口就吃得直起腰來，而應該是胃的三分之一用于吃飯，三分之一用于喝水，三分之一用于呼吸。(提爾密濟)[2]《古蘭經》也說到，“他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道?！?25：67)這是從生活細節中要求做到的健康之中道，眾所周知，飲食過飽有害身體?！豆盘m經》的中道思想能細致到這個地步，并在條文中提及，通過潛移默化
山西青年 2018年17期2018-08-30
- 中庸與中道的倫理學審視
庸與亞里士多德的中道思想有哪些相似之處和不同之處？我們要通過什么途徑才能達到中庸之道和中道觀的境界？中庸和中道思想背后所隱藏的深義對今天的我們道德倫理建設有什么啟示？一、孔子中庸之道與亞里士多德中道觀的提出中庸思想和中道思想是孔子和亞里士多德倫理思想的核心內容，在東西方倫理思想上的影響是深遠的?？鬃邮亲钕忍岢霾⒊珜Я酥杏顾枷?，亞里士多德則在希臘文化中也強調了中道思想，可以說他是古希臘倫理學的奠基者，不僅對傳統的中道思想進行了理論上的系統分析和整理，同時還在
大眾文藝 2018年16期2018-07-12
- 唐代黔中道建置初探
0119）一、黔中道建置時間有唐一代，道的建置屢經變化，見于記載的主要有貞觀十道、景云十三道及開元十五道。史載貞觀十道設置于貞觀元年（627）二月，唐太宗對州縣“大加并省，因山川行便，分為十道：一曰關內，二曰河南，三曰河東，四曰河北，五曰山南，六曰隴右，七曰淮南，八曰江南，九曰劍南，十曰嶺南”[1]6146。此說目前已廣為學界所接受?！熬霸贫晡逶?，出使者以山南控帶江山，疆界闊遠，于是分為山南東西兩道，又自黃河以西，分為河西道”[2]1233，至此由貞觀十
長江師范學院學報 2018年5期2018-03-29
- 論《尼各馬科倫理學》中的“中道”思想
涵豐富?！暗滦约?span class="hl">中道”這一思想的提出，是亞里士多德對古希臘中道思想有效繼承的基礎上，結合社會實踐所得出的偉大論證?！?span class="hl">中道”作為其倫理思想體系的核心貫穿始末。文本從“德性即中道”的歷史溯源入手，論述中道倫理思想內涵，點明中道倫理思想特征及其在當代的價值和意義，并在理論和實踐相結合的基礎上，探尋實現“中道”的方法?！娟P鍵詞】亞里士多德；中道；德性【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）05-0070-03亞里士多德作為
世紀橋 2017年6期2017-07-25
- 擇乎中庸 弗失之矣
“中”，或者叫“中道”，而所謂“中庸”就是“中道”之所用也。那么如何做到“中道”？孔子說“過猶不及”，君子行事要有一定的“度”，做不到和做得過分都是偏離了中道；凡事總有“過”與“不及”兩端，只有“執兩用中”才能做到合度、合宜。這樣的中道，看起來不算高明，但越是簡單的道理越接近真理，而且真正實行起來絕非易事。中道之難，難在持久。人處世間，總要面對各種新形勢、新問題，君子既要恪守中道，又要根據形勢的變化謹慎地選擇中道，此即所謂“時中”。道不遠人，即便圣賢也未必
前線 2017年5期2017-06-06
- 論亞里士多德極端與中道
亞里士多德極端與中道王敏紅*西南大學政治與公共管理學院，重慶 400700極端與中道是亞里士多德《尼各馬可倫理學》中的重要內容，因此本文從以下兩方面闡述了亞里士多德的極端與中道。第一，亞里士多德認為極端包含的兩種情況即過度、不及與中道這三種品質是相互反對的。第二是從極端與中道的把握中獲得適度。這樣，我們將能更清晰更深入的認識與把握亞里士多德的極端與中道。極端；中道；適度在《尼各馬可倫理學》一書中，極端與中道或適度是一個非常重要的問題，因此接下來我所要討論的
