紙馬
- 《清明上河圖》里的廣告牌
的作用?；献??紙馬鋪這是《清明上河圖》全卷中清晰可識的第一個廣告牌。這家“王家紙馬”鋪一側立有豎牌，另一側堆疊著閣樓狀的紙馬。所謂紙馬，是古時一種節慶迷信用品，中國民間祭祀財神、月神、灶神、壽星等神祇時所用。秦代祭祀用活馬，到唐代玄宗以后，為降低成本，以紙馬代替活馬祭祀鬼神?；献??腳店《清明上河圖》中，酒樓是出鏡率最高的商家，足見當時酒業繁榮。也從側面反映了《清明上河圖》繪制時期，大宋的糧食產量足夠用以制酒，在農耕時期，屬于硬實力的一種表現。在《清明上
作文周刊·小學四年級版 2023年20期2023-05-06
- 無錫紙馬與北京紙馬色彩取向的比較研究
（北京交通大學）紙馬又被稱為“甲馬”“神馬”，是中國民間流傳最廣，承載百姓民間信仰與精神寄托的重要載體之一。由于它是用雕板印刷和手工繪制而成，所以它又屬于民間木刻版畫品種，也是我國非物質文化遺產的一部分。中國的紙馬產地遍布全國，在各地印繪的紙馬中，除形式與內容之外，色彩取向也各有差異，但鮮少有學者將其作為主要研究對象；故，本文選取南北地域最具代表性的紙馬——無錫紙馬與北京紙馬的色彩使用作為比較對象，通過發掘其所蘊含的文化、精神、審美動因而助力其在當下的傳承
河北畫報 2023年6期2023-03-05
- 紙馬饅頭
有人去世了，在燒紙馬。這是老家的風俗，村里不論誰去世了，都要燒紙馬，意思是讓死者騎著“馬”好上路。馬吉祥剛搖下車窗，虎子就喊了起來：“好香！好香！我餓了！”接著，他不停地嚷嚷說自己餓了。也怪不得孩子，一大早馬吉祥就開車上路，高速公路上經過幾個服務區都沒停車，一口氣趕到了大河村。馬吉祥深吸著車窗外飄進來的香味，想著這前不著村后不著店的，會是哪里的飯香呢？忽然，他感到這香味很熟悉，再看那堆燒過的紙馬，立馬明白了。原來，在他們鄉下，人去世后，光燒紙馬還不行，為了
故事會 2022年14期2022-07-20
- 無錫紙馬藝術特征及與永州紙馬的比較研究
鄭 適無錫紙馬藝術特征及與永州紙馬的比較研究鄭 適（湖南科技學院 美術與藝術設計學院，湖南 永州 425199）紙馬作為我國民間傳統版畫的一個分支，其藝術特征及審美趣味直接反映了不同地域文化中的民俗信仰。文章從圖像學入手，重點論述了無錫紙馬的藝術特征，并從中選取了無錫與永州兩地紙馬的圖像特征進行簡單的比較分析，旨在研究紙馬藝術發生與發展的環境，同時闡明兩地紙馬藝術在不同人文環境下民間藝人在圖像處理上風格特征的差異性。藝術特征；審美趣味；比較無錫紙馬構圖巧妙
湖南科技學院學報 2022年2期2022-07-01
- 粵西北民俗寫意
德亮公爹騎著一匹紙馬馳進記憶的原野無聲的馬蹄??踩響了一片青色荒原紙馬與馬燈相遇擦亮一方晦暗的天空與人共舞??騰跳??奔跑復活了一個失蹤的詞紙馬不是紙老虎它不嚇唬誰對任何生命不構成威脅舞動紙馬時間由凝重??走向比紙還薄的晨光一聲開唱??心飛上了瑤嶺之巔公爹與公爹兩座山的對峙粗獷、渾厚、凌厲哥貴與莎妹流水般清澈云朵般纏綿情在其中愛在其里色彩、歡樂、思念、渴望在風中互相傳遞直唱到月亮沉沒云海潮起這是金龜最神氣的日子它昂著脖子跳著陽光這是神鹿最快活的時辰它雄壯的
詩選刊 2022年6期2022-05-25
- 紙馬
奶為我剪了一個小紙馬，她說：“放心睡吧！讓小紙馬在窗口等著爸爸媽媽！”我躺在床上，看著窗上的紙馬，它高高昂著頭，精神十足地眺望著窗外。從窗縫中漏進來的細細的風，把紙馬吹得瑟瑟抖動，仿佛它正在歡快地嘶鳴。我疲倦地睡著了?！斑裕╤uī）兒——”一聲響亮的嘶鳴把我驚醒。紙馬馱著我，輕輕地一躍。雪多么厚啊，把什么都掩蓋了，可是紙馬的腳軟軟的，仿佛在雪地上飄，在我們走過的路上，連個腳印也沒有留下。真冷??！可是為了早點兒看到爸爸媽媽，我縮了縮脖子說：“駕！”河面上結著
閱讀(中年級） 2022年2期2022-03-11
- 徽州紙馬的地域特征與藝術要素研究
萬惠玲紙馬有著“神馬”“甲馬”“祿馬”等眾多稱謂，在民間民俗節日儀式中用作祭祀用品，具有民俗宗教性質，它又是一種民俗版畫藝術，洋溢著最質樸的民間鄉土氣息。自唐代就有文獻記載紙馬的祭用習俗，至宋代都市里已設有專售紙馬的店鋪和印馬坊。目前，我國紙馬的傳承地區已大大地收縮，因地理環境、生活方式和文化傳統的不同，也影響到紙馬的存續與差異的形成?；罩?span class="hl">紙馬在獨特的自然與社會人文環境中孕育，其藝術特征自帶有“徽韻”氣息?；罩菀郧鹆晟降鼐佣?，交通極為不便，徽人憑依環繞萬山
民族藝術研究 2022年1期2022-03-08
