非遺視域下濮陽大平調的傳承與發展探究

王菲菲　王志軍

摘要：大平調不僅僅是地方戲曲形式的一種，它更是音樂文化的包容者和河南地方戲曲文化的承載者。在當今生活節奏較快的發展模式下，戲曲面臨著傳承、發展、創新等問題。我們將如何繼承發展大平調文化，應該如何發展符合當今時代的大平調戲曲？面對大平調的傳承與發展問題我們將如何應對？在戲曲“非遺后時代”我們不僅要看到所取得的成果，更要看到隱藏的問題，更要清楚濮陽大平調面臨窘境的原因。本篇論文將通過以筆者家鄉濮陽大平調為切入點，與大家共同探討濮陽大平調的發展與傳承，如何處理好傳承和創新的關系，以及在發展傳承中所存在的問題。

關鍵詞：傳統音樂? 濮陽大平調? 發展? 創新? 非遺文化

一、濮陽大平調的傳承與發展

大平調這一劇種的來源和歷史淵源目前還沒有明確的資料記載，目前有兩種說法：其中一種說法是大平調大約起源于明代中期，是由開州梆子演化而來，然后與本地的戲曲、說唱、語言等結合，因此又稱大梆戲、大油梆。另一種說法是認為該劇種是土生土長的本地劇種，應該是由北曲弦索腔演化而成。但目前根據資料考察第一種說法相對更加具有參考性，據《河南地方戲曲志（三）》記載：“劇種的由來據老藝人講早在明朝期間濮陽有位姓劉的員外在山西省居官，年邁告老還家時從山西帶回一班戲子，回來后經過修整并結合本地音樂風格，加進土樂器大、二、三弦和賣豆腐用的棗木梆子，取名大油梆，因唱腔平穩，故又叫開平調?！痹搫》N主要流行于河南、河北、山東、安徽、江蘇五個省份，但是總的來說對于大平調可供參考的資料并不多。很多劇本、資料、曲譜已經失傳，關于它的文化、歷史等我們可能需要更多地進入實地進行考察，與當地的工作者、民間藝人進行交流。初代大平調被稱為大油梆或者大梆戲，在建國初期才被稱為大平調。大平調是濮陽土生土長的一個古老劇種，距今已有400多年的歷史，在黃河兩岸頗有影響具有“戲曲活化石”之稱。其唱腔旋律圓潤平緩又是中原地方音韻，故稱平調。大平調形成了三種流派。濮陽大平調即東路平又稱開州平，以淡陽為中心主要流行于清豐、南樂、范縣等地；另外則是西路平、河東平。但是其發展的地域范圍有限，由于受到方言、傳承方法等問題的影響，它的發展僅僅局限在山東和河南接壤的周圍村鎮。所以隨著人們文化需求的變化與社會經濟的發展，大平調藝術逐漸走向沒落。

如今人們的文化需求和審美需求越來越高，大平調在這樣一個壞境下加上自身受眾面極少、傳播力有限等局限性也越來越衰敗。如今，隨著人們對傳統文化的重視和保護，以及國家非物質文化遺產的提出才有所好轉，但發展局面仍然困難重重，想要突破重圍我們仍然要走很長一段路。

二、新時代下“大平調”的困境與挑戰

隨著新時代的到來，人們的生活方式和娛樂方式發生了巨大的變化，于是可供人們娛樂的方式越來越多，人們的選擇也越來越多。戲曲的發展和呈現方式本身具有局限性，所以在面臨多重選擇的境況下人們就忽略了傳統戲曲的美。然而大平調又是少數戲曲種類，人們更看不到它的獨特。從另一個角度來說，當代戲曲發展中之所以存在這些令人擔憂的問題，其關鍵就是百年來戲曲藝術在意識形態為主導西方話劇的觀念的影響下，不斷加重“戲曲藝術現代化”的焦慮心態，想要發展就必須耐下心來解決一個個問題。但是首先我們要清楚大平調發展停滯的原因有哪些？除了普遍存在的濮陽大平調沒落問題，它還具有哪些獨特性是未被我們發掘的。

（一）大平調所面臨的挑戰

大平調從地域性上來說目前主要是流行于河南北方、山東西南地區、冀南地區的地方戲種，這些地區的大平調并不具有明確的獨立性，它們同宗同源，只不過是隨著人們的遷移而流傳到各個地方會加入當地方言、語言特征等。大平調梆子腔大家族的重要成員，屬于板式變化體，主要運用節奏的變化發展為眾多的唱腔板式，是以一對上下句為基礎，根據唱詞所表達的感情和演員演唱的需要以變板與變腔的方法形成不同的板式。主要板式有：頭板、二板、流水板、三板。太平調來自于民間屬于地方劇種，所以表演時會帶入除了戲劇基本所需的表演技法之外的一些其他民間技巧。濮陽大平調最大的特點就是會出現真刀真槍的打斗場面，表演時大多用真嗓演唱，語速相對較快，干凈利落，這與當地人們的性格交相輝映。雖然這些特征是它區別于其他劇種的獨特特點，但同時也是局限于他發展的幾大要素：由于它傳播的范圍和地域有限，所以會導致人才儲備不夠、群眾基礎量小，從而無法達到從量變發展到質變；其次，由于演員們會用當地方言來演唱，也正是由于這個原因從而導致它表演傳播的局限性。由于大平調具有方言特征，只能在語言相通的周圍地區進行表演。這是地方戲曲發展停滯不前的一個普遍原因，需要我們共同努力才能解決。那么大平調區別于其他地方戲曲的特征在哪里呢？這些特征有沒有給它的傳承帶來影響呢？這是值得我們認真去研究的問題。