山西青年 2017年5期2017-01-29
- 亞里士多德“中道”思想與孔子“中庸”思想比較研究
4)亞里士多德“中道”思想與孔子“中庸”思想比較研究陳箬涵(沈陽師范大學 遼寧 沈陽 110034)亞里士多德的中道思想與孔子的中庸思想均產生于公元前5世紀左右，作為古希臘和中國傳統道德的重要思想，深刻地影響和指導著東西方文化和社會的發展。中道思想和中庸思想有著異曲同工之妙，都認為中庸之道為最高的德性，并認為中庸之道是種相對中道，而不是僵化的中庸之道。但是，由于兩位思想家處于不同的歷史文化背景之中，看似相似的中道和中庸思想又有著不同的內涵。這兩種倫理思想的
小品文選刊 2016年16期2016-12-06
- 中道而廢
林泉【中道而廢】中道，中途（tú）。廢，停止。半路就停止了?！咀g文】冉求說：“不是我不喜歡您的學說，是我的力量達不到?！笨鬃诱f：“如果力量不夠，應是走到中途而停下來，可是你現在就已經停下來了?！薄境鎏帯窟@則成語出自《論語·雍（yōnɡ）也》。冉（rǎn）求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今女畫?！薄咀ⅰ空f，通“悅”（yuè），喜歡。女，通“汝”（rǔ），你。畫，停止。
紅蜻蜓·低年級 2016年4期2016-11-19
- 淺析亞里士多德的幸福觀
福；至善；德性；中道；思辨1 亞里士多德幸福觀的基本內涵1.1 幸福是最完滿的善亞里士多德對善的理解是多方面、多層次、多向度的。首先，善是目的。在《尼各馬可倫理學》這部著作里開篇即談到“一切技術，一切規劃以及一切時間和抉擇，都以某種善為目標?！盵1]善是一種目標，但這個目標不僅僅包括要變其為現實，還包括把目標變成現實的這個活動的本身。其次，亞里士多德認為，善在不同的行為方式中以各種形式表現出來。亞里士多德將善分為三個部分：外在的善，身體的善和靈魂的善，并且
藝術科技 2016年9期2016-11-18
- 時間劫殺
道了你的秘密。二中道彥雄背靠著軟墊座椅，把腳搭在身前的辦公桌上。房間里四處堆放著無序雜亂的書籍和文件夾，靠墻的兩排大玻璃柜里卻是空的。今天是他把咨詢所從寫字樓搬到這棟獨立樓房的第一天。低矮的圍墻在門外圈出一個小小的院子，院子里種了棵海棠，屋檐下還掛了個輕巧的風鈴，不停撞擊發出叮鈴叮鈴的響聲。這棟樓房其實是他舅父的產業，舅父前往美國定居后才把這處房產低價轉移到中道彥雄名下。要是能有杯咖啡就好了，中道彥雄閉上眼，兩手搭在胸前?！芭椤钡囊宦?，房門被來人一把撞開，
最推理 2016年8期2016-10-09
- 大道中正
已經成熟。成熟是中道，是脫離偏斜，脫離極端的中正之道。余秋雨在《蘇東坡突圍》中有一段關于成熟的論述。所謂“明亮而不刺眼”“圓潤而不膩耳”，當真是不刊之論，字字珠璣，其中精要，我認為全在一個“度”字。度，即尺度：光輝有度，故能明亮而不刺眼；聲音有度，故能圓潤而不膩耳；冷漠有度，所以能洗去偏激；微笑有度，所以能遠離哄鬧。有度則事成，無度則失敗。所以，成熟與否，便在于度的有無。成熟即有度，是脫離偏斜，脫離極端的中正之道。成熟，作為個體在社會中存在和發展的必備素養
初中生學習·高 2016年5期2016-08-03
- 論亞里士多德倫理中道觀下的我國市場經濟倫理