- 大理傳統白族紙馬的色彩文化內涵分析
媒學院）一、大理紙馬概述紙馬，又被稱為甲馬紙、甲馬、甲馬子、云馬、紙火、轉運符等，是一種人對供奉鬼的一種原始巫術禮儀現象。在唐代雕版印刷技藝普及之后，紙馬便廣泛流傳于中國民間用于民俗活動，滿足民間焚燒、飄撒以及張貼的需求。在宋代《陔余叢考》、北宋孟元老《東京夢華錄》，明朝《帝京景物略》、清朝虞兆漋的《天香樓偶得》均有明確記載，直至今日云南少數民族依舊有人家在進行民俗活動時使用紙馬。據云南民族博物館楊松海分析，傳統紙馬是從明代開始由中原傳入云南，但是在清末民
品牌研究 2021年11期2021-11-28
- 內丘紙馬眾神圖像譜系特征研究
河北美術學院內丘紙馬神像的研究需要結合一定的實物進行對比分析，在有限的資源中，充分利用圖書館、互聯網、館藏實物中查找與內丘紙馬相關的資料，并從中分析內丘紙馬所表達的信仰來源以及發展的過程分析。在一系列的圖像中運用科學的分析方法，首先對內丘紙馬的眾神像的圖譜進行系統的分裂整理，從類型、時代、區域等進行不同層次的劃分，對于每一個神像的來源、歷史演變以及對當地文化的反應特征，神像的代表特征和人們對于某種事物的追求。內丘紙馬的神像也會出自中國古代一些就有代表性的書
河北畫報 2021年18期2021-10-19
- 無錫陶氏紙馬藝術特征研究*
金靜無錫陶氏紙馬作為一種獨具特色的傳統手工藝品，創作主題多樣、色彩搭配濃烈，充分彰顯著無錫地區的人文內涵，積淀著當地祈福迎財等多樣化的民間活動，承載著豐厚的文化價值和民族意義，想要更好地實現文化傳承，應當加強對無錫陶氏紙馬藝術的特征分析，開拓紙馬藝術更為廣闊的表現空間。一、無錫陶氏紙馬的歷史發展無錫紙馬作為重要的非物質文化遺產類別，透過紙馬藝術的創作，充分彰顯不同時期多樣的歷史文化活動，彰顯人民群眾對于美好生活的期待。紙馬藝術創作形式最早起源于唐代，等到南
藝術品鑒 2021年24期2021-09-10
- 梅山“紙馬”MG動畫的發展策略及保障措施
調查，分析梅山“紙馬”MG動畫發展趨勢，探討梅山“紙馬”MC動畫發展與傳統文化傳播、社會經濟發展之間的關系，并提出梅山“紙馬”MG動畫發展可行性策略，據此探究相應保障措施。關鍵詞：梅山;“紙馬”MC動畫;發展策略;保障措施梅山“紙馬”，指梅山（今新化、安化一帶）地區，在民間祭祀時使用的一種用木版印刷的紙制神像圖案或用紙糊成的人、車、馬匹等，是梅山民間藝術中的重要一環，是梅山人民表達思想感情的載體。MG動畫英文為Motion Graphic，一般譯為會動的圖
造紙信息 2021年12期2021-09-08
- 木語彩花細有聲
民間習慣稱之為“紙馬”。所謂“紙馬”，是舊時江南蘇浙一帶民間廣為流傳的祭祀用紙質神像，多為木刻雕版多色套印而成。宋代吳自牧《夢梁錄》卷六載，“歲旦在爾，席鋪百貨，畫神桃符，迎春牌兒。紙馬鋪印鐘馗、財馬、回頭馬等，饋與主顧”。元末明初的《如夢錄》載：“僅紙馬鋪便有十幾家，多是同香燭等兼賣”，可見當時紙馬的盛行。余杭地處京郊，又是印刷紙馬原材料黃燒紙的重要產地，優越的地理環境和紙馬的大量需求，催生起余杭木刻雕版多色套印這項古老技藝的產生，繁盛的印刷業造就出一大
杭州 2021年7期2021-06-29
- 哥倫比亞大學“紙神專藏”中的娘娘紙馬研究
類紙品：一是以“紙馬”為代表的紙質儀式祭祀用品；一類是以“門神”為代表的裝飾性年節禮俗用紙質圖像。哥大紙神專藏由安·斯旺·古德里奇女士（Mrs. Anne Swann Goodrich）捐贈，她的中文名字叫“富平安”②安·斯旺·古德里奇女士（Anne Swann Goodrich）是富路特教授（Luther Carrington Goodrich）的夫人。哥倫比亞大學圖書館的多份檔案可見，友人寫給她的中文信函抬頭，皆稱她為“富平安”。。1931 年在北京生
華東師范大學學報（哲學社會科學版） 2021年6期2021-04-17
- 數字衍生品工作坊的虛擬產品開發
——以非遺版印紙馬的用戶體驗教學為例
創意課題定為民間紙馬遺存文化傳承的數字化創新開發。當前，以文本、圖像、音視頻和3D模型等為代表的視覺資源逐漸成為非遺數字化保護最為重要的信息載體［1］。民間版印紙馬作為非遺重點保護項目在社會重要轉型期面臨生存挑戰，基于此，數字媒體藝術專業衍生品工作坊以民間版印紙馬交互體驗為訴求進行虛擬產品的設計與開發，試圖探索民間版印紙馬文化的新型承傳方式——交互體驗設計，即融合了現代人的文化認同、視覺審美以及認知習慣的立體建構，達到了民間藝術文化遺產多維空間的互動、傳播