首先我們來說表演方式。因為會加入一些雜耍的表演技巧，甚至會有真打斗的場面，在大平調里稱之為“絕活功法”，這一特點是區別于其他戲種的。但同時制約著它的發展，因為這一特征是引用的雜耍技巧首先雜耍就屬于一種文化藝術，所以在當地目前存在一個現象：人們要么專門學習雜技要么學習戲曲，很少人愿意兩者都學。經過訪問當地從藝者可得知：目前來說大平調雜耍這一特點在當今戲曲表演中已經很少運用，因為場地和市場競爭等關系，演員表演無法達到真正想要的效果；再就是人們會去專門雜耍團去看雜技演出。其次，演員年齡跨度過大，很多演員也有職業病，這也是其中一個原因。由于大平調需要很高強度的功法技巧，所以隨著年齡的逐漸增加，演員身體素質越來越不好會退居二線。但濮陽屬于五線城市經濟相對落后很多青壯年會選擇外出謀生，所以了解和學習大平調的人會出現老幼極端化。最后就是大平調唱腔本身具有自己的獨特性，它雖然不只在濮陽流傳，但卻有各自的獨特性。濮陽大平調屬于東路平調，東路平的演唱特點是“時行腔以激昂高亢見長，轉折處娓娓動聽，甩腔時如行云流水，悠揚自然”。唱詞講求對偶多為七字句、十字句，唱詞句數必須為偶數，在不是偶數唱詞情況下會加入襯詞使之變為偶數。翻高八度的假嗓是能體現大平調板腔體形式的突出表現，是大平調的特色。也正是由于這些原因不太容易被當下年輕人所接受。

以上原因我們可以看出大平調的獨有特征如果不能很好地進行轉化，它將會阻礙其發展。如果我們在大平調的發展上想要突破瓶頸從量變到質變我們要考慮到很多因素，比如資金問題、人才儲備、地域問題等。

（二）如何發展符合時代的大平調

現代社會自身所具有的選擇性與多元性對于傳統戲曲的接納是有局限性的。固化的傳承手段，摒棄時代土壤的任何保護、保存都使得整個延續的過程蒼白無力。我們對大平調的傳承和保護要符合時代發展需求和社會價值觀。當今社會是承前啟后、繼往開來的時代，要在新的歷史條件下創新出符合中國特色社會主義文化的濮陽大平調音樂。堅持守正創新，用創新來述說新時代的音樂觀，在創新之中尋找新的契機。

黨的二十大報告提出，必須堅持守正創新，我們從事的是前無古人的偉大事業，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創新才能把握時代、引領時代。堅持中國特色社會主義不動搖，緊跟時代步伐，順應實踐發展，以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認識的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導新的實踐。所以，濮陽大平調創新要從現代化外化逐步轉為現代化內化；其次要注重大平調功能背景的轉換，把傳統社會轉化為社會傳統，把創造性轉化變為轉化性創造?？偨Y來說，我們要搞清楚主次矛盾關系，我們的目的不是為了創新，而是要在創新中煥發新的生機舊一套的生存模式只適合過去的社會，在新時代的節奏下我們需要開拓新領地。這也就表明在文化創新之中我們不僅要固本追源，更要守正創新、獨立自主。因此，面對矛盾需要考慮的問題就是：現代快節奏生活下怎么進行有效的創新？是否要更改發展模式？怎么發展符合時代的新的成長模式等問題。要進行創新就不得不先明確大平調藝術本身的定位，找準定位才能尋求發展，其次再發掘其獨特性才能使其轉換局勢。