潘元元摘要：中道觀是亞里士多德倫理學的核心思想，踐行中道要遵從適度原則。目前利用亞氏倫理中道觀研究我國市場經濟倫理中存在一些誤區：中道觀是否為折中主義，是否具有普遍適用主義。在研究市場經濟倫理建設時，要尊重和引導人們的適度利己動機，要適度強化市場經濟的自我凈化功能。關鍵詞：中道；市場經濟；倫理亞里士多德 “古代偉大的思想家”， “最博學的人物”，是古希臘哲學的集大成者?！?span class="hl">中道”思想是亞里士多德實踐哲學的重要概念之一。一、亞里士多德倫理中道觀與社會主義市場經
大觀 2016年5期2016-06-21
- 胡寅中道觀探析
要特點即是對儒家中道觀念的貫徹與運用。在他看來，中道乃是究極圓滿之道，具有不偏不倚、無過不及、大公至正、純粹精一、賅攝萬有、圓融一切的內涵特征，可以充分體現出儒家的根本精神；同時，中道融攝道、理、心、性諸本體性范疇之義涵，既是宇宙萬有之本原，亦是人生修養的終極理想和最高境界。這樣一種中道觀貫徹于胡寅的整個儒學，既是他批判佛、老等異端思想的有力武器，也是其救治時弊、經邦濟世的根本理念，因而對于胡寅的儒學建構具有十分重要的奠基性作用。關鍵詞：湖湘學派；胡寅；中
船山學刊 2016年2期2016-05-25
- 亞里士多德中道觀對德性教育的啟示
【摘要】中道觀是亞里士多德倫理思想體系中的重要概念。本文通過簡要分析亞里士多德中道觀的內容，找出其與當代德性教育的契合點，進而闡述中道觀對當代德性教育的重要啟示?！娟P鍵詞】亞里士多德 德性 中道 適度【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）03-0205-01一、亞里士多德中道觀的內容亞里士多德，古希臘人，世界著名的哲學家。作為一個百科全書一樣的人物，曾被馬克思稱為古希臘哲學家中最博學的人，被恩格斯稱為 “古代的黑
課程教育研究·學法教法研究 2016年3期2016-04-19
- 非織造梳理機中轉移機構的結構特性
作輥、胸剝毛輥、中道夫、轉移輥、主錫林、主工作輥、主剝毛輥、主道夫、凝聚輥和剝網輥等組成。本文將羅拉式梳理機粗分為喂入、預梳理、中轉移、主梳理、成網和纖網轉移等六個部分。圖1 羅拉式梳理機結構及其分塊示意2 羅拉式梳理機的工作原理羅拉式梳理機的主要作用是，對經過初步開松的纖維塊和纖維束做進一步的梳理、混合和均勻化，利用梳理機上成對羅拉的表面針布間的相互作用，將纖維充分分離并拉伸至相對伸直平行后，形成近似直纖維網，或經過凝聚、雜亂處理后形成雜亂纖維網。梳理過
產業用紡織品 2015年9期2015-05-04
- 查爾斯·哈茨霍恩的“美在中道”理論1
哈茨霍恩；美學；中道作者簡介：丹尼爾·A. 多明布魯夫斯基（Daniel A. Dombrowski），男，美國西雅圖大學哲學系教授，從事過程哲學研究。譯者簡介：吳偉賦，男，哲學博士，浙江廣播電視大學文法學院教授，從事西方后現代主義哲學等研究。中圖分類號：B712.59 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2015）02-0011-09亞里士多德有一個非常著名的觀點：美德就是兩個惡行（過度與不足）之間的中道。查爾斯·哈茨霍恩認為，亞里士多德的適度
求是學刊 2015年2期2015-03-17
- 梁啟超的中道思想
526061）“中道”，梵語madhyama pratipad，含義是離開二邊之極端、邪執，不偏于任何一方之中正之道，或觀點、方法?！拔覀兛梢杂谩?span class="hl">中道’二字，簡別一般的宗教，顯出佛教的特色?！?span class="hl">中道’代表了佛法理論與實踐的不共方法?！盵1]146一、佛教“中道”思想概觀中道思想貫穿古今，一直是印度佛教史和中國佛教史的思想中心。早在原始佛教時期，釋迎牟尼就積極吸取古印度傳統文化中蘊含的中道元素，聯系現實發揚光大，使之成為破除各種邪見的理論法寶。佛教最初載有