通化師范學院學報 2021年3期2021-04-01
- 梅山“紙馬”MG動畫的發展現狀及面臨的挑戰
現形式。其中，“紙馬”一般在祈求平安或民間祭祀時用到，是指一種用木版印刷的紙制神像圖案或用紙糊成的人、車、馬匹等。[1]梅山“紙馬”藝術是梅山精神信仰的重要載體，記錄了豐富的民俗信息，具有較高的藝術性。MG動畫(Motion Graphic)，即圖形動畫，它通過有趣的圖形在合理的節奏下進行動態運動來提高動畫短片質量。MG動畫融合了電影與圖形設計的語言,采用非線性敘事結構，有利于網絡傳播。MG動畫早在1958年就出現于著名導演希區柯克(Alfred Hitc
湖南大眾傳媒職業技術學院學報 2021年2期2021-01-16
- 基于核心素養的小學語文低段繪本閱讀指導策略探究
——以繪本《紙馬》為例進行探究
們將以繪本故事《紙馬》的閱讀指導為例進行分享：2.1 挖掘繪本資源，實現語言構建。讓小學生開口說話，樂于表達，是促進小學生語文構建與運用能力提升的有效途徑。在促進這一核心素養落地的過程中，教師首先應該帶領學生走進繪本，讓教師的語言引導學生對繪本中的事物進行觀察，讓繪本的閱讀過程，成為教師與學生之間的對話、交流過程，逐漸從教師帶著學生說，轉變為學生質疑教師回答。在《紙馬》繪本故事的展示過程中，教師可以通過“整個畫面好美啊，大家都看到了什么？這是什么季節？哪個
讀與寫 2020年21期2020-11-24
- 江南地區漏版紙馬的制作技藝與傳承研究
“紙馬”并不是指民間喪葬時焚燒的紙扎，而是指在紙張上印制的神像。紙馬以紙和“馬”的意象通神,成為信仰行為的載體,其使用的方法屬于一種民俗現象。紙馬流行于全國各地，是中國民間祭祀用品。紙馬豐富的圖像反映了民間信仰中龐大而繁雜的神靈體系。紙馬現今存續在江南地區這塊文化底蘊深厚的土地上，并沒有被經濟發展的浪潮所湮沒，江南地區具有一個相對固定的信仰環境，民眾在日常生活中無論歲時節令或人生禮俗，祭祀、酬神、娛神的民俗活動層出不窮。這些信仰類民俗活動的豐富，紙馬需求量
國畫家 2020年4期2020-11-05
- 壯族紙馬舞：從社區走向舞臺
山州文山市牛頭寨紙馬舞文藝隊參加了培訓。近年來，像她一樣的年輕面孔越來越多出現在 “百名人才”專題培訓班上。李建解所在的牛頭寨紙馬舞文藝隊的歷史最早可以追溯到上世紀60 年代。2000 年以來，在前省級紙馬舞非遺傳承人何永瓊等紙馬舞名師的帶領下，牛頭寨紙馬舞文藝隊從原本只有兩三人逐漸發展成如今擁有中老年隊、青年隊、少年隊共110 余人的大隊伍，并帶動全市發展民間紙馬舞文藝隊60 余支，把原本小眾的紙馬舞發展成一項群眾性的娛樂舞蹈。壯族紙馬舞 王明富 攝壯族
今日民族 2020年8期2020-10-16
- 紙馬藝術的文化價值述評
摘? ?要：中國紙馬文化作為非物質文化遺產，歷經千年，融中國傳統信仰觀念、民俗文化與藝術創造為一體，成為中國木版畫文化遺產中豐富而復雜的類別。紙馬多見諸于民間，俗信所用，產地頗多，其藝術審美可謂是殊有稚氣、蔚成大觀。紙馬不僅具有拙趣的藝術特征，更具有重要的尊崇功用、教育功用、審美功用的文化價值。新時代國際視野下由于藝術領域的拓展紙馬藝術符號有著更廣闊的傳承應用與流播空間。關鍵詞：木版畫;紙馬;文化價值;傳承應用Abstract As an intangib
圖書與情報 2020年1期2020-03-23
- 南通紙馬的藝術特征
大學藝術學院南通紙馬是南通民俗文化中精神信仰的重要載體，是農耕社會的產物，用以表現民俗生活中祭祀神靈，祈求保佑的神仙畫像，是民間木版畫的一種形式，集精神性、功能性、藝術性于一體。南通紙馬形成于南通獨特的歷史脈絡和地域環境中。南通地處濱江臨海，南北文化在此交匯、碰撞、融合，南通文化的包容性和獨特性為南通紙馬的藝術特征提供了個性化的土壤環境。本文從南通紙馬的造型刻畫、色彩印繪和章法布局三個方面做出了具體分析。一、造型刻畫（一）以線描造型木刻版畫是紙馬的藝術表現
藝術家 2019年10期2019-12-18
- 紙馬的文化價值變遷
—— 以常熟地區為例
張..敏.紙馬作為一種傳統民俗祭祀用品，從解放初期就開始為專家學者們所關注。張道一先生對紙馬的總結和定義是“三紙組合照天燒”①張道一：《紙馬：心靈的慰藉》，濟南：山東教育出版社，2018年,第88頁。，即紙神像、紙馬、紙錢三者統稱為紙馬，組合傳遞焚化，完成“敬神、請神、求神、酬神”②張道一：《紙馬：心靈的慰藉》，濟南：山東教育出版社，2018年,第89頁。的過程，以達到民眾的心愿，成為人、鬼、神之間溝通的媒介。本文中涉及的常熟紙馬主要是張道一先生原文中的“