三、非遺視域下如何發展濮陽大平調文化

（一）如何正確認識創新與發展的關系

傳承與發展，是非遺音樂文化研究與實踐的重要問題，亦是活態保護非遺的根本目的與方針要求，一個好的作品的呈現，其內在本質絕對離不開創新，但是過度創新會使該文化本身失去他原本的內涵和意義，過度創新的結果就是面目全非，不管如何創新我們都要保留它的根本特征。比如濮陽大平調它最大的特征就是調子平緩，聲音高亢，所以無論如何創新我們都要保留其根本特征，失去了本質特征它就成為了其他劇種，這也是現如今人們存在的一個很大的誤區，認為越時尚的東西就越受歡迎。那么我們該如何在保留最本質特征的情況下去發展創新？就是要跟前文說的一樣把傳統社會轉化為社會傳統，這二者概念在于前者注重社會后者注重傳統，我們要知道傳統社會所需求的并不是我們當今社會所需求的，然而社會傳統則是指在當今社會下還能保留下來的傳統文化，然而這些就是我們要保留的東西。我們要搞清楚淘汰的是什么保留的是什么，把創造性轉化變為轉化性創造也就是說前者在于創造后者在于轉化，但創造性本身就需要立足于多元文化之下，我們可以結合多種文化創造新的藝術，但在一個獨立的個體之上我們需要關注其本身，故而我們首先需要思考轉化，把一些陳舊的思想進行轉化，濮陽大平調才能突破瓶頸?，F代化外化逐步轉為現代化內化則是說我們要融入到當今社會發展中，不能追趕其腳步，要從內容上或者內在呈現方式上符合時代發展，融入其中。只有適度創新、找準定位才能一針見血取得質的發展。

（二）應該如何解決問題？

現如今濮陽大平調發展存在幾個普遍性的問題：①怎么發展濮陽大平調繼承人；②對濮陽大平調的創新與發展的認識存在一定的誤區，缺乏邏輯思維；③濮陽大平調的發展模式存在一定的問題等等。面對這些普遍性的問題我們首先需要弄清楚各地方戲曲文化的獨特之處，允許新的元素融合、厘清繼承與發展的邏輯關系，其次我們的發展要遵循藝術規律，遵循人們的審美需求。藝術本身就是為廣大人民群眾服務的，地方文化更不例外，應來源于群眾更要服務于群眾。最后就是我們需要增強現代年輕人的民族文化歸屬感與榮譽感，只有這樣我們才有機會進行人才培養，解決傳承人斷層問題。比如：建立人才駐足與培養機制、與新媒體融合加強文化宣傳等。

然而各地的大平調文化又存在獨特性，河南濮陽的大平調存在一些其他地區大平調所沒有的問題，面對這些問題我們也應該提出針對性的解決措施。比如：豫北大平調雖說是一個戲曲類別，但是其來源卻有待考究，與其相關的史書記載非常有限，相關資料大多為民間藝人口述它與山東大平調之間又有何差異，這些問題對研究者考證來說存在一定的局限。除此之外，大平調的獨特之處就在于多地聯合，其流傳于冀魯豫交界地帶，因此受眾面總體來說比其他地方稀有劇種要廣、觀眾要多。但由于大平調技藝要求較高、所需時間成本過大、收入微薄、口述劇本失傳等問題，導致大平調的傳承青黃不接。在筆者的家鄉幾乎每個人都能哼出一兩句唱段，但當問及為什么不去專門從事該行業，他們的回答莫名的相似，那就是“在本地上班還養不住家還學戲？”“太復雜了學不會上臺會出丑”等。由此可見這與當地經濟發展也有關系。

結語

濮陽大平調想要尋求發展，改變如今的局面，就必須要打破常規，洞察時代發展的脈搏，找準發展定位，加強文化自覺。不僅要了解它的過去更要知道它的未來發展導向，走在時代的前沿做到藝術引領社會發展。當然，想要改變這一現狀我們還有很長的一段路要走，不僅要涉及上文所說的幾個層面，還需要發現其他的層面，例如：把握市場導向，找準市場定位，加大宣傳力度等。在“非遺”保護背景下的濮陽大平調，經過廣大戲曲人的努力，必將走出一條科學保護和理性創新相結合的充滿活力的發展道路，絕不會成為“博物館藝術”，更不會成為“死亡”藝術或者“夕陽”藝術。

參考文獻：

[1]紀明明.戲曲類非遺傳承發展的現實困境與未來走向[J].理論月刊，2022，（03）：79-85.

[2]河南地方戲曲編委會.河南地方戲曲志[M].鄭州：中州古籍出版社，1956，23.

[3]鄒元江.“戲曲現代化”焦慮與當代戲曲發展的未來走向[J].戲?。ㄖ醒霊騽W院學報），2021，（01）：89-117.

[4]王欣昕.少數民族傳統民間音樂現代傳承途徑的探尋與拓展[J].音樂創作，2018，（05）：165-166.

[5]常麗文.論地方戲曲的保護與創新發展[J].中國戲劇，2014，No.680（01）：63-65.

[6]吳悅.淺論戲曲創新的“度”[J].上海戲劇，2011，（04）：40-41.

[7]歐陽平方.融傳統與現代 兼傳承與發展——樊祖蔭先生“非遺”音樂文化研究與民樂作品評論闡析[J].人民音樂，2022，（03）：46-51.

[9]韓淑帆.獨特的民間技藝——河南大平調的歷史與現狀[J].名作欣賞，2015，（32）：98-99.

[10]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟? 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[J].青海黨的生活，2022，No.470（11）：4-23.