肇慶學院學報 2012年1期2012-01-28
- 亞里士多德中道思想及其對學校教育的啟示
德認為，德性就是中道，中道是最高的善和極端的美。德性的實現要遵循自然本性，并運用得當：雖然德性是人類追求至善的永恒目標，但沒有理性是無法建立德性的，同時，沒有體魄的理性與德性是沒有意義的，所以，德、智、體三育互為關聯，相輔相成。當今學校教育存在嚴重的“過”或“不及”，如德育的功利性，智育的灌輸性與體育的弱勢性等，導致了人的片面發展。為此，我們應該用“至善”的德性教育理念克服學校德育的功利性；以啟發式和引導式教學方法改革學校智育的灌輸性；讓健康的體育觀改變學
中國地質大學學報（社會科學版） 2010年5期2010-11-02
- 伊斯蘭教“中道”觀與儒家中庸思想之比較
劉力永，張曉楠“中道”思想在伊斯蘭文明中占有重要的地位，它是伊斯蘭文明追求和平、向往安定的思想根基。伊斯蘭（al-Islam）是阿拉伯語的音譯，原意是“順從”、“和平”，主要是指順從和信仰宇宙萬物獨一的最高主宰安拉，以求得在現世和來世的和平與安寧。從這里我們就可以看出中道思想對伊斯蘭思想的重大影響。在中國傳統思想中儒家文明也非常重視對中道思想的研究，并把這種思想稱之為“中庸”，把它看作最高的道德范疇。比較伊斯蘭文明中的中道思想與儒家文明中的中庸思想的異同對
城市學刊 2010年2期2010-04-04
- 和而不同：略論中庸、守中、中道之關系
審視中庸、守中、中道的概念,認為三者是“和而不同”的關系,其“和”保證了三者的長期共存,其“不同”避免了因為雷同而難以為繼的后果。三者構成了一個穩定的三角,互相補充、互相印證,其關系微妙復雜。它們所各自代表的思想體系也得以在中國文化的范疇內保持長期平衡,鼎足三分。關鍵詞:中庸 守中 中道 和而不同 三角中庸、守中、中道分別是儒、道、釋三家的核心概念之一,它們不僅有著字面上的相似性,還在其內涵上有著千絲萬縷的聯系。三者的異同不僅在中國文化的長久發展中眾說紛紜
現代語文(學術綜合) 2009年9期2009-10-28
- 孔子中庸思想與亞里士多德中道思想之比較
子亞里士多德中庸中道中圖分類號:B222文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-282-02孔子(公元前551—479年),是中國歷史上最有影響的倫理思想家和教育家,最早提出中庸的概念,對我國傳統文化和民族思維產生了深遠影響。亞里士多德(公元前384—公元前322年)是西方哲學史上最偉大的哲學家之一,他建立了較為完備的中道思想,對后世產生了重大影響。他們二者的思想既有相同點,又有明顯的區別,對他們的思想進行比較,有助于我們認識中西不同文
法制與社會 2009年18期2009-07-08
- 試述王蒙的傳統哲學觀
。關鍵詞:王蒙 中道 和諧 無為 隱忍在中國當代文壇上,王蒙無疑是一個很有成就,很有特色也頗有爭議的人物。2003年9月在青島舉行的“王蒙文學創作國際學術研討會”圍繞王蒙的“綜合研究”、“小說創作”、“文學思想”以及“王蒙與古典文學”、“王蒙與新疆”、“王蒙與外國文學”等多個方面進行了深入、熱烈的研討。王蒙給人的感覺一直是一個積極活躍,充滿創造力,能夠推動中國文學進程的獨特的作家。對于王蒙的“少共情結”和文學“革命色彩”,人們已討論的太多。筆者想結合其人其
現代語文(學術綜合) 2009年11期2009-05-13