民間文化論壇 2019年3期2019-09-11
- 團圓，中國式情懷
是，你見過會飛的紙馬嗎？你見過小朋友騎著紙馬嗎？這到底是怎么回事呢？讓我們一起走進熊亮叔叔的圖畫書《紙馬》一探究竟吧。這是一個憂傷的故事。故事中的“我”是一個留守兒童，常年和奶奶生活在一起。每到過年，“我”就特別盼望一家人能夠團圓?？墒悄且荒晗铝撕艽蠛艽蟮难?，已經是除夕了，爸爸媽媽還沒有回來，“我”站在窗角，透過玻璃向遠處張望。午夜已過，可是還不見他們的身影?！拔摇庇行┦钟兴桓?，焦急地等待著。在灰白色的畫面中，一輛大巴車陷在雪地里動彈不得，而這輛車上
作文·小學低年級 2019年12期2019-09-10
- 以體驗理念為筆 譜寫無錫紙馬新篇章
熱鬧的地方是一方紙馬鋪。無錫紙馬作為獨具地域特色的傳統手工藝，是用于祭祀的雕版印刷品門類的一種，同時也屬于我國民間木版年畫的大類。紙馬涉及的主題多樣，無錫紙馬題材主要以天神地祇與人物神為主，紙馬色彩濃郁，神祇神態傳神，具有別樣的藝術魅力，清朝時最為盛行（圖1）。隨著傳統農耕文明的衰落，中國紙馬傳統手工藝逐漸喪失了賴以生存的土壤，無法滿足現代人的審美需要和物質生活，無錫紙馬的發展也陷入了困境。圖1 無錫紙馬一、無錫紙馬面臨問題之“新”無錫紙馬作為江蘇非物質文
大眾文藝 2019年9期2019-05-23
- 南通紙馬的文化溯源
個性特征，為南通紙馬的發展提供了文化基因。南通紙馬作為南通民俗文化的重要內容，其民俗意涵是南通文化的直接體現。本文從歷史、地域的維度闡述南通紙馬的文化淵源，了解其民俗意涵，根植于對南通紙馬藝術這一古老的非物質文化遺產的有效保護，是對南通地方文化的積極探索，樹立民族與地域文化自信。一、南通紙馬的歷史文化南通城的形成與發展已有數千年的歷史，其文化之深厚不言而喻。南通紙馬雖只是這數千年文化長河中的一朵浪花，但也能投射出太陽的光輝。（一）北方文化的融合古青墩人是南
大眾文藝 2019年18期2019-01-29
- 團圓，中國式情懷
——閱讀《紙馬》
”剪了一個小小的紙馬，對“我”說：“放心睡吧！讓小紙馬在窗口替你等著爸爸媽媽！”這是一個神奇的故事。有了奶奶的安慰（wèi），有了紙馬的守候，“我”靜靜地躺在了床上。奶奶剪的紙馬是那樣威風：它高高地昂（ánɡ）著頭，精神十足地眺（tiào）望著窗外。窗縫中漏進來的風一吹，紙馬就瑟（sè）瑟抖動，仿佛在歡快地嘶（sī）鳴。是的，它的確在吼叫?！拔摇彼臅r候，它響亮的叫聲把“我”驚醒了?！拔摇彬T上紙馬出發，“我們”一起去找爸爸媽媽。就這樣，“我們”在冰天雪地
作文小學中年級 2019年12期2019-01-10
- 芻議徽州木版年畫的民俗藝術價值
：徽州木版年畫 紙馬 民俗藝術 文化價值基金項目：本文系滁州職業技術學院2017年院級規劃項目“民俗藝術視域下的動態過程化與靜態圖式化并行價值取向研究——以徽州紙馬為例”（項目編號：YJY-2017-11）；2018年度安徽高校人文社會科學研究重點項目“鳳畫藝術的民俗文化價值及其在當代的傳播與傳承研究”（項目編號：SK2018A0877）研究成果；滁州職業技術學院2018年度院級質量工程特色專業建設項目“建筑裝飾工程技術”（項目編號：2018ZY001）階
安徽文學·下半月 2018年9期2018-12-08
- 無錫紙馬藝術及其在現代裝飾圖案中的創新實踐
214122)紙馬是中國民俗版畫中寓意豐富、神秘有趣的一個門類，是集宗教、藝術、民俗為一體的紙質版印神像畫，紙馬又稱之為“甲馬、神馬、菩薩紙”等，始于唐代，伴隨著宗教民俗活動傳承至今，是全國各地祭祀活動中最常見的民俗用品。紙馬是古代封建社會的產物，人們認為萬物皆靈，紙馬以藝術象征的方式承載著人們的巫術信仰、宗教情感和各種神秘觀念，并表達著人們對美好生活的期盼。1 紙馬藝術概述紙馬藝術表現形式豐富多樣，造型語言獨特，包含豐富的神話傳說故事，展現了人們質樸的
服裝學報 2018年4期2018-09-07
- 云南紙馬
——源流、傳承與發展微探
讀很有必要。云南紙馬屬于中國民間木板年畫的一個分支，在民俗和繪畫方面都具有重要意義，是云南地區白族人民的一種傳統祈福方式。今天木板年畫成為現代繪畫中獨特的藝術構成，以它獨有的語言描述著時代的變遷。如今，由于種種歷史原因和西方文化的大舉入侵，民間藝術已經早已經呈現一種式微的態勢。在這個西方藝術思想占統治地位的時代，拾起傳統民間藝術中的民族元素，對傳統文化的保護和信仰的回歸都有著不可估量的作用。在云南這個多民族地區，集中生存著許多民間藝術，但目前很多已經只能在
文化創新比較研究 2018年10期2018-05-28
- 都市花園
邵火焰都市花園是紙馬爺在世的收官之作，也是他一生扎得最好的紙馬。紙馬爺從10歲開始拜師學扎紙馬，一扎大半個世紀?？催^都市花園的人都說，那簡直就是黃州城都市花園小區的濃縮版，黃州城都市花園小區所有的設施，紙馬爺的都市花園里都有，而且栩栩如生。人們只看到了都市花園扎功的精湛，并不知道紙馬爺為扎這座都市花園所付出的艱辛。紙馬爺是在去了一趟黃州城都市花園小區后，才產生了要扎一座一模一樣的都市花園的想法的。黃州城都市花園小區是黃州城最高檔次的小區，小區里的別墅群、游
小小說月刊·下半月 2017年12期2018-01-05
- 紙馬引魂
得水出殯用的紙人紙馬，動作游刃有余。盡管吵嚷聲震耳，他卻似沒聽到，既沒抬眼也沒接茬。趙老二見狀，“哇”的哭出了聲：“大哥啊，咱倆雖不是一個媽生的，可是同一個親爹啊。你答應過爹要照顧我的?！边@時，于得金帶著兩個哥們兒也追了來，破口罵道：“王八犢子，敢跑是吧？哼，你欠我八千，一根指頭算一千。給老子剁，連根剁！”“不作，就不會死?！壁w老大罷了手，瞪著于得金哼道，“要出了事，你可別怪我?！痹诳可奖?，趙家祖上數代皆入行“五花八門”中的“七門調”，專做亡者的買賣。到了
民間故事選刊·下 2017年12期2018-01-02
- 我騎著一匹紙馬出門（組詩）
唐 力我騎著一匹紙馬出門（組詩）唐 力虛假的旅程虛假的出發。告別的手臂已成風中的蘆葦告別的話語，已成礫石在河灘上，滾落，經歷時間的沖刷我將乘坐虛假的船只遠行，去一個毫無目的的目的地。船只是一張打濕的舊船票隨時可能破碎，沉沒我迎風遠眺，虛假的航線在前方變幻著微光虛假的旅程，也許在現實之中也許在現實之外也許，只是一個謊言（一生的謊言，燦爛，光華閃爍比真實更加真實在謊言之中，活成了真實的人）虛幻的終點，若隱若現也許我的旅行，終究不過是原地踏步拆 線醫生在給我胸膛
星星·散文詩 2017年28期2017-12-29
- 非物質文化遺產傳承與創新的理論與實踐
——評《無錫紙馬藝術》
踐 ——評《無錫紙馬藝術》文/ 童永生 （江南大學 設計學院）《無錫紙馬藝術》是由江南大學設計學院王安霞教授和其弟子劉偉強合著，2017年1月出版的一本關于無錫紙馬藝術研究的專著。作者以理論創新和藝術實踐的方式，從突破民俗學本體認識的歷史觀，反映了無錫紙馬的發展淵源。探討了無錫紙馬的發展概述，解析了無錫紙馬的民俗意蘊與藝術特征，對無錫紙馬與其他地區紙馬進行了橫向比較，并將無錫紙馬置于當代語境下，提出了具體有效的保護策略與傳承創新途徑。該專著是貼近無錫紙馬藝
創意與設計 2017年5期2017-11-25
- 紙馬引魂
得水出殯用的紙人紙馬，動作游刃有余。盡管吵嚷聲震耳，他卻似沒聽到，既沒抬眼也沒接茬。趙老二見狀，“哇”的哭出了聲：“大哥啊，咱倆雖不是一個媽生的，可是同一個親爹啊。你答應過爹要照顧我的?！边@時，于得金帶著兩個哥們也追了來，破口罵道：“王八犢子，敢跑是吧？哼，你欠我八千，一根指頭算一千。給老子剁，連根剁！”“不作，就不會死?！壁w老大罷了手，瞪著于得金哼道，“要出了事，你可別怪我?！痹诳可奖?，趙家祖上數代皆入行“五花八門”中的“七門調”，專做亡者的買賣。到了趙
小小說月刊·下半月 2017年11期2017-10-30
- 壯漢苗彝一家親
用一場獨具特色的紙馬舞歡迎客人到來。領舞的老人介紹，紙馬是用竹篾扎成馬的形狀，再用彩色的紙裱糊繪制而成，紙馬有頭有眼有耳有嘴有身有尾卻無腳。舞前，舞者從紙馬的腹部空心處鉆入，把紙馬套在腰間，雙手提著紙馬的腰作舞。舞時，以單腳起跳，雙腳落地為基本動作。每當左腳起跳時，右腳向左前方側跨步，右腳起跳時，左腳向右前方側跨步。舞者有節拍地左右搖動馬頭，讓兩“馬”作互相咬、踢、廝斗，再現戰斗場景。相傳壯族布岱先民用跑草馬方式嚇退入侵盜賊，遂一代一代演變為“紙馬舞”?，F
云南畫報 2017年2期2017-04-22
- 內丘紙馬文化傳承模式探究
的發展歷史，內丘紙馬藝人以其獨特的手工工具和技藝水平，創作出了極具地域文化特色的紙馬作品，世代相傳。屬于非物質文化遺產范疇。悠久的歷史文化促使了紙馬技藝的發展，內丘人勤勞淳樸，在生產勞動過程中，以農耕文化為題材，以手工木板刻印的古老技藝方式，創作出了多種多樣的紙馬作品，成為生活的一部分，代代相傳，并同時把這種技藝發展到了很高的水準，其傳承模式主要有自發性傳承、保護性傳承、社會化傳承幾方面。關鍵詞：紙馬;自發性;保護性;社會化[中圖分類號]：G127 [文獻
青年文學家 2015年5期2016-05-09
- 紙馬與蝸牛
□唐力紙馬與蝸?！跆屏?span class="hl">紙馬1一把剪刀，裁開白紙的肌膚。線條沿著刀鋒延伸以傷害作為雕琢的藝術，以痛苦鑄形馬頭凸現，腹部曲線流暢，四肢勁健，馬尾飄拂一匹馬在刀鋒中誕生白紙：白色的夜紛紛掉落，在腳下堆積，薄薄的死亡但馬并未復活，它缺少一個詞，作為靈魂2在一張紙上，馬要復活誰以一滴晶瑩的淚水，作為馬的眼睛？3紙馬奔跑。馬頭，從深淵中升起從利刃的邊緣從死亡的紙屑中升起，如同一個詞語從廢棄的典籍中，破紙而出它獲取了自身，如同衣衫襤褸的先知，向世界袒露永不磨滅的箴言。但
海燕 2015年11期2015-11-17
- 紙 馬
作為馬的眼睛？3紙馬奔跑。馬頭，從深淵中升起從利刃的邊緣從死亡的紙屑中升起，如同一個詞語從廢棄的典籍中，破紙而出它 獲取了自身，如同衣衫襤褸的先知，向世界袒露永不磨滅的箴言。但紙馬的奔跑是虛幻的它飄揚的長鬃如風，是虛幻的它流暢的腰身，起伏如山巒，是虛幻的它四蹄的擊打如雨點，是虛幻的虛幻如閃電，虛幻如霧如霧中的景象，虛幻如虛幻本身紙馬奔跑，而它的蹄聲不在此處而在一個遙遠的、空無的墳墓中響起4詞語在紙面之上，猶如浪花在大海之上而大海的力量穿透紙面波動詞語，讓它
揚子江詩刊 2015年4期2015-11-14
- 依托繪本巧讀講，更添說話錦上花
繪本閱讀課——《紙馬》，這是一個關于等待的故事，一個關于愿望的故事，選材于中國偏遠地區的留守兒童，具有濃厚的中國傳統元素。故事中的主人公是一個與低年級學生年齡相仿的孩子，文中的紙馬剪裁精致，吸引學生目光，主人公想爸爸媽媽的心情又是比較容易體會的，因此能引起孩子的共鳴，讓孩子在整個課堂中有話可說。朱老師對此故事巧妙地讀講，啟發孩子想象人與紙馬的對話，注入真情實感來表達想法，讓說話訓練錦上添花。一、發現題目秘密，慧眼練就說話精彩《紙馬》教學中讀題目這一教學環節
語文世界(教師版) 2015年7期2015-09-10
- 隆回紙馬的視覺形象解析及可持續設計探究
22000）隆回紙馬的視覺形象解析及可持續設計探究曾強，張冰鈺（邵陽學院 藝術設計系，湖南 邵陽 422000）本文從隆回紙馬的圖形豐富的聯想、合理的構圖布局以及生動的人物形象這三個視覺形象特征進行探究，并分析得出隆回紙馬的可持續發展方向。為這項非物質文化遺產的發展提供可借鑒的發展目標。紙馬、視覺元素、民俗、特征一、隆回紙馬概述隆回紙馬可分為像馬﹑科馬兩類，像馬主要以面像為主，如天﹑地﹑水諸神仙，在民間祭祀活動中，村民將像馬掛在靈位旁邊，用以表示諸神已來領
戲劇之家 2015年16期2015-07-18
- 南嶺紙馬文化解碼
42800）南嶺紙馬文化解碼谷 芳 （武漢理工大學賀州學院 542800）南嶺因處于華中以南而得名。不僅是漢族南下百越的通道，也是諸多少數民族南下的通道。由于位置的偏遠和經濟的不發達，現存南嶺走廊聚居區的紙馬還依然存在于社會生活中，起源于祖宗崇拜的觀念，是民族社會民風習俗的一個縮影，用可視的藝術方式表達民間藝術形象。南嶺；紙馬；發展2013年度廣西高等學?？茖W研究一般資助項目南嶺走廊多民族聚居區紙馬的文化解碼SK13YB0972013年度廣西高等教育教學改
大眾文藝 2015年5期2015-01-27
- 江蘇江陰紙馬的民俗價值研究1
家必爭之地。江陰紙馬就是孕育在這塊文化底蘊深厚的土地上，是江陰民俗文化與人民勞動生活的見證。作為江蘇省非物質文化保護遺產，江陰紙馬并沒有像諸如無錫紙馬一樣淹沒的經濟發展的浪潮中，在東鄉華士鎮，這里至今仍有三家紙馬作坊，其中以趙仁獻制作的紙馬為藝術代表。每年從這里生產銷往無錫、常熟、南通等蘇杭地區和鄉鎮的江陰趙氏紙馬多達64萬張?？梢哉f，江陰紙馬不是在文化遺產項目保護和驅動下的搶救遺物，而是蘊含著人民生活與信仰需求的自然傳承。江陰紙馬作為民俗符號的載體，既有
創意與設計 2014年6期2014-08-29
- 小年
火，旁邊還有扎的紙馬和干草。我問奶奶，紙馬和干草干嗎用。奶奶說，馬是灶王爺的坐騎，要讓馬吃飽喝足才能上天。我笑著說，以后扎個飛機，飛機比馬快，奶奶聽了哈哈大笑。過一會兒奶奶回頭對大家說，今天只說吉利話。天快黑的時候，奶奶把一家人叫到灶房，先端上一碗熱騰騰的餃子，然后向設在灶壁上的灶王爺敬香敬酒，嘴里還念念有詞。然后將紙馬和喂牲口的草料以及灶王爺的畫像、對聯等拿到院子里，一同燒掉，還有香、紙。做完這些以后，全家人按老幼分別磕三個響頭，然后回屋吃飯。飯前，奶奶
作文評點報·小學五、六年級 2014年12期2014-06-25
- 紙馬張
人，求張子扎一匹紙馬，帶走親人的靈魂。大抵如此，人越是貧窮，越相信來世，希望勞碌一生的親人死后能去一個仙居安逸。高粱堡紙馬扎得最好的是號稱“紙馬張”的張家。那年，謝拐子帶領紅衛兵闖進張子家。既然高粱堡也沒啥可破，張子家祖上傳下的那塊漆著紙馬張金字的牌匾就首當其沖，成了革命對象。張子永遠不會忘記，他的父親連夜掩藏了牌匾，任棍棒飛舞，也沒有吐露丁點牌匾的蹤跡?！耙欢ㄒ酶吡弧?，紙馬張用盡平生氣力喊出這句話，枯枝般抬起的手臂陡然垂落，就像一株秋后的軟蔓草在田坡上
小小說月刊·下半月 2014年4期2014-05-14
- 略說作為貢品的紙馬
，211189）紙馬作為中國民俗版畫系列中的一個神秘、多趣、古奧、質樸的門類，其與迎神。送神的信仰活動相關，它不僅見諸于民間，也為宮廷所用。紙馬、門神既是民俗藝術品，也曾用作貢品，當今仍具有深入考察與探究的價值。一、何謂紙馬？紙馬集宗教、藝術、民俗于一體，或者說，它以藝術象征的方式，在民俗生活的層面上，表達人們的巫術信仰、宗教情感和各種神秘觀念，旨在追求天、地、人的抱合和神、人、鬼的互通。紙馬作為歲時祭祀和其他民間信仰活動中的紙質版印神像，其表現對象包括佛
地方文化研究 2014年4期2014-01-30
- 紙馬爺
■ 邵火焰紙馬爺從12歲開始學扎紙馬，這一扎就是65年。紙馬爺一生扎得最好的紙馬，是他去世前半年扎的一座“都市花園”，看過的人都說，那簡直就是黃州城都市花園小區的濃縮版，黃州城都市花園小區所有的設施，紙馬爺的“都市花園”里都有，而且活靈活現。人們只看到了“都市花園”扎功的精湛，并不知道紙馬爺為扎這座“都市花園”所付出的艱辛。紙馬爺是在去了一趟黃州城都市花園小區后，才產生了要扎一座一模一樣的“都市花園”的想法的。黃州城都市花園小區是黃州城最高檔次的小區，小區
椰城 2013年1期2013-11-16
- 永州紙馬藝術的民俗運用探析
425199）紙馬曾經在中國民間廣泛存在，是民間生活中的日常生活，也曾給民眾的心靈帶來些許安慰，寄意著人民對生活的虔誠與希望。根據實地考察得知，永州紙馬種類雖然繁多，但是永州紙馬的運用和當地人們的生活是息息相關的，概括起來可以分為兩種情況，其一為傳統節日中的紙馬，例如新年的第一天當地俗稱“大年初一”，依次為三月中的清明節，五月初五的端午節，七月十五的中元節，臘月二十三的“過小年”，還有瑤族同胞獨特的“盤王節”和“趕鳥節”等；其二為“驅邪、納吉、求?！被顒?/div>
湖南科技學院學報 2013年5期2013-03-26
- 割不斷的神緣——龍海紙馬發展狀況及其文化、藝術價值初探
乃至福建省最大的紙馬生產基地，產品不但銷往福建各地，還遠銷臺灣地區及東南亞各國。紙馬本是農耕社會的產物，在社會生產方式、生活習慣都發生著急劇變化的當代社會，龍海紙馬作為閩南地區的一項傳統民間藝術，至今依然與閩南宗教信仰和民俗生活緊密相聯，并保持著旺盛的生命力。相對于當前傳統民間藝術項目的整體式微，紙馬在現代社會中的生存活力是令人驚嘆的。一、閩南民俗與龍海紙馬紙馬也稱“甲馬”、“神馬”、“祿馬”、“馬子”等，指在各類民俗祭拜活動中使用的印有神像、器物、紋飾及集美大學學報(哲社版) 2013年1期2013-02-19
- 一百萬也不賣
邵火焰紙馬爺從十二歲開始學扎紙馬，這一扎就是六十多年。紙馬爺一生扎得最好的紙馬，是他去世前半年扎的一座“都市花園”，看過的人都說，那簡直就是黃州城都市花園小區的濃縮版，黃州城都市花園小區所有的設施，紙馬爺的“都市花園”里都有，而且活靈活現。人們只看到了“都市花園”扎功的精湛，并不知道紙馬爺為扎這座“都市花園”所付出的艱辛。紙馬爺是在去了一趟黃州城都市花園小區后，才產生了要扎一座一模一樣的“都市花園”的想法的。黃州城都市花園小區是黃州城最高檔次的小區，小區里小說月刊 2012年8期2012-05-08
- 試探云南文山壯族紙馬舞
63000）一、紙馬舞的歷史背景文山壯族紙馬舞，是流傳于文山壯族苗族自治州文山市、馬關縣、硯山縣等地的壯族舞蹈，在文山市主要流傳于牛頭寨、攀枝花下寨、水車寨、禾木坎、新平壩一帶的壯族布岱支系居住區。壯族紙馬舞歷史悠久，［1］（P21）據記載起源于宋朝。目前，其來源主要有兩個傳說：其一，據《文山縣志》載，［2］（P703）壯族先祖曾隨白馬將軍出征，后因迷路滯留本地為民，為紀念將軍而作紙馬舞；其二，據現在生活在壯族布岱村寨（新平壩、牛頭寨、禾木坎）的老人說，［文山學院學報 2012年2期2012-03-20
- 紙 匠
門給死人扎紙牛、紙馬、紙人，做金山、銀山、搖錢樹、糊紙樓、紙柜的那種人?；顑弘m說低人一等，讓人瞧不起，可阿三卻憑著一手的絕活能在困苦的環境里生存下來。阿三從小就是一名孤兒，過多的磨難和經歷，讓他從小就很懂事。但他生性內向、木訥，很少與外人交流，這也是他一直沒有結婚成家的原因。阿三13歲那年，村子里從外地來了一個紙匠。那個紙匠姓胡，年逾六十，兩眼深陷，頭發蒼白，背有點駝。他本想把紙匠鋪子安在鎮子繁華的街道旁，可許多人怕和死人用品在一起沾了霉氣，都不愿讓他靠近遼河 2011年10期2011-08-15
- 云南紙馬藝術的審美創造心智解析
艷玲 王 偉云南紙馬藝術的審美創造心智解析曲艷玲 王 偉云南民間紙馬數量眾多，風格迥異，在眾多的紙馬中我們能夠感受到一種同一的心源性因素，即創作主體共同的審美創造心智特征。云南紙馬;審美創造心智;唯我意識;正面指向;浪漫情懷;樂觀精神在云南紙馬創作活動中普遍呈現的心智傾向或特征主要包括審美主體心理以及與之緊密聯系的行為傾向或特征。這一切都構成紙馬創作以至欣賞活動的主體性條件，也構成云南紙馬藝術作品的心源性因素。一 唯我意識云南紙馬藝術創造中表現出來的強烈的黑龍江工業學院學報(綜合版) 2011年3期2011-04-07
- 云南紙馬的藝術人類學解讀
類學還原。對云南紙馬進行藝術人類學解讀，其目的就是要挖掘云南紙馬的文化本質，實現云南紙馬的藝術還原。一、云南紙馬的起源云南紙馬的淵源最早可以追溯到原始崇拜。原始崇拜的神分為三個階段：第一個階段是與自然現象緊密聯系的自然神，如雷神、火神等；第二個階段是與生產生活密切相關的動植物神，如樹神、馬神等；第三個階段是與社會發展階段相聯系的人造神，如財神、行業神等。第一階段，自然神存于人們的內心深處，其視覺形象僅停留在巫術活動中。第二階段，動植物神的視覺形象不僅以圖騰黑龍江史志 2010年17期2010-08-15
- 中國民間木版畫的奇葩
、祖宗軸等；7、紙馬，包括甲馬、紙錢、紙錢面紙等；8、插圖，包括扉頁、小說繡像、小說全圖、技藝圖像、事物圖像、地形圖等；9、扎糊，包括冥器印件、冥衣包囊、版印風箏、墻紙、砑花箋、磨棱紙等；10、印記，包括店鋪戳印、仿單、標簽、商品包裝等；11、博戲，包括葉子、酒牌、馬吊牌、紙牌、彩選格等；12、其他，包括版印繡稿、版印扇面、消寒圖、版印玩具、龍鳳啟、冥幣等。中國的雕版印刷術，一般認為是發明于唐代或唐代之前，至唐代中期已很成熟。其中佛教在中國的傳播是雕版印刷大理文化 2009年4期2009-09-19
- 淺析南通民間版畫“紙馬”的民俗意涵
摘 要： 南通“紙馬”以融合南北文化后的南通民俗文化為載體，直接記錄和反映了南通人民的生活百態與審美習慣，體現了南通人民渴望消災避禍、祈求吉祥幸福的心態。本文從南通“紙馬”的信仰崇拜、民間俗神崇拜、宗教崇拜和巫術意涵等四個方面加以印證。關鍵詞： 南通“紙馬”藝術 信仰崇拜 民間俗神崇拜 宗教崇拜 巫術意涵江蘇南通地處江海的交匯處，位于長江北岸，是南北文化在這里交匯、碰撞、融合，因此南通文化具有很強的包容性。同時，南通文化既有別于江南的姑蘇文化、維揚文化和海文教資料 2009年15期2009-07-23
- 紙馬舞的保護與傳承之管見
楊 明一、紙馬舞的起源與基本特征云南文山縣開化鎮是壯族紙馬舞之鄉，地處州縣兩府所在地，位于縣境中部延伸至東南部，壯族人口占全鎮人的11％。壯族紙馬舞歷史悠久。據文山縣志載，壯族紙馬舞距今已有1790余年的歷史。古時，壯家中老年婦女過世后，孝女要請民間藝人表演紙馬舞，表達對親人養育之恩的感激和對死者品德的贊頌。紙馬舞由倆人或多人表演，表演者都是女性。她們身套紙馬假形，手持竹刀，揮刀策馬，表演緩急有序，剛柔相濟。相傳紙馬舞的起源是為了紀念傳說中的壯族民族英雄王含笑花 2009年3期2009-06-15
- 蒼耳（一首）
蒼 耳紙馬紙馬嗒嗒馳過童年，然后躍入山寒水瘦的開闊地帶。那兒有更多的紙貓、紙梯、紙銬、紙糖、紙老虎那么，在宣紙和牛皮紙中生活誰不顯得風度翩翩作風正派？身著長袍馬褂或西裝革履依次進入白紙構筑的掩體，向著既定的靶子射擊，或者承受紙制的太陽的光輝，感受無邊的幸福。紙馬馳過朱砂紅的時代，在涂滿墨跡的紙床上“跑馬”竟將烏托邦的紅紙屋弄黃了。終于學會了領受老人們的諄諄教誨學會了對幾幅紙人像畢恭畢敬。像臟水從溺死者的鼻孔中流出來，一匹被草紙喂養的紙馬嘔吐了，吐出了一大堆詩歌月刊 2009年4期2009-05-22
- 割不斷的神緣——龍海紙馬發展狀況及其文化、藝術價值初探